Monseñor Lefebvre abogaba por el espíritu sacerdotal, la necesidad de la oración, la vida religiosa y apostólica; y advertía sobre el comunismo, el secularismo y el materialismo. Su alejamiento forzado fue producto de un conciliábulo.
Por el p. C. Thouvenot
En la Academia Francesa el 15 de diciembre de 2005, el antropólogo y filósofo René Girard elogió a su predecesor, el dominicano Ambroise-Marie Carré. En una frase corta describió "todo lo que el caos post-conciliar desperdició -el sentido del pecado, el compromiso y sin retorno, el amor del dogma católico, el desprecio de la polémica vana" (Girard y Michel Serres, Tragicism and Piety, The Apple Tree, 2007, pp. 14-15). También habló de las "actividades confusas" a las que se dedicaba todo el clero con pasión, "en un momento en que todos los ambiciosos ponían una letra mayúscula a la palabra "contestación"".
Estábamos en 1968. Hace cincuenta años, en medio de "la agitación de la rabia provocada por el Consejo", un hombre tuvo la difícil tarea de convocar una actualización de su congregación religiosa para adaptarse a su tiempo. Monseñor Marcel Lefebvre era entonces el Superior General de los Padres del Espíritu Santo y, en medio del caos derrochador, las actividades desordenadas, la contestación y la agitación, prefirió retirarse. La historia de la renuncia forzada de este Superior de una de las mayores congregaciones religiosas, es una página reveladora de la crisis que se atraviesa.
Ampliamente elegido seis años antes
En 1968, el arzobispo Lefebvre fue superior de su congregación durante seis años. Elegido ampliamente por sus colegas el 25 de julio de 1962, en la segunda vuelta de votación, el Papa Juan XXIII aprobó la elección dos días más tarde. El ex arzobispo de Dakar, que se convirtió en obispo de Tulle seis meses antes, dejó su diócesis de Corrèze y se mudó a París, rue Lhomond, entonces sede de la Casa general de los Padres Spiritan. Asistente del trono pontificio y miembro de la Comisión preparatoria del Concilio Vaticano II, su elección como cabeza de su congregación coincide con la apertura de esa asamblea. Durante las cinco sesiones del Consejo, mantuvo informados a los miembros de su familia religiosa de los acontecimientos en los debates, los textos adoptados y las decisiones tomadas.
Este estudio no pretende repetir todas las intervenciones del Arzobispo Lefebvre en el Consejo. El lector los encontrará juntos en el volumen J'accuse le Conseil (Editions Saint-Gabriel, 1976). Pero el punto es entender cómo, dentro de esos seis años, la situación se volvió insostenible. Elegido en 1962, el arzobispo Lefebvre heredó una situación delicada, que presagiaba la dificultad de gobernar un instituto preso del tironeo y el cuestionamiento del período de la posguerra.
Un mandato con viento en contra
Se desarrollaron divisiones y una atmósfera deletérea, especialmente en Francia, y particularmente en Chevilly-Larue, el escolasticado principal de la congregación. Los autores con tendencias modernistas y los experimentos de autogestión y autoeducación se estaban desarrollando peligrosamente. El arzobispo Lefebvre se comprometió a ponerle fin. Requería la purga de la biblioteca donde se encontraban los libros condenados del padre Congar y el padre Chenu. Transfirió al padre Maurice Fourmond, que intentaba suprimir la apologética y el tratado de la Virgen María de su clase de teología. En la primavera de 1963, dio instrucciones precisas a los superiores de los grandes escolasticados, ordenándoles que "descartaran las cátedras de todos los que estaban imbuidos de ideas modernistas". Él los exhortó a usar el discernimiento en la elección de los predicadores de retiros y conferencias, así como los autores de distintas publicaciones: "Debemos evitar todo lo que tiende a socavar el respeto de la Iglesia, del Papa, todo lo que minimiza la verdad histórica de las Escrituras, el valor de la Tradición, las nociones fundamentales de la moral y pecado, de responsabilidad personal; para evitar la invasión del espíritu del mundo en las comunidades religiosas" (Arzobispo Bernard Tissier de Mallerais, Marcel Lefebvre, una vida, Clovis, 2002, p. 365).
