domingo, 20 de enero de 2019

RESPUESTA A LA CRISIS DE ABUSO: NORMAS MÁS ESTRICTAS DE INGRESO A LOS SEMINARIOS


Cualquier hombre con una atracción sexual hacia otros hombres, incluso si esta atracción es una "atracción sexual transitoria", no tiene vocación, ya sea para el sacerdocio o para la vida religiosa.

Por el p. Regis Scanlon, OFM CAP


A fines de febrero, el Papa Francisco se reunirá con los jefes de las conferencias de obispos de todo el mundo para abordar la crisis de abuso sexual del clero que comenzó hace unos 50 años y continúa afectando a la Iglesia hasta el día de hoy. Quiero señalar la inutilidad de esta reunión de tres o cuatro días en Roma el mes próximo. Me gustaría explicar aquí con más detalle por qué esa reunión será inútil.

Esta reunión será ineficaz principalmente debido a algo que los organizadores y otros líderes católicos se niegan a reconocer: la causa fundamental del abuso sexual del clero es la homosexualidad entre los obispos y el clero. Debido a esta renuencia, los temas sugeridos se centran en varios tipos de "procesos" de la Iglesia, tales como: mayordomía, reparación de la administración, programas educativos y responsabilidad. Todas las "soluciones" están diseñadas como control de daños después de que se cometen los hechos sucios, a pesar del hecho de que el Papa admitió que la solución al abuso sexual clerical no podría reducirse a problemas "organizativos".

Sin embargo, hay un tema que el papa y los obispos no están abordando. Si lo hicieran, valdría la pena la breve reunión de febrero: los requisitos de ingreso a la comunidad religiosa y al seminario.

Si se trata del abuso sexual de menores entre 13 y 17 años o de las relaciones sexuales entre el clero y los adultos consentidos o no, el problema es el flujo de hombres jóvenes al sacerdocio y la vida religiosa que luego son víctimas de obispos y otros clérigos. Este abuso temprano por parte de los que tienen autoridad aumenta la probabilidad de que cuando estas víctimas se conviertan en sacerdotes y religiosos, abusen sexualmente de otros niños y jóvenes bajo su cuidado. Los hombres jóvenes particularmente vulnerables no deben ser colocados en un ambiente donde pueda haber abuso. Este proceso de abuso debe detenerse desde el principio.

El Informe de 2004 de la Escuela de Justicia Criminal John Jay (tabla 3.4.1) indica que cuando un niño es abusado sexualmente por alguien, es más probable que él mismo sea un abusador sexual. Y si fue abusado por un sacerdote mientras estaba en el seminario, es más probable que abuse de los niños después de convertirse en sacerdote. Entonces, en primer lugar, si una persona ha sido víctima de abuso sexual infantil, no debe ser aceptada en el seminario.

La regla actual para la evaluación de los hombres con tendencias homosexuales que buscan ingresar al seminario fue desarrollada en 2005 por la Congregación para la Educación Católica (1) y dice: "La Iglesia, si bien respeta profundamente a las personas en cuestión, no puede admitir en el seminario ni
ordenar a aquellos que practican la homosexualidad, presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas o apoyan la llamada 'cultura gay' ”.


La Congregación distingue entre "tendencias homosexuales profundamente arraigadas" y "tendencias homosexuales que fueron solo la expresión de un problema transitorio". El documento también dice: "Sin embargo, estas tendencias deben superarse claramente al menos tres años antes de la ordenación al diaconado". Esta última declaración implica que un seminarista puede ser aceptado y permanecer en la vida del seminario durante varios años (tres o cuatro), siempre y cuando se libere de esta atracción antes de los últimos tres años de su entrenamiento en el seminario.

Si bien la declaración de la Congregación para la Educación Católica destaca varios puntos, no es suficiente. Por supuesto, la Iglesia de ninguna manera puede aceptar como candidato a ninguna persona que practique la homosexualidad o apoye la "cultura gay". Eso es obvio. Se debe negar la entrada a cualquier candidato con tendencias homosexuales "profundamente arraigadas". Lo que el seminario también no debe permitir son los candidatos con alguna tendencia homosexual, sin importar la profundidad, debido a que la excepción en las reglas no permite el tiempo suficiente para descartar a los hombres vulnerables a la manipulación sexual por parte de obispos homosexuales, sacerdotes y seminaristas.

