LITURGICAE INSTAURATIONES (5 DE SEPTIEMBRE DE 1970)

SAGRADA CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO

INSTRUCCIÓN

LITURGICAE INSTAURATIONES

PARA LA EJECUCIÓN ORDENADA DE LA CONSTITUCIÓN SOBRE LA LITURGIA

Las reformas litúrgicas puestas en práctica hasta ahora como aplicaciones de la Constitución sobre la Liturgia del Concilio Vaticano II tienen que ver principalmente con la celebración del misterio de la eucaristía. “En efecto, la eucaristía contiene toda la riqueza espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo. Él es nuestra Pasión y pan vivo; mediante su carne, vivificada y vivificante por el Espíritu Santo, da vida a los hombres y los invita así a ofrecerse junto con Él, así como sus trabajos y todas las cosas creadas” [1]. La repetida celebración del sacrificio de la Misa en nuestras comunidades de culto demuestra que la Misa es el centro de toda la vida de la Iglesia, el punto focal de todas las demás actividades, y que el propósito de la renovación ritual es inspirar una pastoral que tenga la liturgia como corona y fuente y que sea una vivencia del misterio pascual de Cristo [2].

El trabajo de reforma, realizado paso a paso a lo largo de los últimos seis años, ha servido de paso de la liturgia anterior a una liturgia nueva, presentada, desde la publicación del Misal Romano con su Orden de la Misa y la Instrucción General, de forma tan clara y completa que abre verdaderamente un nuevo camino para la vida pastoral-litúrgica, permitiendo grandes logros. Además, el Leccionario de la Misa recientemente publicado, junto con la riqueza de formas de oración contenidas en el Misal Romano, ofrecen una amplia gama de opciones para las celebraciones de la eucaristía.

Las múltiples opciones en cuanto a los textos y la flexibilidad de las rúbricas son una gran ventaja para una celebración viva, señalada y espiritualmente beneficiosa, es decir, adaptada a las condiciones locales y al carácter y cultura de los fieles. Por lo tanto, no hay necesidad de improvisaciones puramente personales, que sólo pueden trivializar la liturgia.

La mayoría del clero y de los fieles ha acogido con satisfacción la transición moderada hacia formas nuevas y renovadas de culto, llevada a cabo teniendo en cuenta tanto la labor global de renovación como la amplia gama de condiciones locales [3]. Sin embargo, ha habido aquí y allá tanto resistencia como impaciencia. Con el fin de mantener la antigua tradición, algunos han recibido los cambios a regañadientes. Otros, alegando necesidades pastorales, se convencieron de que no podían esperar a la promulgación de las reformas definitivas. En consecuencia, han recurrido a innovaciones personales, a medidas precipitadas, a menudo desacertadas, a nuevas creaciones y adiciones o a la simplificación de los ritos. Todo ello ha entrado frecuentemente en conflicto con las normas litúrgicas más elementales y ha perturbado las conciencias de los fieles. De este modo, los innovadores han obstaculizado o dificultado la causa de una auténtica renovación litúrgica.

El resultado es que muchos obispos, sacerdotes y laicos han pedido a la Sede Apostólica que haga valer su autoridad para preservar y acrecentar en la liturgia la efectiva unión de espíritu que cabe esperar como derecho y característica de la familia de los cristianos reunidos en la presencia de Dios.

Lo que parecía inoportuno durante el proceso del asiduo trabajo del Consilium sobre la reforma, se ha hecho ahora posible a la vista de todo lo que ahora se ha establecido sólida y claramente.

En primer lugar, hay que apelar a la autoridad de cada uno de los obispos; el Espíritu Santo los ha elegido para regir la Iglesia de Dios [4] y ellos son “los principales administradores de los misterios de Dios, y los supervisores, promotores y guardianes de toda la vida litúrgica en las Iglesias particulares confiadas a su cuidado” [5]. Tienen el deber de gobernar, guiar, animar, o a veces reprender, de iluminar el camino para la realización de una verdadera reforma, y también de aconsejar, para que todo el Cuerpo de la Iglesia pueda avanzar con determinación y con la unidad de la caridad en la diócesis, en la nación y en el mundo entero. Estos esfuerzos de los obispos son tanto más necesarios y urgentes cuanto que el vínculo entre liturgia y fe es tan estrecho que el servicio a una redunda en la otra.

