La encíclica del Papa Pío XI sobre el comunismo ateo, Divini Redemptoris, fue promulgada el 19 de marzo de 1937, fiesta de San José, patrón de la Iglesia universal y patrón de los trabajadores. Casi 84 años después, su análisis, lejos de estar desactualizado, encuentra pertinencia inquietante para nuestro tiempo y lugar. Parece apropiado echar un vistazo más de cerca, el mismo día en que se inaugura el régimen socialista del presidente Biden y la camarada Kamala.
Divini Redemptoris —como sus encíclicas “hermanas” Mit Brennender Sorge condenando a los nacionalsocialistas en Alemania y Firmissimam Constantiam sobre la sangrienta guerra contra la Iglesia mexicana, las tres publicadas en el mismo mes: 14 de marzo, 19 de marzo y 28 de marzo— es un grito apasionado y lleno de indignación, esta vez dirigido no al episcopado de Alemania o de México, sino a todo el episcopado católico de la tierra [1]. A diferencia del Vaticano II, donde una petición firmada por cientos de obispos para la condena explícita del comunismo soviético fue literalmente metida en un cajón para que no se desvíe el trato de la Ostpolitik alcanzado con Moscú, Pío XI disfrutó de la capacidad de ver la verdad y proclamarla sin miedo [2].
La principal acusación de Pío XI es que al negar a Dios, fuente y fin de todas las cosas y especialmente de la persona humana, y al negar a Cristo, Redentor de la humanidad, el comunismo despoja al hombre de la conciencia de su dignidad como imagen de Dios e hijo del Padre [3]. Los trabajadores pobres e impotentes son los que más sufren por este robo. Las bendiciones derramadas sobre nosotros por Cristo a través de su Iglesia se cambian, en la ideología bolchevique, por un siniestro sueño social, “un intento arrogante de liberar a la civilización de los lazos de la moral y la religión” (§ 4). Dado que la Iglesia es la encarnación de todo lo que odia la revolución, su violencia se desata contra ella con peculiar salvajismo. Por eso, se dirige en oración a “San José, su poderoso protector”, a quien “le fue confiado el divino Niño cuando Herodes soltó a sus asesinos contra él” (§81).
La actitud de la Iglesia hacia el comunismo
En la Parte I (§4-§7), Pío XI recuerda múltiples condenas del comunismo por parte de sus predecesores y de él mismo, y declara su intención: dado que “los frutos amargos de las ideas subversivas ... se multiplican espantosamente” (§6), “deseamos exponer una vez más en una breve síntesis los principios del comunismo ateo ... como también señalar su método de acción y contrastar con sus falsos principios la clara doctrina de la Iglesia, a fin de inculcar de nuevo y con mayor insistencia los medios de que la civilización cristiana, la verdadera civitas humana, pueda salvarse del azote satánico” (§ 7).
En la parte II, una crítica del comunismo en la teoría y en la práctica (§8 – §24), el Papa explica que el comunismo no debe considerarse meramente como una teoría económica o política, sino como un sistema metafísico e incluso “religioso” que vive por “una falsa idea mesiánica, un pseudoideal de justicia, igualdad y fraternidad”, “un misticismo engañoso” (§7; cf. §77). Si bien está "disimulado bajo los más seductores adornos", está "basado en los principios del materialismo dialéctico e histórico preconizado por Marx", que conducen a la doctrina de la lucha de clases y la aniquilación de todas las fuerzas opuestas a la llamada emancipación de trabajadores (§9). Debido a su orientación materialista, el comunismo “despoja al hombre de su libertad, despoja a la personalidad humana de toda su dignidad y elimina todas las restricciones morales que frenan las erupciones del impulso ciego” (§ 10). La persona humana no tiene derechos intrínsecos; se proclama una engañosa igualdad absoluta; se considera que toda autoridad es una consecuencia espontánea de la comunidad y no un legado divino. De ello se deduce que la propiedad privada, que otorga a su propietario poder sobre los no propietarios, es ilegítima y debe ser abolida [4].