Puede haber una distinción válida entre los candidatos con una "tendencia homosexual muy arraigada" y los que tienen "atracciones transitorias entre personas del mismo sexo". Aun así, deberíamos preguntarnos si una persona con una tendencia homosexual "transitoria" debe ser admitida. 

El seminario en primer lugar

Los factores negativos que contribuyen a la "atracción transitoria del mismo sexo" en un seminarista solo sirven para impedir su formación. Peter C. Kleponis, Ph.D., y Richard P. Fitzgibbons, MD, documentan estos factores negativos en un estudio trimestral de Linacre titulado “La distinción entre las tendencias homosexuales y las atracciones transitorias del mismo sexo en candidatos para el Seminario y la Vida religiosa”

Estos factores negativos son:

Las amistades masculinas cercanas a menudo no están presentes en la infancia, lo que resulta en una profunda soledad, tristeza, inseguridad, ansiedad, enojo y mala imagen corporal. La atracción hacia otros hombres a menudo comienza antes de la adolescencia y es un intento inconsciente de escapar del dolor emocional. Además, la falta de un vínculo seguro con el padre está presente en algunos de estos hombres que intensifican la soledad y la inseguridad masculina.

Una persona que ingresa al seminario con una "atracción transitoria por el mismo sexo" puede terminar con una atracción permanente por el mismo sexo una vez que experimente vivir en un lugar cercano con otros hombres. Probablemente experimentará aspectos en los lugares de residencia cercanos que ocurren comúnmente en los dormitorios universitarios, como compañeros de habitación que caminan en ropa interior y usan duchas comunes abiertas, etc. Ver compañeros seminaristas en entornos tan íntimos puede muy bien inflamar una atracción sexual transitoria latente en una permanente atracción homosexual.

Si bien el Papa Francisco no ha apoyado esta preocupación por completo, ha expresado cierta simpatía por ello. Al hablar sobre aceptar a los seminaristas a la luz de las tendencias homosexuales, dijo: "Puede ser que en el momento en que son aceptados no muestren esa tendencia, pero luego salga".

Claramente, el Papa Francisco debe hacer una declaración y los jefes de las conferencias de obispos deben acordar que cualquier hombre con una atracción sexual hacia otros hombres, incluso si esta atracción es una "atracción sexual transitoria", no tiene  vocación, ya sea para el sacerdocio o para la vida religiosa.

Quizás esta decisión parezca demasiado restrictiva para algunos, pero debemos recordar que nadie, ni siquiera un santo con buena salud mental, tiene derecho a ser sacerdote o unirse a una comunidad religiosa. La Iglesia es libre de elegir a quien crea que será la mejor para servir al pueblo de Dios. Los requisitos de ingreso más altos harán más para fomentar las vocaciones que cometer continuamente los mismos errores por descuido o por temor a las decrecientes inscripciones en los seminarios. Además, ya deberíamos haber aprendido que cuando se trata de proteger a nuestros niños y jóvenes vulnerables en parroquias y seminarios, es mejor ser sobreprotector que no ser lo suficientemente protector.


CrisisMagazine



(1) 
CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA 

Instrucción sobre los criterios para el discernimiento de las vocaciones con respecto a las personas con tendencias homosexuales en vista de su admisión al seminario ya las órdenes sagradas

Introducción

En continuidad con la enseñanza del Concilio Vaticano II y, en particular, con el DecretoOptatam Totius [1] sobre la formación sacerdotal, la Congregación para la Educación Católica ha publicado varios documentos con el objetivo de promover una formación adecuada e integral de los futuros sacerdotes. , ofreciendo pautas y normas precisas en sus diversos aspectos. [2] Mientras tanto, el Sínodo de los Obispos de 1990 también reflexionó sobre la formación de sacerdotes en las circunstancias actuales, con la intención de completar la doctrina del Consejo sobre este tema y hacerlo más explícito y efectivo en el mundo de hoy. Después de este Sínodo, el Papa Juan Pablo II publicó la Exhortación Apostólica postsinodalPastores Dabo Vobis. [3]

A la luz de esta abundante enseñanza, la presente Instrucción no pretende detenerse en todas las preguntas en el área de la afectividad y la sexualidad que requieren un discernimiento atento durante todo el período de formación. Más bien, contiene normas concernientes a una pregunta específica, que se hacen más urgentes por la situación actual, y esto es: si admitir en el seminario y en las órdenes sagradas a los candidatos que tienen tendencias homosexuales profundamente arraigadas. 

