Por Luiz Sérgio Solimeo
En un momento en que la revolución sexual está en su apogeo, y en que las modas, las leyes y las costumbres favorecen el pecado contra la castidad, tenemos un “papa” que no muestra indignación contra los responsables cercanos o remotos de esta situación, sino que se queja de los que sostienen la Doctrina de la Iglesia y defienden con esmero la virtud.
Por primera vez en la historia, ¡un “papa” desprecia a quienes defienden la virtud de la castidad!
Eso ocurrió el 5 de agosto durante su viaje a Portugal para la Jornada Mundial de la Juventud en Lisboa.
“Lo que no me gusta nada...”
La Iglesia siempre se ha cuidado mucho de defender la virtud angélica. Sin embargo, en una conversación con jesuitas en Portugal, Francisco se refirió a este cuidado en tono despectivo, diciendo: “Pero lo que no me gusta nada, en general, es que se mire con lupa el llamado "pecado de la carne", como se ha hecho durante tanto tiempo con el sexto mandamiento”.
Aunque la Iglesia siempre ha recomendado prudencia y vigilancia en asuntos tan delicados, Francisco considera que esta práctica es “mirar con lupa el llamado pecado de la carne”. Para él, en otras palabras, tal preocupación es una exageración desequilibrada, incluso cuando se extiende al pecado homosexual, como veremos más adelante.
Olvidando la advertencia de San Pablo a los Efesios (5:3-4) (1) se refiere a los pecados contra la virtud angélica con una expresión tan vulgar que no citaríamos si no fuera por la necesidad de mostrar las profundidades del abismo al que ha descendido el actual pontificado. Dice que no se habla de otros pecados mientras que “en cambio, los pecados por debajo de la cintura eran relevantes” (2).
El contexto de esta afirmación puede entenderse como que los pecados contra la castidad y más particularmente los más aberrantes -los pecados contra natura- son irrelevantes.
Homosexuales “realmente buenos”, “virtuosos” y “muy comprometidos con la Iglesia”
Francisco estaba respondiendo al jesuita João, que dijo: “Hago pastoral todos los días con jóvenes universitarios, y entre ellos hay muchos realmente buenos, muy comprometidos con la Iglesia, con el centro, muy amigos de los jesuitas, y que se identifican como homosexuales” (3).
Nótese que se trata de homosexuales practicantes, como dice el jesuita João: “No ven la llamada a la castidad como una llamada personal al celibato, sino más bien como una imposición... No sienten, en conciencia, que sus relaciones sean pecaminosas” (4).
También afirma: “Son virtuosos en otros ámbitos” (5).
La afirmación de que los homosexuales practicantes pueden ser “virtuosos en otros ámbitos” no puede pasar desapercibida.
Según Santo Tomás, el pecado mortal “aparta al hombre de Dios, de modo que destruye la caridad” (6). Ahora bien, la caridad “es la raíz de todas las virtudes infusas, en cuanto virtudes”. Por lo tanto, al destruir la caridad, el pecado mortal destruye las virtudes sobrenaturales en su raíz (7).
Así, aunque capaces de virtud natural, las personas que permanecen en estado de pecado grave contra la castidad, principalmente contra la naturaleza, se vuelven incapaces de practicar las virtudes sobrenaturales necesarias para vivir la vida cristiana de la gracia. Afirmar que estas personas son “virtuosas en otros ámbitos” a pesar de permanecer en este pecado, equivale a negar que la práctica homosexual sea un pecado mortal.
Del mismo modo, es un error muy grave admitir que los homosexuales practicantes pueden estar “muy comprometidos con la Iglesia”.
¿Pueden estar real y sinceramente “comprometidos con la Iglesia” quienes no están “comprometidos” con la práctica de los Mandamientos que la Iglesia defiende?
Aunque los que están en estado de pecado pueden permanecer en su seno, “son los miembros muertos o paralizados de la Iglesia, en los que ya no fluye la savia vital, como en las ramas muertas” (8).
Como dijo Nuestro Señor: “El que no permanece en mí, como rama se echa fuera y se seca; y las ramas se recogen, se echan al fuego y arden” (Jn 15, 6).
