HOMILÍA DE PABLO VI EN EL LXXV ANIVERSARIO DE “RERUM NOVARUM” (22 DE MAYO DE 1966)

CELEBRACIÓN DEL LXXV ANIVERSARIO DE “RERUM NOVARUM”

HOMILÍA DE PABLO VI

Domingo, 22 de mayo de 1966

¡A vosotros, obreros, nuestro saludo! ¡A vosotros, que representáis a vuestros hermanos en la fe y en el trabajo en todo el mundo, nuestra afectuosa bienvenida! ¡Sois bienvenidos! ¡Tened la seguridad de ser recibidos aquí como hijos queridos y fieles! Como obreros, dignos de llevar los uniformes de vuestras labores y de expresar vuestras esperanzas al Papa, el Vicario visible del Redentor del mundo, de vuestro Divino Colega, el hijo del herrero, ¡Nuestro Señor Jesucristo!

LAS PREDICCIONES DEL DIVINO COLEGA

¿Por qué han venido en tan gran número desde tantos países diferentes? Porque tienen buena memoria; una memoria transmitida de generación en generación que conmemora el 75 aniversario de una gran palabra, pronunciada aquí, una palabra magistral, directiva, liberadora y profética, pronunciada por Nuestro Predecesor de grandeza inmortal, el Papa León XIII, sobre su destino, sobre la “cuestión obrera”, como se la llamaba entonces, la cuestión social que surge de las nuevas ideologías y las nuevas formas de producción industrial y la economía moderna. Recuerdan esa palabra; de hecho, son tan conscientes de su importancia que con el paso de los años la sienten con más fuerza y ​​más suya, verdaderamente decisiva y orientadora, y reconocen de buen grado que ha sido una maravillosa fuente de pensamiento y acción, una fuente que ha generado una tradición doctrinal, no solo en el mundo, sino aquí mismo, dando origen a una serie de documentos pontificios del más alto valor, como la encíclica Quadragesimo Anno del Papa Pío XI, los Mensajes Sociales del Papa Pío XII y la encíclica Mater et Magistra del Papa Juan XXIII . Ustedes entienden bien que para avanzar se necesita luz; para promover el progreso social se necesita una doctrina, una ideología, como decimos hoy; es el pensamiento el que guía la vida; y si el pensamiento refleja la verdad -la verdad sobre el hombre, el mundo, la historia, las cosas- entonces el camino puede transcurrir libre y rápidamente; de ​​lo contrario, el camino se vuelve lento, incierto, difícil o aberrante. Y ustedes entienden que aquí, de esta escuela, que es la Iglesia Católica, de esta cátedra, que es el Magisterio papal, viene la verdad que sirve y salva al hombre. Aquí, el Maestro de la humanidad, Cristo el Señor, nos hace primero discípulos, y luego hombres seguros y libres, capaces de marchar por los senderos del verdadero progreso.

GRATITUD Y CONFIANZA

Vuestra llegada, por lo tanto, adquiere ante Nuestros ojos el doble significado de un acto de gratitud y una silenciosa interpelación. Venís a agradecer a aquel Papa, ahora distante, pero siempre recordado y benéfico; y profesáis fe, convicción, compromiso y esperanza en sus palabras; y aquí, de donde surgieron, le decís que aquellas palabras, Rerum novarum, fueron verdaderas y buenas, y siguen vivas y vigentes; el tiempo no las ha agotado, sino que las ha puesto a prueba, de tal manera que aún las sintáis tan relevantes y fructíferas que os infunden valor para afrontar los nuevos cambios en el orden social que conciernen al mundo del trabajo. Por este acto de gratitud y confianza, digno de hombres inteligentes e hijos fieles, os damos las gracias, queridos Trabajadores.

Y entonces parece que detectamos una pregunta discreta en lo más profundo de vuestros corazones, casi como si necesitáramos comprobar qué eco tienen en este lugar aquellas palabras de hace setenta y cinco años. ¿Aún resuenan? ¿Conservan el mismo tono de autoridad, profecía y amistad? Sí, queridos Obreros; si escucháis con atención, es decir, si prestáis atención a lo que la Iglesia enseña y hace por vuestra causa hoy, oiréis que el eco es fiel; de hecho, se ha convertido en una voz más explícita, más variada en sus motivos y aplicaciones. Todo se ha dicho y escrito sobre el tema; esta misma celebración ha tenido y tendrá testimonios autorizados de todo tipo respecto a la persistencia y el desarrollo de las enseñanzas pontificias, que parten de la Encíclica Leonina; no solo ha surgido una literatura sobre el tema que sigue produciendo páginas dignas de consideración y difusión, sino que se ha formado un cuerpo doctrinal que afecta a la economía, la sociología, el derecho, la ética, la historia —en resumen, a toda la cultura— digno de ser llamado escuela social cristiana.