1. Madurez afectiva y paternidad espiritual 

De acuerdo con la tradición constante de la Iglesia, solo una persona bautizada del sexo masculino [4] recibe válidamente la ordenación sagrada. Por medio del Sacramento de Órdenes, el Espíritu Santo configura al candidato a Jesucristo de una manera nueva y específica: el sacerdote, de hecho, representa sacramentalmente a Cristo, la cabeza, el pastor y la esposa de la Iglesia [5] . Debido a esta configuración de Cristo, toda la vida del ministro sagrado debe ser animada por el don de toda su persona a la Iglesia y por una auténtica caridad pastoral [6] . 

El candidato al ministerio ordenado, por lo tanto, debe alcanzar la madurez afectiva. Dicha madurez le permitirá relacionarse correctamente con hombres y mujeres, desarrollando en él un verdadero sentido de paternidad espiritual hacia la comunidad de la Iglesia que se le encomendará [7] . 

2. La homosexualidad y el ministerio ordenado

Desde la época del Concilio Vaticano II hasta hoy, varios documentos del Magisterio, y especialmente el Catecismo de la Iglesia Católica , han confirmado la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad. El Catecismo distingue entre actos homosexuales y tendencias homosexuales. 

Con respecto a los actos, enseña que la Sagrada Escritura los presenta como pecados graves.La Tradición los ha considerado constantemente como intrínsecamente inmorales y contrarios a la ley natural. En consecuencia, bajo ninguna circunstancia pueden ser aprobados. 

Las tendencias homosexuales profundamente arraigadas , que se encuentran en varios hombres y mujeres, también están objetivamente desordenadas y, para esas mismas personas, a menudo constituyen un juicio. Tales personas deben ser aceptadas con respeto y sensibilidad. Debe evitarse cualquier signo de discriminación injusta en su consideración.Están llamados a cumplir la voluntad de Dios en sus vidas y a unirse al sacrificio de la Cruz del Señor con las dificultades que puedan encontrar [8] . 

A la luz de tal enseñanza, este Dicasterio, de acuerdo con la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, cree que es necesario declarar claramente que la Iglesia, si bien respeta profundamente a las personas en cuestión [9] , no puede admitir la Seminario o las órdenes sagradas, aquellos que practican la homosexualidad, presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas o apoyan la llamada "cultura gay" [10] . 

De hecho, esas personas se encuentran en una situación que les impide gravemente relacionarse correctamente con hombres y mujeres. De ninguna manera se deben pasar por alto las consecuencias negativas que pueden derivarse de la ordenación de personas con tendencias homosexuales profundamente arraigadas. 

Sin embargo, sería diferente el caso en el que se tratara de tendencias homosexuales que eran solo la expresión de un problema transitorio, por ejemplo, el de una adolescencia aún no superada. Sin embargo, tales tendencias deben superarse claramente al menos tres años antes de la ordenación al diaconado. 

3. Discernimiento por parte de la Iglesia con respecto a la idoneidad de los candidatos 

Hay dos elementos inseparables en cada vocación sacerdotal: el don gratuito de Dios y la libertad responsable del hombre. Una vocación es un don de la gracia divina, recibida a través de la Iglesia, en la Iglesia y para el servicio de la Iglesia. Al responder al llamado de Dios, el hombre se ofrece libremente en amor [11] . El solo deseo de convertirse en sacerdote no es suficiente, y no existe el derecho a recibir la ordenación sagrada. Pertenece a la Iglesia, en su responsabilidad de definir los requisitos necesarios para recibir los sacramentos instituidos por Cristo, discernir la idoneidad de quien desea ingresar al seminario [12] , acompañarlo durante sus años de formación y convocar a a las órdenes sagradas si se considera que posee las cualidades necesarias [13] . 