Con la colaboración de sus comisiones litúrgicas, los obispos deben disponer de una información completa sobre la condición religiosa y social de los fieles a su cargo, sobre sus necesidades espirituales y sobre los medios más adecuados para ayudarles. Así podrán evaluar lo que favorece o dificulta una verdadera reforma y, con cuidado y discernimiento, sugerir y controlar las líneas de acción, de modo que, teniendo en cuenta todas las necesidades genuinas, toda la empresa evolucione de acuerdo con las normas establecidas por las nuevas leyes litúrgicas.

El dominio por parte de los obispos de los conocimientos necesarios ayuda mucho a los sacerdotes en el ministerio que ejercen en la debida comunión jerárquica [6] y facilita la obediencia requerida como signo más pleno del culto y para la santificación de las almas.

Con el fin de hacer más eficaz la función del obispo para una exacta aplicación de las normas litúrgicas, especialmente las de la Instrucción general del Misal Romano, así como para restaurar la disciplina y el orden en la celebración de la eucaristía, centro de la vida de la Iglesia, “signo de unidad y vínculo de caridad” [7], parece oportuno revisar los siguientes principios y sugerencias.

1. Las nuevas normas han simplificado mucho los formularios, los gestos y las acciones litúrgicas, de acuerdo con el principio establecido en la Constitución sobre la Liturgia: “Los ritos deben caracterizarse por una noble sencillez; deben ser breves, claros y sin repeticiones inútiles; deben estar al alcance de la comprensión del pueblo y, por regla general, no requerir muchas explicaciones” [8]. Nadie debe ir más allá de estos límites definidos; hacerlo sería despojar a la liturgia de su simbolismo sagrado y de su belleza propia, tan necesarios para la realización del misterio de la salvación en la comunidad cristiana y, con la ayuda de una catequesis eficaz, para su comprensión bajo el velo de las cosas que se ven.

La reforma litúrgica no guarda relación alguna con lo que se denomina “desacralización” y en modo alguno pretende prestar apoyo al fenómeno de “secularización del mundo”. En consecuencia, los ritos deben conservar su dignidad, su espíritu de reverencia y su carácter sagrado.

La eficacia de la liturgia no reside en experimentar con los ritos y alterarlos una y otra vez, ni en un reduccionismo continuo, sino únicamente en entrar más profundamente en la Palabra de Dios y en el misterio que se celebra. Es la presencia de estos dos lo que autentifica los ritos de la Iglesia, no lo que decida algún sacerdote, complaciendo sus propias preferencias.

Téngase en cuenta, por lo tanto, que la refundición privada del rito introducida por un sacerdote individual insulta la dignidad del creyente y abre el camino a formas individuales e idiosincrásicas en celebraciones que, de hecho, son propiedad de toda la Iglesia.

El ministerio del sacerdote es el ministerio de la Iglesia universal: su ejercicio es imposible sin obediencia, comunión jerárquica y voluntad de servicio a Dios y al prójimo. El carácter jerárquico y la fuerza sacramental de la liturgia, así como el servicio respetuoso debido a la comunidad creyente, exigen que el sacerdote cumpla su función en el culto como “fiel servidor y administrador de los misterios de Dios” [9], sin imponer ningún rito no decretado y sancionado por los libros litúrgicos.

2. De todos los textos que se leen en la asamblea litúrgica, los libros de la Sagrada Escritura poseen la primacía de una dignidad única: en ellos Dios habla a su pueblo; Cristo, en su propia palabra, continúa proclamando su Evangelio [10]. Por lo tanto:

a. La liturgia de la Palabra exige ser cultivada con la máxima atención. En ningún caso se permite sustituir lecturas de otros autores sagrados o profanos, antiguos o modernos. La homilía tiene como finalidad explicar a los fieles la palabra de Dios recién proclamada y adaptarla a la mentalidad de los tiempos. El sacerdote, por lo tanto, es el homilista; la congregación debe abstenerse de comentarios, intentos de diálogo o cualquier cosa similar. Nunca se permite una sola lectura.

b. La liturgia de la palabra prepara y conduce a la liturgia de la eucaristía, formando con ella el único acto de culto [11]. No está permitido, por lo tanto, separar ambas o celebrarlas en tiempos o lugares distintos. En cuanto a integrar algún servicio litúrgico o parte del oficio divino antes de la Misa con la liturgia de la palabra, las directrices son las normas establecidas en los libros litúrgicos para el caso en cuestión.