El arzobispo Lefebvre renovó el personal docente de los escolasticados, especialmente a los decanos de estudios. En filosofía, denunció "el gran mal de nuestro tiempo, que es el idealismo y el subjetivismo. Solo la filosofía tomista nos brinda el conocimiento de la realidad". En teología, insistió "en la importancia del magisterio, de la tradición y su relación con el ministerio de los sacramentos y el sacrificio". Recomendó la lectura de principales encíclicas y documentos papales de Pío IX hasta la actualidad, especialmente los de San Pío X .
En la liturgia, recomendó seguir las indicaciones de Roma, evitar "todo lo que proviene de las iniciativas personales de los así llamados liturgistas", mantener el lenguaje de la Iglesia, nunca mezclar la paraliturgia con la liturgia, no celebrar la misa frente al pueblo y no recibir la comunión de pie.
Un viento de reforma que se convirtió en un tornado
A fines de 1963, volvió a enfatizar la situación muy preocupante que prevalecía en ciertas casas de Espiritanas. El obispo Tissier de Mallerais observó el desconcertante cuadro que escribe el prelado: "Ruina de autoridad, libertad desenfrenada, el derecho a juzgar todo y criticarlo, la ausencia de humildad. Más respeto por los cohermanos, por la autoridad y por ellos mismos. Más modestia en el atuendo, en el aspecto, en las lecturas y en la televisión (...) El desprecio de las tradiciones. El abandono del latín, del canto gregoriano. El abandono de la filosofía y la teología escolástica".
Desafortunadamente, aunque el arzobispo Lefebvre tenía muy clara la situación, no contaba con los hombres decisivos capaces de implementar las reformas tan necesarias. En Chevilly, aceptó la renuncia del rector y el reemplazo de tres profesores, pero el nuevo rector, nombrado en septiembre de 1964, admitirá haber traicionado su confianza: "Lo engañé frente a sus propios ojos adoptando métodos que no eran aprobados por él: ¡los estudiantes eran mis hermanos, no mis inferiores!". Esta actitud era indicativa de la falta de capacidad para ejercer "una autoridad verdaderamente paternal, es decir, fuerte y capaz de formar sacerdotes, y que podía oponer resistencia a la moda de la nueva teología y los revolucionarios métodos de enseñanza" (Obispo Tissier, p 368).
En estos años del Concilio, la dirección que el Arzobispo Lefebvre intentó inculcar se disputó cada vez más abiertamente dentro de la congregación y bajo la presión de los otros obispos, especialmente los franceses.
Un disputado Superior
Miembro del Coetus Internationalis Patrum, la unión de los conservadores Padres conciliares que trataron de frustrar el progresismo que se estaba llevando a cabo y se resistieron a las inexactitudes y opiniones erróneas. Muchos lamentaron que el Superior General de su congregación participara en la oposición a los innovadores. Especialmente porque él no era el único obispo de los Espiritanos que participaba en el Consejo.
Eran cuarenta y seis obispos Espiritanos que participaban en las sesiones. Once de ellos, de habla francesa, y compartían su incomodidad creciente a medida que su superior se afirmaba a sí mismo como una voz discordante. Elaboraron un documento en el que evocaban las "reflexiones derogatorias" que recibieron de los obispos y cardenales franceses presentes en Roma, muchos de los cuales se alojaron en el Seminario francés. El 30 de noviembre de 1963, estos once obispos críticos contra el periódico Verbe (la revista de la Ciudad Católica) expusieron sus quejas al arzobispo Lefebvre, reprochándole su apoyo a esta publicación. Finalmente, le criticaron sus declaraciones públicas en el Consejo (véase Philippe Béguerie, Vers Ecône, Desclée de Brouwer, 2010, pp. 255-257).
Sus recordatorios sobre el espíritu sacerdotal, la necesidad de la oración, la vida religiosa y apostólica, sus advertencias contra el comunismo, el secularismo y el materialismo no correspondían con el espíritu del aggiornamento conciliar.