Si quisiéramos reducir, a modo de ejemplo y en memoria de esta hora significativa, el eco de la famosa encíclica a unas pocas proposiciones elementales, podríamos enunciar, entre otras, estos axiomas simples pero fundamentales:

LO QUE LA IGLESIA CONSIDERA UN DEBER

Primero. La Iglesia se ha preocupado profundamente por la cuestión social. Nadie puede acusarla de indiferencia, timidez, superficialidad o inconstancia. Ha escuchado el clamor de dolor de la clase trabajadora y, además, lo ha hecho suyo, no como combustible para el odio y la venganza, sino como una exigencia de amor y justicia. E incluso antes de atender las necesidades y los derechos de los demás, ha reconocido con franqueza su nuevo deber, que la historia de la humanidad le ha impuesto: cuidar de la clase trabajadora, apoyar a los indefensos y buscar con ellos y para ellos mejores condiciones de vida.

EL PUEBLO: SU CONCIENCIA Y SU LIBERTAD

Segundo. La Iglesia ha proclamado la dignidad del trabajo, cualquiera que sea su naturaleza, siempre que sea honesto, y ha tejido argumentos maravillosos en torno a ella. Incluso se ha hablado de una “teología del trabajo” (cf. Chenu), hasta tal punto que en el pensamiento de la Iglesia se ha reconocido la actividad humana, incluso la manual y ejecutiva, en sus implicaciones más humanas y misteriosas. Y del Trabajador, de su persona, de su unidad individual y numérica perdida en la multitud (a la que la Iglesia no llama “masas”, sino personas), de su conciencia, de su libertad, de sus derechos inalienables y sacrosantos al pan, a la familia, a la educación, a la esperanza espiritual, a la profesión religiosa: ¿qué no ha dicho y proclamado la Iglesia? ¿Quién más que ella ha tenido estima, respeto, cuidado y amor por vuestra personalidad, Trabajadores que nos escucháis?

JUSTICIA SOCIAL Y COEXISTENCIA HUMANA

- Tercer axioma. La Iglesia ha asumido, no solo en la doctrina especulativa (como siempre ha sido el caso desde que el mensaje evangélico proclamó bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia), sino también en la enseñanza práctica, el principio del progreso de la justicia social (cf. Summa Theol. II- IIæ , 58, 5), es decir, la necesidad de promover la realización del bien común mediante la reforma de las normas jurídicas existentes cuando estas no tienen suficientemente en cuenta la distribución equitativa de los beneficios y las cargas de la vida social (cf. Jarlot, Doctrine pontificale et histoire, p. 178). Más allá del concepto de justicia estática, sancionada por el derecho positivo y guardiana de un orden jurídico determinado, otro concepto de justicia dinámica, derivado de las exigencias del derecho natural, el concepto de justicia social se hace operativo en el desarrollo de la convivencia humana.

DISPENSADORA Y MINISTRA DE CARIDAD

Cuarto. La Iglesia no ha temido descender de su esfera religiosa a la de las condiciones concretas de la vida social. Como el Buen Samaritano en la parábola del Evangelio, la Iglesia bajó de su monte, es decir, de la esfera puramente cultual, y se convirtió en ministra de caridad, no solo individual, sino social. Se ha inclinado sobre el ámbito económico; ha hablado de la relación entre capital y trabajo, ha expresado su opinión sobre el contrato laboral, los salarios, el bienestar social, el derecho de familia, la propiedad privada, el ahorro, sobre un centenar de cuestiones prácticas esencialmente vinculadas a las necesidades honestas y legítimas de la vida. Su caridad se ha armado con demandas progresistas, que ha denominado humanas y cristianas, y por lo tanto, justas. Ha considerado las aspiraciones e intereses de las clases menos favorecidas, y no ha dudado en extraer de ellas, con sabiduría y prudencia, pero también con valentía y visión de futuro, nuevos derechos que satisfacer; inspiró, y sigue inspirando, legislación que se opone al privilegio y al egoísmo, y que protege a los débiles, los humildes y los desfavorecidos. En efecto, hacía un llamamiento al Estado para que interviniera, no para absorber los derechos y funciones que corresponden a los ciudadanos, ya sea individual o colectivamente, en una sociedad libre, sino para proteger la libertad y la igualdad de los propios ciudadanos, y para que asumiera la responsabilidad de aquellas actividades que solo la autoridad pública puede garantizar mejor el bien común.