3. Los mismos textos litúrgicos, compuestos por la Iglesia, deben ser tratados con el máximo respeto. Nadie, pues, puede atribuirse la facultad de introducir cambios, sustituciones, supresiones o adiciones [12].

a. Hay una razón especial para mantener intacto el Orden de la Misa. Bajo ninguna consideración, ni siquiera con el pretexto de cantar la Misa, se pueden alterar las traducciones oficiales de sus formularios. Existen, por supuesto, formas facultativas, señaladas en el contexto de los diversos ritos, para ciertas partes de la Misa: el rito penitencial, las oraciones eucarísticas, las aclamaciones, la bendición final.

b. Las fuentes para las antífonas de entrada y de comunión son: el “Graduale romanum, El Gradual simple”, el Misal Romano, y las compilaciones aprobadas por las conferencias episcopales. En la elección de los cantos para la Misa, las conferencias deben tener en cuenta no sólo la adecuación a los tiempos y a las diversas circunstancias de los servicios litúrgicos, sino también las necesidades de los fieles que los utilizan.

c. Foméntese el canto congregacional por todos los medios posibles, incluso mediante el uso de nuevos tipos de música adaptados a la cultura del pueblo y al espíritu contemporáneo. Las Conferencias Episcopales deben autorizar una lista de cantos que han de usarse en las Misas con grupos especiales, por ejemplo, con jóvenes o niños, y que en texto, melodía, ritmo e instrumentación sean adecuados a la dignidad y santidad del lugar y del culto divino.

La Iglesia no excluye ningún estilo de música sacra de la liturgia [13]. Sin embargo, no todos los estilos ni los sonidos de todos los cantos o instrumentos merecen la misma consideración como ayuda para la oración y expresión del misterio de Cristo. Todos los elementos musicales tienen como única finalidad la celebración del culto divino. Deben, por lo tanto, poseer sacralidad y solidez de forma [14], adecuarse al espíritu del servicio litúrgico y a la naturaleza de sus partes particulares; no deben ser un obstáculo para una intensa participación de la asamblea [15], sino que deben dirigir la atención de la mente y los sentimientos del corazón hacia los ritos.

Las determinaciones más específicas corresponden a las conferencias episcopales o, donde no existan todavía normas generales, al obispo dentro de su diócesis [16]. Se debe prestar toda la atención a la elección de los instrumentos musicales; limitados en número y adecuados a la región y a la cultura de la comunidad, deben suscitar la devoción y no ser demasiado estridentes.

d. Se ofrecen amplias posibilidades para la elección de las oraciones. Especialmente en los días laborables del Tiempo Ordinario las fuentes son cualquiera de las oraciones de las Misas de las treinta y cuatro semanas del Tiempo Ordinario o las oraciones de las Misas para diversas ocasiones [17] o de las Misas votivas.

Para las traducciones de las oraciones, las Conferencias Episcopales están facultadas para utilizar las normas especiales del n. 34 de la Instrucción sobre las traducciones de los textos litúrgicos para las celebraciones con una congregación, emanada por el Consilium, 25 de enero de 1969 [18].

e. En cuanto a las lecturas, además de las asignadas para cada domingo, fiesta y día de la semana, hay muchas otras para usar en la celebración de los sacramentos o para otras ocasiones especiales. En las Misas para grupos especiales se concede la opción de elegir los textos más adecuados a la celebración particular, siempre que procedan de un leccionario autorizado [19].

f. El sacerdote puede dirigir algunas palabras a los fieles al comienzo de la Misa y antes de las lecturas, del prefacio y de la despedida [20], pero no debe dar ninguna instrucción durante la plegaria eucarística. Lo que diga debe ser breve y concreto, pensado de antemano. Cualquier otra instrucción que pueda ser necesaria debe ser responsabilidad del “moderador” de la asamblea, que debe evitar extenderse y decir sólo lo estrictamente necesario.

g. Las intercesiones generales, además de las intenciones por la Iglesia, el mundo y los necesitados, pueden incluir una pertinente a la comunidad local. Así se evitará añadir intenciones a la Plegaria Eucarística I (Canon Romano) en las conmemoraciones de vivos y difuntos. Las intenciones para las intercesiones generales deben ser preparadas y escritas de antemano y en una forma coherente con el género de la oración [21] La lectura de las intenciones puede ser asignada a uno o más de los presentes en la liturgia.