Así llegó el momento del cuestionamiento general de sus métodos de apostolado y organización misionera que se oponían a las innovaciones litúrgicas y a la apertura incondicional a todas las formas de experiencias, que buscaban entusiastas religiosos simpatizantes de la psicología y el psicoanálisis. La palabra clave era buscar la realización personal, como bien explica Luc Perrin en su estudio ("Arzobispo Lefebvre, de la elección a la resignación", en Historia, mundo y culturas religiosas, Nro. 10, junio de 2009, p. 165). Emblemática era la crisis que atravesaba los Espiritanos en Holanda, donde en pocos años se vaciaron los escolasticados, noviciados y seminarios. El hábito, las reglas, la oración común, la liturgia, la transmisión y la fidelidad a los votos, todo eso se abandonaba o se transformaba (ver Como Prévigny, "Monseñor Lefebvre: un capítulo a otro" en 74). Un viento revolucionario sopla ahora. Fideliter n ° 244,
Para un verdadero aggiornamento
En ese momento, el arzobispo Lefebvre estaba fielmente comprometido, después de la promulgación del decreto Perfectae caritatis el 28 de octubre de 1965, en la reforma de su Congregación. La circular que firmó el 6 de enero de 1966 ordenaba a los superiores locales estudiar los textos conciliares y recoger las sugerencias que se plantearon para un Capítulo general administrativo. Para este propósito, creó cuatro comisiones para preparar las reformas de la legislación, la formación, la disciplina religiosa y el apostolado. Pero, a todas estas reformas, él tenía la intención de llevarlas a promover un "aggiornamento real" de la congregación en el sentido de las virtudes religiosas.
Mientras hablamos fluidamente de "autoeducación y autoformación", el arzobispo Lefebvre se levantó con fuerza contra esta "renuncia a la autoridad en lo que es propio de su función", contra "la falta de realismo que conduce al desorden, a la indisciplina y es una primacía otorgada a los audaces y a las cabezas duras, lo que redunda en el desprecio por los buenos hombres, humildes y sumisos".
«Nuestro aggiornamento, no va en el sentido de una fuente destructiva neo-protestante de la santidad", pero "arde con los santos deseos que animaron a todos los santos que fueron reformadores y restauradores porque aman a Nuestro Señor en la Cruz, ejerciendo la obediencia, la pobreza, la castidad; y han adquirido un espíritu de sacrificio, de oblación, de oración que los ha transformado en apóstoles" (Obispo Tissier, 387).
A pesar de la preocupación por controlar el alcance de las reformas conciliares, se estaba extendiendo un descuido general en la congregación. Era ante todo, la disciplina de la vida religiosa lo que se estaba afectando, pero también la causa de muchos abandonos y la falta de perseverancia de los candidatos, la depreciación de la vida de oración y la contemplación a favor del activismo en la realización de la vida religiosa. Para superar esta situación, el arzobispo Lefebvre elaboró a principios de 1967 un ambicioso proyecto para entrenar mejor a los miembros y prepararlos mejor para el sacerdocio y la vida religiosa misionera.
Sin embargo, la preparación del Capítulo estaba en marcha. Le confió el buen funcionamiento y el trabajo al Padre Pío, que visitó el lunes de Pascua de 1967. El santo capuchino tuvo una visión débil de los cambios que llevarían a su propia familia a redactar nuevas constituciones. El 12 de septiembre de 1968, escribió al Papa Pablo VI estas líneas que lo dicen todo: "Ruego al Señor que la Orden de los Capuchinos continúe en su tradición de seriedad y austeridad religiosa, pobreza evangélica, observancia de la Regla y las Constituciones, mientras se renueva en la vitalidad y el espíritu interior según las directrices del Concilio Vaticano II". Tanto como querer resolver la cuadratura del círculo... Esta actitud revela la angustia experimentada por tantos católicos en esos años.
El año de todos los peligros
El 7 de marzo de 1968, el semanario Rivarol publicó un artículo del arzobispo Lefebvre titulado: "Un poco de luz sobre la crisis actual de la Iglesia". Esta postura provocó un gran revuelo entre los miembros de la congregación del Espíritu Santo, ya que el Superior General denunciaba las "doctrinas que cuestionan las verdades estimadas hasta ahora como los fundamentos inmutables de la fe católica", y se horrorizaba al ver que se extendían dentro de la Iglesia por la acción de sus ministros. Recordaba el fundamento divino de la institución de la Iglesia y la asistencia del Espíritu Santo prometida al Magisterio para repeler errores y herejías. Censuraba los "esfuerzos conjuntos de comunistas y masones para cambiar y el magisterio y la estructura jerárquica de la Iglesia".