El marxismo ve el matrimonio y la familia como instituciones culturalmente condicionadas destinadas a ser barridas por la revolución, que incluso ahora anticipa esta "libertad" al forzar a las mujeres a entrar en la vida pública y a las fábricas en las mismas condiciones que los hombres, y a retirar a los niños de la autoridad paterna (§11). Una sociedad basada en tal materialismo “tendría una sola misión: la producción de cosas materiales mediante el trabajo colectivo”, conduciendo al “paraíso” de “una humanidad sin Dios” (§12). Finalmente, el Estado, siendo el último vestigio de jerarquía, se “marchitará” él mismo (§13). A todo esto, el Papa lo llama “un sistema lleno de errores y sofismas” que ignora la verdadera naturaleza del Estado y “niega los derechos, la dignidad y la libertad de la persona humana” (§ 14).
Pío XI luego habla de los medios empleados para seducir a las masas, señalando que los comunistas tienen éxito porque agitan por "la eliminación de los abusos muy reales imputables al orden económico liberalista" y exigen "una distribución más equitativa de los bienes de este mundo" objetivos total e indudablemente legítimos” (§15). De hecho, en una línea que seguramente desagradará a los defensores del capitalismo y el libertarismo, Pío XI juzga que fue “la miseria religiosa y moral en la que la economía liberal dejó a los asalariados” lo que allanó el camino para el triunfo del comunismo (§16) [5]. Sus defensores utilizan hábilmente la propaganda (§17) mientras que la prensa del mundo "libre" permanece en silencio culpable, debido a las fuerzas conspirativas (§18). Una vez más, aquí hay un Papa que no tiene miedo de reconocer, con todos los buenos historiadores, la presencia y funcionamiento de agentes ocultos.
Los comunistas recurren al asesinato y al pillaje cuando esto promueve su causa. “Arranca la idea misma de Dios del corazón de los hombres, y sus pasiones necesariamente los empujan a la barbarie más atroz” (§20), palabras que tienen una relevancia escalofriante en el mundo occidental de 2021, que flota sobre un océano de sangre infantil. El Papa observa que, a la larga, el comunismo está condenado al fracaso por su propia negación de la moralidad, porque sin un código de moral público claro y ampliamente aceptado, las condiciones para la responsabilidad ética no existen y nadie puede confiar en nadie más. “El terrorismo es el único sustituto posible [de la moralidad], y es el terrorismo el que reina hoy en Rusia” (§23).
La visión católica de la sociedad civil
Con base en los hallazgos de la razón y la enseñanza de la revelación divina, la Parte III describe la visión católica de la sociedad civil y el lugar de la persona en ella (§25 – §38). Tanto la sociedad como el individuo tienen su fuente en Dios, quien creó al hombre para ser un animal social que buscaba su perfección en comunidad. El alma espiritual e inmortal del hombre le da un valor inconmensurablemente mayor que el del universo entero de criaturas irracionales. Mayor aún es su dignidad cuando se eleva por gracia a una participación en la vida divina.
Ante tal destino, Dios ha dotado al hombre “de muchas y variadas prerrogativas: el derecho a la vida, a la integridad corporal, a los medios necesarios de existencia; el derecho a tender hacia su fin último en el camino marcado por Dios; el derecho de asociación y el derecho a poseer y usar la propiedad” (§27). El Papa explica que "la sociedad es para el hombre y no al revés" (§ 29), en el sentido de que la felicidad del individuo se logra mediante una "unión orgánica con la sociedad y mediante la colaboración mutua", no “En el sentido del individualismo liberalista, que subordina la sociedad al uso egoísta del individuo” y que ha “sumido al mundo de hoy en una ruina lamentable” (cf. §32). La suma total de bienes en una sociedad, y todas las oportunidades y responsabilidades de la vida social, están al servicio del bien de las personas, en lugar de que un individuo sea subyugado a otro individuo como un esclavo está al servicio de su amo. Así, contra los regímenes despóticos, la encíclica afirma que el Estado existe para el bien de las personas, pero contra el individualismo liberal, niega que el único bien de las personas sea su bien privado [6].