Usadas inteligentemente, estas facultades ofrecen opciones tan amplias que no hay razón para recurrir a creaciones individualistas En consecuencia, se instruye a los sacerdotes para que preparen sus celebraciones teniendo en cuenta las circunstancias reales y las necesidades espirituales del pueblo y con fiel adhesión a los límites establecidos por la Instrucción General del Misal Romano.

4. La plegaria eucarística, más que cualquier otra parte de la Misa, es, por razón de su oficio, la plegaria del sacerdote solo [22]. La recitación de cualquier parte por un ministro menor, la asamblea o cualquier individuo está prohibida. Tal proceder está en contradicción con el carácter jerárquico de la liturgia, en la que todos deben hacer todo, pero sólo las partes que les corresponden [23]. Por lo tanto, sólo el sacerdote debe recitar toda la plegaria eucarística.

5. El pan para la celebración eucarística es pan de trigo y, según la antigua costumbre de la Iglesia latina, ácimo [24].

Su autenticidad como signo exige que el pan tenga la apariencia de auténtico pan para ser partido y compartido en común. Al mismo tiempo, el pan, ya sea la hostia pequeña para la comunión de los fieles o las hostias más grandes para partir en partes, ha de tener siempre la forma tradicional, según la norma de la Instrucción General del Misal Romano [25].

La necesidad de una mayor autenticidad tiene que ver con el color, el sabor y el grosor más que con la forma. Por reverencia al sacramento, el pan eucarístico debe hornearse con sumo cuidado, para que la fracción sea digna y la comida no ofenda la sensibilidad del pueblo. No debe usarse pan que sepa a harina cruda o que se endurezca rápidamente hasta hacerse incomestible Como corresponde al sacramento, la fracción del pan consagrado, la toma del pan y del vino consagrados en la comunión y el consumo de las hostias sobrantes después de la comunión deben hacerse con reverencia [26].

6. Su concesión tiene como límites las determinaciones de la Instrucción general del Misal Romano (n. 242) y la norma de la Instrucción de la Congregación para el Culto Divino, “Sacramentali Communione”, sobre la extensión de la facultad de administrar la comunión bajo las dos especies, 29 de junio de 1970.b

a. Los Ordinarios no deben conceder un permiso general, sino que, dentro de los límites fijados por la Conferencia Episcopal, deben especificar los casos y las celebraciones para esta forma de comunión. Deben excluirse las ocasiones en las que el número de comulgantes sea elevado. El permiso debe ser para asambleas específicas, estructuradas y homogéneas.

b. La admisión a la comunión en ambas formas debe ir precedida de una catequesis exhaustiva, para que el pueblo perciba plenamente su significado. Los sacerdotes, diáconos o acólitos que han recibido la institución deben estar presentes para ofrecer la comunión del cáliz. Si no están presentes ninguno de ellos, el celebrante debe realizar el rito tal como se establece en la Instrucción General del Misal Romano n. 245.c

c. No parece aconsejable el método de hacer que los comulgantes se pasen el cáliz de uno a otro o que se acerquen directamente al cáliz para recibir la sangre preciosa. En lugar de esto, la comunión debe ser por intinción.

d. El primer ministro de la comunión es el sacerdote celebrante, después los diáconos, luego los acólitos, en casos particulares que debe determinar la autoridad competente. La Santa Sede tiene la facultad de permitir el nombramiento de otras personas conocidas y dignas como ministros, si han recibido un mandato. Los que carecen de este mandato no pueden distribuir la comunión ni llevar los vasos que contienen el santísimo sacramento.

El modo de distribuir la comunión debe ajustarse a las directrices de la Instrucción general del Misal Romano (nn. 244-252)d y de la Instrucción de esta Congregación de 29 de junio de 1970. En caso de que se conceda un modo de distribución distinto del habitual, se observarán las condiciones establecidas por la Sede Apostólica.

e. Cuando, por falta de sacerdotes, otras personas -por ejemplo, catequistas en zonas de misión- reciban del obispo, con el consentimiento de la Sede Apostólica, el derecho de celebrar la liturgia de la palabra y distribuir la comunión, deben abstenerse absolutamente de recitar la plegaria eucarística. Si les parece oportuno leer el relato de la institución, háganlo en la liturgia de la palabra. En el tipo de asambleas en cuestión, por lo tanto, la recitación del Padre Nuestro y la distribución de la sagrada comunión con el rito prescrito siguen inmediatamente a la liturgia de la palabra.

f. Cualquiera que sea el modo de distribuir, se ha de tener sumo cuidado en administrarla con dignidad, devoción y decoro, y en prevenir cualquier peligro de irreverencia. Debe tenerse debidamente en cuenta el carácter de la asamblea litúrgica y la edad, circunstancias y grado de preparación de los destinatarios [28].