El arzobispo Lefebvre recordó cómo Cristo pidió a los Apóstoles que alimenten a su rebaño y no a una comunidad. El magisterio no puede estar sujeto a mayorías. En términos de enseñanza y gobierno, la colegialidad paraliza la autoridad y debilita la sal del Evangelio: Tuvimos que llegar a nuestro tiempo para escuchar acerca de la Iglesia como un Consejo permanente, la Iglesia en colegialidad continúa. Los resultados no tardaron en llegar. Todo está al revés: la fe, la moral, la disciplina. Los efectos ya se están sintiendo: "El poder de resistencia de la Iglesia al comunismo, a la herejía, a la inmoralidad ha disminuido considerablemente".
El artículo era lúcido y clarividente y fue discutido ferozmente en la congregación y valió para su autor, varias cartas de protesta. En el seminario de Chevilly, el director, los profesores y los estudiantes compartieron su incomodidad y rechazo. El padre Hirtz, consejero general, escribió el 12 de abril al P. Morvan, Provincial de Francia, cuánto comprendía y compartía las diversas reacciones que se habían presentado. Él creía que las declaraciones del Superior General, que expresó públicamente en un periódico "clasificado", "causó graves daños, sembró la división y la confusión entre los miembros de la Congregación y, por desgracia, pusieron en peligro el éxito de nuestro próximo capítulo general" (Béguerie, 405).
La apertura del Capítulo
Es en esta atmósfera que el Capítulo general se abrió en Roma el domingo 8 de septiembre de 1968.
Durante su informe, el Arzobispo Lefebvre propuso varias reformas, como dar más responsabilidades a los Asistentes y al Consejo General, reorganizar las provincias, posponer la fecha de la profesión religiosa, admitir aspirantes misioneros no religiosos, etc. También presentó su renuncia al Consejo General, pero eso no podía significar que la congregación se quedase sin autoridad.
De hecho, el Capítulo debía ser puramente administrativo, los superiores habían sido elegidos en 1962 por un período de doce años. El arzobispo Lefebvre tenía la intención de mantenerlo, pero desde 1967 consideró la posibilidad de dimitir. Después de una entrevista con el Cardenal Antoniutti, prefecto de la Congregación de Religiosos, el 14 de marzo de 1968, le escribió a este último el 7 de mayo su decisión de renunciar. De hecho, le hubiera sido difícil mantenerse mientras sus Asistentes anunciaban su intención de renunciar a la apertura del Capítulo, "pase lo que pase" (Perrin, 167).
Desde la primera sesión de trabajo el lunes 9 de septiembre, los capitulares neutralizaron los poderes del Superior general en la conducción del Capítulo. Para hacerlo, primero debían abolir la regla de los dos tercios de las Constituciones. La mayoría absoluta era suficiente para adoptar la siguiente moción que relegaba al Superior General a un puesto de presidente honorario, mientras que la dirección se confiaría a una comisión central elegida. El arzobispo Lefebvre protestó pidiendo al Superior General que sea presidente de oficio de esa Comisión encargada de dirigir el trabajo del Capítulo. Finalmente, su solicitud fue rechazada por 63 votos contra 40 el miércoles 11 de septiembre.
Un desaire real
A las 11:30, el primer asistente anunció que presidiría la reunión mientras el arzobispo Lefebvre abandonaba el Capítulo. El trabajo continuó en una atmósfera enrarecida. La regulación actual estaba suspendida; el secreto de las deliberaciones abolido; el noviciado era reemplazado por tiempos de formación espiritual y pasantías; la obediencia dio paso a la corresponsabilidad, el diálogo, el trabajo en equipo y la dinámica de grupo; la misión se convertía en "diálogo de salvación" según el espíritu ecuménico del momento. Algunos estudiantes y padres jóvenes apelaron al Capítulo como "expertos en la mentalidad de los jóvenes", y este recurso se recibió con un voto favorable (Béguerie, 442).