La doctrina política de la Iglesia, continúa el Papa, se caracteriza por un “equilibrio constante”: “la autoridad se reconcilia con la libertad, la dignidad del individuo con la del Estado, la personalidad humana del sujeto con la delegación divina del superior. Un equilibrio entre la solicitud por el bienestar eterno del alma y la promoción del sano progreso terrenal” (§34). El cristianismo es el primer y único revelador de la “hermandad real y universal de todos los hombres de cualquier raza y condición”; “elevó el trabajo manual a su verdadera dignidad” y estimuló la formación de organizaciones caritativas y gremios de artesanos (§36 – §37). El cristianismo, de hecho, es el padre y el proveedor de los bienes que los comunistas prometen en vano.
Programa defensivo y constructivo
La Parte IV (§39 – §59) y la Parte V (§60 – §80) hablan de lo que se debe hacer y quién debe hacerlo. Dado que los comunistas ganan conversos más fácilmente donde la fe es tibia, donde los bienes terrenales son demasiado apreciados y donde los cristianos descuidan a los pobres, invertir o al menos resistir estas tendencias es el primer y fundamental desafío (§43ss.). Los graves males sociales como los salarios inadecuados de los trabajadores requieren la intervención de las autoridades públicas; Los esfuerzos caritativos privados, aunque obviamente indispensables, no son suficientes. Una vez más, en beneficio de la sociedad, un régimen prudente restringiría la acumulación excesiva de propiedad y la competencia comercial (§49ff .; cf. §75). Divini Redemptoris se comprende mejor cuando se lee a la luz de la encíclica Quas Primas de 1925 de Pío XI sobre la realeza de Cristo, y su encíclica Quadragesimo Anno de 1931, donde se exponen en detalle los principios y estructuras económicas de un orden social justo.
El Papa advierte a los católicos que estén atentos y que no se dejen engañar por la propaganda que tranquiliza al mundo de las buenas intenciones del comunismo (§57). Ningún católico puede colaborar con los comunistas (§58), una política que no se revirtió hasta el “Papa bueno” Juan XXIII y el posterior Concilio Vaticano II [7].
Pío XI no se hace ilusiones: “el mal que hoy atormenta a la humanidad sólo puede ser vencido mediante una cruzada mundial de oración y penitencia” (§59). Los sacerdotes deben considerarse misioneros de la clase obrera, dando ejemplo de una vida humilde, pobre y desinteresada, como lo hicieron San Vicente de Paúl, el santo Cura de Ars, San Juan Bosco y otros que brindaron mucha ayuda y consuelo a los pobres a los que servían (§60ff.). Pío XI ve la situación mundial como tan grave que exhorta a los no católicos e incluso a los no cristianos a prestar su ayuda para oponerse a “los poderes de las tinieblas” si quieren evitar “la anarquía y el terrorismo” (§72).
Nuestra desesperada necesidad de un Papa como Pío XI
Divini Redemptoris, junto con sus encíclicas complementarias sobre el fascismo, tuvo un efecto mundial en la opinión pública y dejó una huella en la diplomacia internacional durante la década de 1930, un recordatorio para nosotros de que el papado hace menos de un siglo utilizó su considerable autoridad moral para promover la verdad y exponer el error [8]. La encíclica dio un poderoso impulso a la “cruzada contra el comunismo” y contra todas las formas de totalitarismo, que se convirtió en un sello distintivo de la teoría y el activismo social católicos [9].
La estrecha colaboración entre Pío XI y el cardenal Eugenio Pacelli aseguró que las políticas de Pacelli bajo su nombre papal Pío XII seguirían las mismas líneas, doctrinal y diplomáticamente, durante los días más oscuros de la Segunda Guerra Mundial y en el período de posguerra [10].