“Justos y pecadores, todos, todos, todos”
Continuando, el jesuita João pregunta a continuación: “¿Y cómo podemos actuar pastoralmente para que estas personas se sientan, en su forma de vida, llamadas por Dios a una vida afectiva sana y fructífera? ¿Debemos reconocer que sus relaciones [las de los homosexuales] pueden abrirse y dar semillas de verdadero amor cristiano, como el bien que pueden realizar, la respuesta que pueden dar al Señor?”
¿Una “vida afectiva sana” en una relación contra natura? ¿Puede una relación así producir semillas de “verdadero amor cristiano”? Francisco parece aceptar que sí porque, en su respuesta, no hace la menor reserva o restricción a lo dicho.
Por el contrario, Francisco comenta la parábola de las bodas del hijo del rey (Mt. 22, 1-14), en la que los invitados no acudieron y el Rey envió a sus siervos por los caminos, obligando a todos a entrar en la sala del banquete. Utiliza esta parábola para demostrar que en la Iglesia hay sitio para todos, sea cual sea su situación moral: “justos y pecadores, todos, todos, todos. En otras palabras, la puerta está abierta para todos, todos tienen su espacio en la Iglesia...”.
Sin duda, todos están llamados a pertenecer a la Iglesia de Dios, pero sólo los fieles a sus leyes y doctrinas participan de la riqueza de las gracias divinas. Incluso los que están en pecado mortal permanecen en la Iglesia por el bautismo y la fe. Sin embargo, es como si no lo estuvieran porque, como hemos dicho, están muertos a la vida de la gracia. Son miembros muertos de la Iglesia hasta que son reconciliados por el sacramento de la penitencia.
Esta conclusión aparece muy claramente en la misma parábola, unos capítulos más abajo del pasaje que menciona Francisco. Allí leemos que el Rey (Nuestro Señor) examinó a los invitados y encontró a uno sin el traje nupcial, que, según los intérpretes, significa falto de gracia santificante (9) Entonces dijo a sus siervos: “Atadlo de pies y manos y arrojadlo a las tinieblas de fuera, donde habrá llanto y rechinar de dientes” (Mt. 22, 13).
Quien en la Iglesia (el banquete) no vive según sus preceptos morales y su doctrina, y por tanto no está en estado de gracia (carece del traje nupcial), no está en el camino de la salvación sino en el camino del Infierno.
Francisco está de acuerdo con el cardenal Jean-Claude Hollerich
Respecto a los homosexuales practicantes a los que el jesuita João calificó de “realmente buenos” y “virtuosos”, Francisco comenta: “No debemos ser superficiales e ingenuos, obligando a las personas a cosas y comportamientos para los que aún no están maduras, o no son capaces”.
¿Quiere decir que la Iglesia no puede exigir castidad a sus miembros, especialmente a los “muy comprometidos”?
Además, niega sorprendentemente que las personas sean incapaces de abandonar el pecado grave con la ayuda de la gracia y que haya que “acompañarlas” en este estado hasta que sean lo suficientemente “maduras” para abandonarlo.
Parece estar de acuerdo con el cardenal Jean-Claude Hollerich, a quien nombró “relator general” del Sínodo. En una reciente entrevista con KNA, la agencia de noticias católica alemana, afirmó que la Iglesia necesita cambiar su doctrina sobre las relaciones homosexuales: “Creo que el fundamento sociológico-científico de esta doctrina ya no es correcto” (10).
Cambiar la Doctrina Moral para aceptar a homosexuales, “transexuales”, etc.
Continuando su conversación con sus hermanos jesuitas, Francisco afirma (en su estilo poco claro) que la doctrina y la moral de la Iglesia “evolucionan”, cambian, y que “la visión de la doctrina de la Iglesia como monolítica es errónea” (11).
En cuanto a la doctrina moral, afirma: “Los problemas que los moralistas tienen que examinar hoy son muy serios, y para afrontarlos tienen que arriesgarse a hacer cambios, pero en la dirección que yo decía”. Aunque da a entender que los cambios doctrinales deben producirse en una línea de continuidad, los ejemplos que pone van en sentido contrario.