7. Conforme a las normas tradicionales en la Iglesia, se prohíbe a las mujeres (solteras, casadas, religiosas), ya sea en iglesias, hogares, conventos, escuelas o instituciones para mujeres, servir al sacerdote en el altar.

Sin embargo, según las normas establecidas para estos asuntos, a las mujeres se les permite

a. Proclamar las lecturas, excepto el Evangelio. Deben asegurarse de que, con la ayuda de un moderno equipo de sonido, puedan ser oídas cómodamente por todos. Las Conferencias Episcopales darán indicaciones precisas sobre el lugar más adecuado para que las mujeres lean la Palabra de Dios en la asamblea litúrgica.

b. Anunciar las intenciones en las intercesiones generales;

c. dirigir el canto de la asamblea litúrgica y tocar el órgano u otros instrumentos;

d. leer el comentario ayudando al pueblo a una mejor comprensión del rito;

e. desempeñar otras funciones, desempeñadas habitualmente por mujeres en otros ámbitos, como servicio a la congregación, por ejemplo, ujier, organizar procesiones, recoger la colecta [29].

8. Los vasos sagrados, los ornamentos y el mobiliario deben tratarse con el debido respeto y cuidado. La mayor libertad concedida con respecto a su material y diseño tiene por objeto dar a los diversos pueblos y artesanos la oportunidad de dedicar todo el poder de sus talentos al culto sagrado.

Pero deben tenerse en cuenta los siguientes puntos.

a. Los objetos que tienen un lugar en el culto deben ser siempre “de alta calidad, duraderos y bien adaptados a los usos sagrados” [30]. No debe utilizarse nada que sea trivial o vulgar.

b. Antes de su uso, los cálices y las patenas deben ser consagrados por el obispo, quien decidirá si son aptos para la función a la que están destinados.

c. “La vestidura común a los ministros de todo rango es el alba” [31]. Aquí se repudia el abuso de celebrar o incluso concelebrar la Misa con la estola sólo sobre la cogulla monástica o sobre el atuendo clerical ordinario, por no hablar de la ropa de calle. Igualmente prohibido es el uso de la estola sólo sobre la ropa de calle cuando se llevan a cabo otros actos rituales, por ejemplo, la imposición de manos en las ordenaciones, la administración de otros sacramentos, dar bendiciones.

d. Corresponde a las conferencias episcopales decidir sobre la conveniencia de elegir materiales distintos de los tradicionales para el ajuar sagrado. Informarán a la Sede Apostólica de sus decisiones [32].

En cuanto al diseño de los ornamentos, las conferencias episcopales tienen la facultad de decidir y proponer a la Santa Sede adaptaciones coherentes con las necesidades y costumbres de las respectivas regiones [33].

9. Salvo en casos de verdadera necesidad, juzgados por el Ordinario de su jurisdicción, no se permite la celebración fuera de la iglesia. Cuando el Ordinario lo permite, debe cuidarse que se elija un lugar digno y que la Misa se celebre en una mesa adecuada. Si es posible, la celebración no debe tener lugar en un comedor o sobre una mesa de comedor.

10. En la aplicación de la reforma de la liturgia, los obispos deben preocuparse especialmente de la disposición fija y digna del lugar de culto, especialmente del santuario, en conformidad con las normas establecidas en la Instrucción general del Misal Romano [35] y en la Instrucción “Eucharisticum mysterium” [36].

Las disposiciones iniciadas en los últimos años como provisionales han tendido entretanto a adoptar una forma permanente. Incluso algunas repudiadas por el Consilium continúan, aunque de hecho están en conflicto con el sentido de la liturgia, la gracia estética y la suavidad y dignidad de la celebración litúrgica [37].