La formación del futuro sacerdote debe articular claramente, de manera esencialmente complementaria, las cuatro dimensiones de la formación: humana, espiritual, intelectual y pastoral [14] . En este contexto, es necesario resaltar la importancia particular de la formación humana como la base necesaria de toda formación [15]Para admitir a un candidato a la ordenación al diaconado, la Iglesia debe verificar, entre otras cosas, que el candidato ha alcanzado la madurez afectiva [16] . 

El llamado a las órdenes es responsabilidad personal del Obispo [17] o del superior mayor.Teniendo en cuenta la opinión de aquellos a quienes ha confiado la responsabilidad de la formación, el Obispo o el superior mayor, antes de admitir al candidato a la ordenación, debe llegar a un juicio moralmente cierto sobre sus cualidades. En el caso de una duda seria al respecto, no debe admitirlo a la ordenación [18] . 

El discernimiento de una vocación y de la madurez del candidato es también un deber serio del rector y de las otras personas encargadas del trabajo de formación en el seminario. Antes de cada ordenación, el rector debe expresar su propio juicio sobre si las cualidades requeridas por la Iglesia están presentes en el candidato [19] . 

En el discernimiento sobre la idoneidad para la ordenación, el director espiritual tiene una tarea importante. Aunque está obligado a guardar el secreto, representa a la Iglesia en el foro interno. En sus conversaciones con el candidato, el director espiritual debe señalar especialmente las demandas de la Iglesia con respecto a la castidad sacerdotal y la madurez afectiva que caracteriza al sacerdote, así como ayudarlo a discernir si tiene las cualidades necesarias [20] . El director espiritual tiene la obligación de evaluar todas las cualidades de la personalidad del candidato y asegurarse de que no presente disturbios de naturaleza sexual, que son incompatibles con el sacerdocio. Si un candidato practica la homosexualidad o presenta tendencias homosexuales profundamente arraigadas, su director espiritual y su confesor tienen el deber de disuadirlo en conciencia de proceder hacia la ordenación. 

No hace falta decir que el propio candidato es el principal responsable de su propia formación [21] . Debe ofrecerse confiadamente al discernimiento de la Iglesia, del Obispo que lo llama a las órdenes, del rector del seminario, de su director espiritual y de los otros educadores del seminario a quienes el Obispo o superior superior ha confiado la tarea de Formando futuros sacerdotes. Sería gravemente deshonesto para un candidato ocultar su propia homosexualidad para proceder, a pesar de todo, hacia la ordenación. Una actitud tan engañosa no corresponde al espíritu de verdad, lealtad y apertura que debe caracterizar la personalidad de quien cree que está llamado a servir a Cristo y a su Iglesia en el sacerdocio ministerial. Conclusión Esta Congregación reafirma la necesidad de que los Obispos, los superiores mayores y todas las autoridades relevantes lleven a cabo un discernimiento atento sobre la idoneidad de los candidatos para las órdenes sagradas, desde el momento de la admisión al seminario hasta la ordenación. Este discernimiento debe hacerse a la luz de una concepción del sacerdocio ministerial que está de acuerdo con la enseñanza de la Iglesia.Que los obispos, las conferencias episcopales y los superiores mayores vean que las normas constantes de esta Instrucción se observen fielmente para el bien de los propios candidatos, y para garantizar que la Iglesia siempre tenga sacerdotes adecuados que sean verdaderos pastores según el Corazón de Cristo. El Sumo Pontífice Benedicto XVI, el 31 de agosto de 2005, aprobó esta presente Instrucción y ordenó su publicación. Roma, 4 de noviembre de 2005, Memorial de San Carlos Borromeo, Patrono de los Seminarios.