Hoy, dice, “la pena de muerte es un pecado. No se puede emplear, pero antes no era así ... Así que se cambia, se cambia, pero con los criterios que se acaban de mencionar”.
Afirmar que lo que el Magisterio dijo que era lícito es ahora pecado no es continuidad sino ruptura con ese Magisterio. La licitud de la pena de muerte está establecida en la Escritura, la Tradición y la práctica de la Iglesia (12).
Si se puede o se debe cambiar la Doctrina Moral de la Iglesia en algunos puntos porque esa Doctrina “no es monolítica”, entonces se puede hacer lo mismo con la práctica homosexual u otros pecados contra la castidad.
Y esto bien podría ocurrir ya que es notoria la simpatía de Francisco por los homosexuales y “transgéneros”.
Durante su conversación con los jesuitas de la provincia portuguesa, habló de una monja que trata con “transgéneros”: “Un día me dijo: '¿Puedo traerlos a la audiencia?' '¡Claro! Yo le respondí: '¿Por qué no? Y siempre vienen grupos de trans”.
La gravedad del pecado contra la castidad
En el contexto de la conversación, Francisco expresó su desprecio por quienes defienden la virtud de la castidad y dio a entender que la práctica homosexual se considera pecado por una exageración malsana.
Sin embargo, esto no es lo que afirma la Doctrina Católica conforme a las Escrituras, la Tradición y el Magisterio constante de la Iglesia. Veamos algunos textos.
San Pablo: Los pecados de la carne cierran la puerta del Reino de Dios
Especialmente en sus Epístolas a los Corintios, el Apóstol San Pablo deja muy clara la Doctrina Católica en esta materia:
“Sabéis perfectamente que las personas que obran mal no heredarán el Reino de Dios: las personas de vida inmoral, los idólatras, los adúlteros, los catamitas, los sodomitas, los ladrones, los usureros, los borrachos, los calumniadores y los estafadores no heredarán jamás el Reino de Dios” (1 Corintios, 6:9-10)Por sí mismos, los pecados mortales, incluidos los que atentan contra la castidad, conducen al Infierno.
Nuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo
El Apóstol muestra que debemos practicar la castidad porque nuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo y deben ser honrados como tales:
“Guardaos de la fornicación. Todos los demás pecados se cometen fuera del cuerpo; pero fornicar es pecar contra tu propio cuerpo. Tu cuerpo, lo sabes, es el templo del Espíritu Santo, que está en ti desde que lo recibiste de Dios. No eres de tu propiedad; has sido comprado y pagado [por Jesucristo]. Por eso debéis usar vuestro cuerpo para gloria de Dios” (I Corintios, 6:18-20)
Consecuencias del Vicio de la Impureza
Como el Pecado Original provocó el desorden de nuestras tendencias, y el impulso de procrear es uno de los instintos más poderosos del hombre, la Iglesia siempre comprendió la necesidad de estar lo más vigilantes posible contra las tentaciones de la carne para preservar la castidad por amor a Dios.
San Alfonso de Ligorio, el Príncipe de los moralistas católicos, al tratar del pecado de impureza, dice que “la mayor parte de las almas caen en el infierno es por causa de este pecado” (13).
San Gregorio Magno muestra las consecuencias nefastas del vicio de la impureza:
“De la concupiscencia se generan la ceguera de ánimo, la desconsideración, la inconstancia, la precipitación, el amor propio, el odio a Dios, el afecto a este mundo presente, pero el pavor o la desesperación por el venidero” (14).Por lo tanto, como todo pecado mortal, el vicio de impureza conlleva el odio a Dios, cuya ley el pecador desobedece voluntariamente. Con ello, pierde la lucidez, el deseo del Cielo, y se apega a este mundo.
Como dice Santo Tomás, la impureza es uno de los pecados capitales que causan otros pecados (15). El profeta David es un ejemplo de cómo la impureza lleva a otros pecados. Se dejó llevar por una pasión adúltera por Betsabé, y acabó causando la muerte de Urías, su marido (2 Samuel 11-12).