A través de la colaboración de las comisiones diocesanas de liturgia y de arte sacro y, si es necesario, mediante la consulta a expertos o incluso a las autoridades civiles, se debe proceder a una revisión completa de los proyectos de nuevas construcciones y de las adaptaciones existentes. El objetivo es garantizar en todas las iglesias una disposición fija que preserve los monumentos antiguos cuando sea necesario y que, en la medida de lo posible, responda a las nuevas necesidades.

11. La comprensión de la liturgia reformada sigue exigiendo un intenso esfuerzo para conseguir traducciones y ediciones precisas de los libros litúrgicos revisados. Estos deben ser traducidos en su totalidad y deben suprimirse otros libros litúrgicos particulares en uso.

Si alguna conferencia episcopal juzgara necesario y oportuno añadir otros formularios o hacer adaptaciones particulares, éstas se incorporarán después de la aprobación de la Santa Sede y, mediante un tipo de letra distintivo, se diferenciarán claramente del texto latino original.

En este asunto es aconsejable proceder sin prisas, recurriendo a la ayuda no sólo de teólogos y liturgistas, sino también de personas cultas y de letras. Entonces las traducciones serán documentos de probada belleza; su gracia, equilibrio, elegancia y riqueza de estilo y lenguaje los dotarán de la promesa de un uso duradero; estarán a la altura de las exigencias de la riqueza interior de su contenido [38].

La preparación de los libros litúrgicos en lengua vernácula ha de seguir las normas tradicionales para la publicación de textos: los traductores o autores han de permanecer en el anonimato; los libros litúrgicos están al servicio de la comunidad cristiana y la edición y publicación se realizan por mandato y autoridad de la jerarquía, que bajo ningún concepto responde ante personas ajenas a ella. Eso sería ofensivo para la libertad de la autoridad eclesiástica y la dignidad de la liturgia.

12. Cualquier experimentación litúrgica que pueda parecer necesaria o ventajosa recibe autorización sólo de esta Congregación, por escrito, con normas claramente establecidas, y sujeta a la responsabilidad de la autoridad local competente.

Todos los permisos anteriores para la experimentación con la Misa, concedidos en vista de la reforma litúrgica en curso, deben considerarse ya sin efecto. Desde la publicación del “Missale Romanum” las normas y formas de la celebración eucarística son las que se dan en la Instrucción General y en el Orden de la Misa.

Las Conferencias Episcopales deben redactar detalladamente las adaptaciones previstas en los libros litúrgicos y someterlas a la confirmación de la Santa Sede.

Si fueran necesarias otras adaptaciones, según la norma de la Constitución “Sacrosanctum Concilium” art. 40,f, la Conferencia Episcopal ha de examinar a fondo la cuestión, atenta al carácter y a las tradiciones de cada pueblo y a las necesidades pastorales específicas. Cuando parezca aconsejable alguna forma de experimentación, se delinearán con precisión sus límites y se ensayará en grupos cualificados por personas prudentes y especialmente designadas. La experimentación no debe tener lugar en celebraciones a gran escala ni ser objeto de una amplia publicidad. Los experimentos deben ser pocos y no durar más de un año. A continuación se enviará un informe a la Santa Sede. Mientras se espera una respuesta, se prohíbe el uso de la adaptación solicitada. Cuando se trate de cambios en la estructura de los ritos o en el orden de las partes según lo establecido en los libros litúrgicos, o de cualquier desviación de lo habitual, o de la introducción de nuevos textos, deberá presentarse a la Santa Sede un esquema punto por punto antes de iniciar cualquier tipo de experimento.

Tal procedimiento es requerido y exigido tanto por la Constitución “Sacrosanctum Concilium” [39] como por la importancia de la cuestión.

13. En conclusión: hay que recordar que la reforma litúrgica decidida por el Concilio afecta a la Iglesia universal. Exige, por lo tanto, en los encuentros pastorales un estudio de su sentido y de su práctica para la educación cristiana del pueblo, con el fin de que la liturgia llegue a ser vital, toque el alma y responda a sus necesidades.

La reforma contemporánea tiene como objetivo hacer disponible la oración litúrgica que tiene su origen en una tradición viva y honrada. La eficacia y la autenticidad de esta reforma tienen como única garantía la unidad de todo el organismo eclesial.