Cardenal Zenon Grocholewski Prefecto
 J. Michael Miller, CSB 
 
 Tit. Archbp. de Vertara 
 Secretario

NOTAS
[1]  Concilio Ecuménico Vaticano II, Decreto sobre formación sacerdotal Optatam Totius (28 de octubre de 1965):  AAS 58 (1966), 713-727.
 [2] Cf. Congregación para la Educación Católica, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (6 de enero de 1970; segunda edición, 19 de marzo de 1985); El estudio de la filosofía en los seminarios (20 de enero de 1972); Una guía para la formación en el celibato sacerdotal (11 de abril de 1974); Sobre la enseñanza del derecho canónico a los que se preparan para ser sacerdotes (2 de abril de 1975); La formación teológica de los futuros sacerdotes (22 de febrero de 1976); Epistula circularis de formatione vocationum adultarum(14 de julio de 1976); Instrucción sobre formación litúrgica en seminarios (3 de junio de 1979); Carta circular sobre algunos de los aspectos más urgentes de la formación espiritual en los seminarios (6 de enero de 1980); Orientación educativa en el amor humano: contornos para la educación sexual (1 de noviembre de 1983); Cuidado pastoral de personas en movimiento en la formación de futuros sacerdotes (25 de enero de 1986); Guía para la formación de futuros sacerdotes sobre los instrumentos de comunicación social (19 de marzo de 1986); Carta Circular sobre Estudios de las Iglesias Orientales (6 de enero de 1987); La Virgen María en la formación intelectual y espiritual (25 de marzo de 1988); Pautas para el estudio y la enseñanza de la Doctrina Social de la Iglesia en la Formación de Sacerdotes (30 de diciembre de 1988); Instrucción sobre el estudio de los padres de la iglesia en la formación de sacerdotes (10 de noviembre de 1989); Directivas relativas a la preparación de educadores de seminario (4 de noviembre de 1993); Directivas sobre la Formación de Seminaristas sobre Problemas Relacionados con el Matrimonio y la Familia (19 de marzo de 1995); Instrucción a las Conferencias Episcopales sobre la Admisión al Seminario de Candidatos procedentes de Otros Seminarios o Familias Religiosas (9 de octubre de 1986 y 8 de marzo de 1996); El Período Prededeutico (1 de mayo de 1998); Las cartas circulares relativas a las normas canónicas referentes a las irregularidades e impedimentos ambosanuncios ORDINES recipiendos y anuncios ORDINES exercendos (27 de julio de 1992 y 2 de febrero de 1999). [3]  Papa Juan Pablo II, Exhortación apostólica postsinodal Pastores Dabo Vobis (25 de marzo de 1992):  AAS 84 (1992), 657-864. [4] Cf. CIC , puede. 1024 yCCEO , can. 754; Papa Juan Pablo II, Carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis sobre la reservación de la ordenación sacerdotal solo para hombres (22 de mayo de 1994):  AAS 86 (1994), 545-548. [5] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Decreto sobre el ministerio y la vida de los sacerdotes Presbyterorum Ordinis (7 de diciembre de 1965), n. 2:  AAS 58 (1966), 991-993; Pastores Dabo Vobis, n. 16:  AAS 84 (1992), 681-682. Con respecto a la configuración del sacerdote a Cristo, Novio de la Iglesia, Pastores Dabo Vobis afirma que "El sacerdote está llamado a ser la imagen viva de Jesucristo, el Esposo de la Iglesia ... En su vida espiritual, por lo tanto, es llamado a vivir el amor conyugal de Cristo hacia la Iglesia, su esposa. Por lo tanto, la vida del sacerdote debe irradiar este carácter conyugal, que exige que él sea testigo del amor conyugal de Cristo "(n. 22):  AAS 84 (1992) , 691. [6]  Cf.Presbyterorum ordinis , n. 14:  AAS 58 (1966), 1013-1014; Pastores Dabo Vobis, n. 23:  AAS84 (1992), 691-694. [7] Cf. Congregación para el Clero, Directorio sobre el Ministerio y la Vida de los Sacerdotes (31 de marzo de 1994), n. 58. [8] Cf. Catecismo de la Iglesia Católica( editio typica , 1997), nn. 2357-2358. Cf. también los diversos Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe: Declaración Persona Humana sobre ciertas cuestiones relacionadas con la ética sexual (29 de diciembre de 1975); CartaHomosexualitatis Problema a los Obispos de la Iglesia Católica sobre el cuidado pastoral de las personas homosexuales (1 de octubre de 1986); Algunas consideraciones relativas a la respuesta