La castidad es necesaria no sólo para que los individuos lleven una vida virtuosa, sino también para la vida social. Sin ella, la fidelidad en el matrimonio se hace imposible y se destruye la familia, base de la sociedad. También provoca disputas, enemistades, etc.
El “sínodo sobre la sinodalidad”
Inevitablemente, en esta torrencial conversación con sus hermanos portugueses, Francisco se refiere al sínodo sobre la Sinodalidad: “Fue Pablo VI, al final del Concilio, quien se dio cuenta de que la Iglesia católica había perdido el sentido de la sinodalidad. La parte oriental de la Iglesia lo mantiene”.
Acaba de salir un excelente libro sobre este tema: The Synodal Process Is a Pandora’s Box: 100 Questions & Answers (El proceso sinodal es una caja de Pandora: 100 preguntas y respuestas), de José Antonio Ureta y Julio Loredo de Izcue. Este libro, bien documentado, muestra todos los errores de la iniciativa sinodal, por lo que lo recomendamos a nuestros lectores (16).
Adoptar una postura de principios, no personal, sobre la homosexualidad, el “matrimonio” homosexual y la transexualidad
Como católicos practicantes, estamos llenos de compasión y rezamos por aquellos que luchan contra la violenta tentación del pecado, ya sea hacia el pecado homosexual, la disforia de género u otros.
Somos conscientes de la enorme diferencia entre estas personas que luchan contra sus debilidades y se esfuerzan por superarlas y otras que transforman su pecado en motivo de orgullo y tratan de imponer su estilo de vida a toda la sociedad, en flagrante oposición a la moral cristiana tradicional y a la ley natural. Pero también por ellos rezamos.
Según la expresión atribuida a San Agustín, “odiamos el pecado, pero amamos al pecador”. Y amar al pecador, como explica el mismo Doctor de la Iglesia, es desear para él lo mejor que podemos desear para nosotros mismos, a saber, “que ame a Dios con un afecto perfecto” (San Agustín, Of the Morals of the Catholic Church, No. 49, www.newadvent.org/fathers/1401.htm)
Notas:
1) “Ni siquiera se mencione entre vosotros la inmoralidad, o cualquier impureza, o avaricia, como conviene a los santos; ninguna obscenidad, ni palabras tontas o sugestivas, que están fuera de lugar, sino acción de gracias” (Efesios 5:3-4).
2) “Bergoglio rechaza la idea de que los homosexuales estén llamados a la castidad”, 28 de agosto de 2023.
3) Ídem.
4) Ídem.
5) Ídem.
6) Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica, I-II q. 87, a.3.
7) Ídem I-II, q. 71, a. 3.
8) Pietro Parente, Antonio Piolanti, Salvatore Garofalo, Dictionary of Dogmatic Theology, (Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1951), “Members of the Church,” p. 183.
9) Cornelius a Lapide, The Holy Gospel According to Saint Matthew, Vol. II in The Great Commentary of Cornelius A Lapide, p. 357.
10) Katholische Nachrichten Agentur, “Top EU Cardinal Calls for Change in Church Teaching on Gay Relationships”, National Catholic Reporter, Feb. 2, 2022.
11) “Bergoglio rechaza la idea de que los homosexuales estén llamados a la castidad”, 28 de agosto de 2023.
12) Ver Cardenal Avery Dulles, “Catholicism & Capital Punishment”, First Things, 112, April, 2001, 30-35
13) San Alfonso María de Ligorio, Theologia Moralis (Teología moral), traducido por Ryan Grant (Post Falls, ID: Mediatrix Press, 2017), vol. I, Libro III, núm. 413, pág. 465.
14) Los libros de la moral de San Gregorio Papa, vol. III—La Sexta Parte, Libro XXXI, 45, No. 88, http://www.lectionarycentral.com/gregorymoralia/book31.html; Summa Theologica, II-II, q. 153, a. 4.
15) Summa Theologica, I-II, q. 3; Ídem. II-II, qq 153, a. 4.
16) José Antonio Ureta y Julio Loredo de Izcue, The Synodal Process Is a Pandora’s Box: 100 Questions & Answers, 22 de agosto de 2023.
Tradition, Family and Property
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