Impulsados por una pronta obediencia a las leyes y preceptos eclesiásticos y por un espíritu de fe, y dejando a un lado las preferencias o idiosincrasias puramente personales, los pastores deben ser especialmente ministros de la liturgia comunitaria mediante el ejemplo personal, el estudio y una catequesis inteligente y persistente. De este modo, se prepararán para esa primavera floreciente que se espera de esta reforma litúrgica, que mira a las necesidades de la época y que repudia lo secular y arbitrario como letal para sí misma.

El Papa Pablo VI ha aprobado esta Instrucción, preparada por mandato suyo por la Congregación para el Culto Divino, y la ha confirmado con su autoridad el 3 de septiembre de 1970, ordenando su publicación y su observancia por todos los interesados.

Notas finales:

1) PO nº 5 [DOL 18 nº 260].

2) Véase SCR. Instr. Inter Oec, 20 Sept 1904 nos 5-6 [DOL 23 nos. 297-298].

3) Véase Pablo VI, Audiencia general, 21 ago. 1969 [DOL 40].

4) Véase Hechos 20:28.

5) CD núm. 15 [DOL 7 núm. 494]; véase SC art. 22 [DOL 1 nº 22].

6)  Véase PO núm. 15: AAS 58 (1966) 11014-15; Const Decr Decl 660.

7)  SC art. 47 [DOL nº 47].

8)  SC art. 34 [DOL 1 nº 34].

9)  Véase 1 Cor 4:1.

10)  Véanse SC art 7 y 33 [DOL 1 nº 7 y 33].

11)  Véase SC art. 56 [DOL 1 n.º 56].

12)  Véase SC art 22. # nº 3 [DOL 1 nº 22].

13)  Véase SCR. Instr. MusScr. 5 de marzo de 1957, nº 9 [DOL 508 nº 4130].

14) Véase MusScr nº. 4 [DOL 508 nº 4125].

15)  Véase SC art. 119-120 [DOL 1 nº 119-120].

16)  Véase MusScr núm. 9 [DOL 508 nº 4130].

17)  Véase GIRM núm. 323 [DOL 208 nº 1713].

18)  Véase Consilium Instr. “Comme le prevort” 25 ene 1969, no. 34, también nos. 21-24 [DOL 123 no 871, también nos. 858-861].

19) Véase SCDW, Instr “Actio pastoralis” 15 mayo 1969, n. 6 e [DOL 275 n. 2127].

20) Ver IGMR n. 11 [DOL 208 n. 1401].

21) Ver IGMR nº 45-46 [DOL 208 nº 1435-36].

22) Ver IGMR nº 10 [DOL 208 nº 1400].

23) Ver SC art. 28 [DOL 1 nº 28].

24) Ver IGMR núm. 282 [DOL 208 núm. 1672].

25) Ver IGMR nº 283 [DOL 208 nº 1673].

26) Ver SCR. Instr EuchMyst. 25 mayo 1967, no 48 [DOL 179 no 1277].

27) Ver IGMR nº 240 [DOL 208 nº 1630]. a. Ver DOL 208 nº 1632. b. Ver DOL 270. c. Ver DOL 208 nº 1635. d. Ver DOL 208 nº 1634-42. e. Ver DOL 270 [nº 2115].

28) Véase SCDW, Instr. <Sacra Communione,> 29 de junio de 1970, núm. 6 [DOL 270 núm. 2115].

29) Ver GIRM no. 68 [DOL 208 núm. 1458].

30) Ver GIRM núm. 288 [DOL 208 núm. 1678].

31) Véase IGMR nº 298 [DOL 208 nº 1688].

32) Véase SC art. 128 [DOL 1 nº 128].

33) Véase GIRM núm. 304 [DOL 208 nº 1694].

34) Ver IGMR núm. 260 [DOL 208 núm. 1650].

35) Véase IGMR nº 153-280 [DOL 208 nº 1543-1670].

36) Véase SCR, Instr. EuchMyst nos. 52-57 [DOL 179 nos. 1281-86].

37) Ver Carta Consilium del Card. G. Lercaro a los presidentes de las conferencias episcopales, 30 de junio de 1965 [DOL 31 n. 415].

38) Ver Pablo VI a las comisiones litúrgicas de Italia 7 feb. 1969 [DOL 246 n. 1968]. f. Ver DOL 1 n. 40.

39) Ver SC art. 40 [DOL 1 n. 40].

40) Ver GIRM no. 58 [DOL 208 nº 1448].