EL DERECHO DE LA ASOCIACIÓN DE TRABAJADORES

Y quinto. La Iglesia reconoció el derecho a la sindicalización, lo defendió y lo promovió, superando cierta preferencia teórica e histórica por las formas corporativas y las asociaciones mixtas. Previó no solo la fuerza que la unión aportaría a una sociedad orientada hacia la democracia, sino también la fecundidad del nuevo orden que podría surgir de la organización obrera: la conciencia del trabajador sobre su dignidad y su lugar en la sociedad, un sentido de disciplina y solidaridad, el impulso por el perfeccionamiento profesional y cultural, la capacidad de participar en el ciclo productivo, ya no simplemente como instrumento ejecutivo, sino también, en cierta medida, como elemento corresponsable y con intereses comunes, etc.

EL MARXISMO NIEGA LA PAZ SOCIAL

- Y luego un sexto axioma, el más discutido y difícil. La Iglesia no se adhirió ni puede adherirse a los movimientos sociales, ideológicos y políticos que, extrayendo su origen y fuerza del marxismo, han conservado sus principios y métodos negativos, debido a la concepción incompleta y, por lo tanto, falsa del hombre, la historia y el mundo propia del marxismo radical. El ateísmo que profesa y promueve no favorece la concepción científica del cosmos y la civilización, sino que es una ceguera por la que el hombre y la sociedad pagan, en última instancia, las consecuencias más graves. El materialismo que de él se deriva expone al hombre a experiencias y tentaciones extremadamente dañinas; extingue su auténtica espiritualidad y su esperanza trascendente. La lucha de clases, erigida en un sistema, socava e impide la paz social; e inevitablemente conduce a la violencia y la opresión, llevando a la abolición de la libertad y luego al establecimiento de un sistema fuertemente autoritario y potencialmente totalitario. De esta manera, la Iglesia no abandona ninguna de las demandas de justicia y progreso de la clase trabajadora; Y que se afirme además que la Iglesia, al rectificar estos errores y desviaciones, no excluye a ningún individuo ni a ningún trabajador de su amor.

Son hechos, pues, conocidos incluso por una experiencia histórica continua que no admite ilusiones; pero resultan dolorosos, debido a la presión ideológica y práctica que ejercen precisamente en el mundo laboral, cuyas aspiraciones pretenden interpretar y promover, generando así grandes dificultades y divisiones. No deseamos abordarlos ahora, salvo para recordar que la misma palabra, de la que ustedes, Trabajadores Cristianos, dan hoy testimonio con honor y gratitud, nos advierte que no depositemos nuestra confianza en ideologías erróneas y peligrosas, y nos invita, en cambio, a otra consideración, que situamos al final de estas breves observaciones.

CRISTO OS ESPERA, OS DA LA BIENVENIDA, OS UNE.

Que este sea nuestro séptimo axioma, tal como se desprende claramente de la encíclica Rerum novarum y sus sucesoras. Se trata del papel indispensable que desempeña la religión en la promoción del progreso social y en la resolución de la famosa y recurrente cuestión social. No es una función puramente instrumental, sino, diríamos, transformadora, a través de los principios, las energías, los consuelos y las esperanzas que la religión -digamos, la verdadera religión, la que afortunadamente es nuestra, la religión cristiana- infunde en todo el mundo laboral. Cristo, como saben, induce una experiencia de sí mismo, de la vida, de la sociedad, de las cosas, del tiempo, de la justicia y del amor, que no tiene comparación ni definición, salvo la de la bienaventuranza que proclamó a los pobres, a los que lloran, a los perseguidos, a los honestos, a los que tienen hambre de justicia y de amor.

Queridos Obreros, os encomendamos a Cristo. Os exhortamos a Cristo, como luz de vuestra conciencia individual y como centro del movimiento obrero cristiano, al cual ahora deseáis dar dimensión global, y cuya fundación nos complace y enorgullece saludar y ofrecer nuestro aliento paternal y confiado. Y para que nunca os falte la certeza de que Cristo os espera, que Cristo os acoge, que Cristo os une, que Cristo os fortalece y os santifica, que la bendición apostólica de su humilde Vicario esté sobre vosotros.