Como régimen, el comunismo soviético finalmente colapsó. Sin embargo, como dice el obispo Athanasius Schneider, su caída fue más bien como una vaina que cae de una planta para soltar sus semillas en todas direcciones y ser llevadas por el viento por todo el mundo. La propagación de los errores de Rusia de los que habló Nuestra Señora de Fátima se ha desarrollado a lo largo de las muchas décadas durante las cuales incluso los papas doctrinalmente conservadores como Pío XI y Pío XII se negaron a consagrar Rusia al Inmaculado Corazón de acuerdo con sus deseos expresos. Sus sucesores no sólo mantuvieron esta política de desobediencia al mensaje del cielo, sino que se relajaron cada vez más con la condena secular del liberalismo político, del cual el comunismo es sólo una extrapolación agravada [11]. Con el comunismo circulando ahora en su torrente sanguíneo, la Iglesia en la tierra es como un paciente de hospital que sufre los estragos de una enfermedad autoinmune.
Rogamos a Nuestro Señor que nos envíe un Papa que unirá, por primera vez, una intrépida confesión de la fe ortodoxa contra los errores modernos con una humilde obediencia a Nuestra Señora que aplaste la cabeza de la serpiente.
NOTAS:
[1] Para traducciones y comentarios sobre Mit Brennender Sorge, Divini Redemptoris y Firmissimam Constantiam, ver Sidney Ehler y John B. Morrall, eds., Church and State Through the Centuries: A Collection of Historic Documents with Commentaries (Westminster, Maryland: The Newman Press, 1954), 516–92.
[2] Vea"Las condenas al comunismo desaparecidas en el concilio Vaticano II").
[3] Véase Rodger Charles, Christian Social Witness and Teaching, vol. 2: La enseñanza social moderna: contextos, resúmenes, análisis (Herefordshire: Gracewing, 1998), 52–100.
[4] Véase R. Gómez Pérez, “El tema de marxismo y cristianismo ante la realidad de la fe [a propósito del 40 aniversario de la encíclica Divini Redemptoris]”, Scripta Theologica 9 (1977): 623–44.
[5] Véase E. Cahill, The Framework of a Christian State [1932] (Harrison, NY: Roman Catholic Books / Catholic Media Apostolate, sin fecha), véase 156–220.
[6] Para un tratamiento más completo de cómo el bien común es más perfectivo para el individuo, vea mi artículo “El amor como principio de comunicación en el bien” en The Josias.
[7] Véanse los artículos enumerados en la nota 2.
[8] Véase J. Derek Holmes, The Papacy in the Modern World, 1914–1978 (Nueva York: Crossroad, 1981), 77–117. Uno se pregunta cómo habrían reaccionado papas como León XIII, Pío X o Pío XI a la Ostpolitik de Pablo VI o la alianza sino-vaticana de Francisco.
[9] Véase John Patrick Lerhinan, A Sociological Commentary on Divini Redemptoris, Studies in Sociology 17 (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1946); François-Xavier Dumortier, “Totalitarismo”, en The New Dictionary of Catholic Social Thought, ed. Judith A. Dwyer (Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 1994), 955–59.
[10] Sobre la colaboración entre Pío XI y el cardenal Pacelli, véase Oscar Halecki y James F. Murray, Pío XII (Londres: Weidenfeld y Nicolson, 1954), 52–88.
[11] Es muy cierto que Pablo VI, Juan Pablo II y Francisco han condenado el liberalismo económico y, en menor medida, han condenado ocasionalmente el liberalismo político. Pero es difícil ver estas condenas como algo más que obiter dicta, considerando que en muchos otros aspectos abrazaron el liberalismo del Occidente moderno, como se ve, por ejemplo, en la aceptación de laicité y el correspondiente repudio del integralismo.
One Peter Five
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