a las propuestas legislativas sobre la no discriminación de las personas homosexuales (23 de julio de 1992); Consideraciones sobre propuestas para dar reconocimiento legal a los sindicatos entre personas homosexuales (3 de junio de 2003). Con respecto a las inclinaciones homosexuales, la Carta Homosexualitatis Problema dice que "Aunque la inclinación particular de la persona homosexual no es un pecado, es una tendencia más o menos fuerte ordenada hacia un mal moral intrínseco; por lo tanto, la inclinación en sí misma debe considerarse como Un trastorno objetivo "(n. 3). [9]  Cf.Catecismo de la Iglesia Católica ( editio typica , 1997), n. 2358; cf. tambien CIC , can. 208 yCCEO , can. 11. [10]  Cf. Congregación para la Educación Católica, un memorando para los obispos que buscan asesoramiento en asuntos relacionados con la homosexualidad y los candidatos a la admisión al seminario (9 de julio de 1985); Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Carta (16 de mayo de 2002):  Notitiae 38 (2002), 586. [11]  Cf. Pastores Dabo Vobis, nn. 35-36:  AAS 84 (1992), 714-718. [12]  Cf. CIC , puede. 241 1: "Un obispo diocesano debe admitir en un seminario mayor solo a aquellos que están calificados para dedicarse permanentemente a los ministerios sagrados; debe considerar sus cualidades humanas, morales, espirituales e intelectuales, su salud física y psíquica, y su correcta intención "; cf. CCEO , puede. 342 1. [13]  Cf. Optatam Totius, n. 6:  AAS 58 (1966), 717. Cf. tambien CIC , can. 1029: "Solo aquellos que deben ser promovidos a órdenes que, en el juicio prudente de su propio Obispo o del superior superior competente, considerando todas las cosas, tengan fe integral, sean movidos por la intención correcta, tengan el conocimiento requerido, posean un buena reputación, y están dotados de moral integral y virtudes probadas y de las demás cualidades físicas y psíquicas de acuerdo con el orden a recibir "; cf. CCEO , puede. 758. No llamar a los que no tienen las cualidades necesarias no es una discriminación injusta: cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, algunas consideraciones con respecto a la respuesta a propuestas legislativas sobre la no discriminación de las personas homosexuales. [14]  Cf. Pastores Dabo Vobis, nn. 43-59: AAS 84 (1992), 731-762. [15]  Cf. ibídem. , n. 43: "El sacerdote, llamado a ser una" imagen viva "de Jesucristo, cabeza y pastor de la Iglesia, debe buscar reflejar en sí mismo, en la medida de lo posible, la perfección humana que brilla en el Hijo encarnado de Dios y que se refleja con particular vivacidad en sus actitudes hacia los demás ":  AAS 84 (1992), 732. [16] Cf. ibid. , Nn. 44 y 50:  AAS 84 (1992), 733-736 y 746-748. Cf. también: Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Carta Circular a los Obispos Diocesanos más Reverendos y Otros Ordinarios con Facultades Canónicas para Admitir Ordenes Sagradas Relativas a: Examinaciones con respecto a la Idoneidad de los Candidatos para Órdenes (10 de noviembre de 1997) :  Notitiae 33 (1997), 507-518, particularmente el Anexo V. [17]  Cf. Congregación para los Obispos, Directorio para el Ministerio Pastoral de los Obispos Apostolorum Successores (22 de febrero de 2004), n. 88. [18]  Cf. CIC , 1052 3: "Si ... el Obispo duda por razones específicas si un candidato es adecuado para recibir Tiene órdenes, no es para promoverlo ". Cf. también CCEO , can. 770. [19]  Cf. CIC , puede. 1051: "Deben observarse las siguientes prescripciones con respecto a la investigación sobre las cualidades requeridas en la ordenada: ... debe haber un testimonio del rector del seminario o la casa de formación sobre las cualidades requeridas para recibir la orden, es decir, acerca de la sana doctrina del candidato, su genuina piedad, buena moral y aptitud para ejercer el ministerio, así como, luego de una investigación debidamente ejecutada, sobre su estado de salud física y psíquica "[20]  Cf. Pastores Dabo Vobis, nn. 50 y 66:  AAS 84 (1992), 746-748 y 772-774. Cf. también Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis, n. 48. [21]  Cf.Pastores Dabo Vobis, n. 69:  AAS 84 (1992), 778. 



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