El 30 de septiembre, en la reunión general a las 4 pm, el Arzobispo Lefebvre reapareció y leyó un texto que preparó durante una estancia en Asís, donde se había retirado para reflexionar y orar. Él instó a sus cohermanos a permanecer fieles al espíritu del Padre Libermann y a buscar la santidad que es esencialmente apostólica. Los medios para lograr esto son "la vida religiosa y la vida de comunidad, que realizan la vida de abnegación, la vida de oración, la vida de caridad fraterna...". Se lamentó de la mentalidad que se estaba extendiendo e instó a rechazar eso que se estaba implementando: "contra la vida de obediencia, de prudencia frente al mundo, de verdadero desapego de los bienes y facilidades de este mundo, contra las realidades de la vida de comunidad que nos mortifica y nos obliga a práctica de la caridad"
El 4 de octubre, el Superior General renunciado fue a la Sagrada Congregación de Religiosos. En ausencia del prefecto, cardenal Antoniutti, fue recibido por el obispo Mauro, el nuevo secretario. El arzobispo Lefebvre le explicó que ya no era miembro de ninguna comisión y que se encontraba a sí mismo como un espectador de la revolución actual. El secretario contestó: "Usted comprende, después del Concilio, es necesario entender... voy a darle un consejo que di, precisamente, a otro Superior General que vino a hacerme las mismas reflexiones: "Ve, entonces, le dije, haz un viaje a los Estados Unidos, te hará bien. En cuanto al Capítulo e incluso asuntos actuales, ¡déjalos al cuidado de tus Asistentes!" (Obispo Tissier, 396). La autoridad del Superior General colapsó porque no fue apoyada.
Por el honor del Arzobispo Lefebvre
Durante el Capítulo, pocos tomaron la defensa del Arzobispo Lefebvre y la autoridad del Superior General. Luc Perrin cita la hermosa declaración del brasileño Padre Cristovao Arnaud Freire, pronunciado el 20 de septiembre: "El propósito del Capítulo es la adaptación, no la destrucción... Es sorprendente escuchar las críticas contra el Papa, los obispos y los superiores, de sacerdotes que están entre nosotros, pero que de hecho son enemigos de la Iglesia y se dejan llevar por sus pasiones. Desde el principio, el Capítulo estuvo dominado por un grupo de presión animado por agravios personales contra el Arzobispo Lefebvre e incapaz de distinguir entre éste y el Superior General... Este Capítulo es, de hecho, un conciliábulo. Es por eso que decidió retirarse".
El arzobispo Lefebvre continuó tratando asuntos de actualidad y se esforzó por mantener relaciones cordiales con todos. Incluso hizo sugerencias al Capítulo sobre la naturaleza y el final del instituto. Finalmente, el padre Joseph Lecuyer fue elegido Superior General el 28 de octubre. El 1 de noviembre, el Arzobispo Lefebvre deja la Casa General y encuentra refugio en el Instituto del Espíritu Santo, la calle Machiavelli. Así terminó su superioridad, que no pudo resistir la agitación conciliar.
El último acto público del Arzobispo Lefebvre fue presentarse en la audiencia concedida por el Papa Pablo VI a los miembros del Capítulo el 11 de noviembre de 1968. Luego se retiró permanentemente. La providencia tenía sus planes. Un día le confió al padre Michael O'Carroll: "Si alguna vez tengo que abandonar la Congregación, fundaré un seminario internacional y, dentro de tres años, tendré 150 seminaristas" (Obispo Tissier, 397).
Por Christian Thouvenot, Secretario General de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X
LesNouvellesDeLaTradition
Se desarrollaron divisiones y una atmósfera deletérea, especialmente en Francia, y particularmente en Chevilly-Larue, el escolasticado principal de la congregación. Los autores con tendencias modernistas y los experimentos de autogestión y autoeducación se estaban desarrollando peligrosamente. El arzobispo Lefebvre se comprometió a ponerle fin. Requería la purga de la biblioteca donde se encontraban los libros condenados del padre Congar y el padre Chenu. Transfirió al padre Maurice Fourmond, que intentaba suprimir la apologética y el tratado de la Virgen María de su clase de teología. En la primavera de 1963, dio instrucciones precisas a los superiores de los grandes escolasticados, ordenándoles que "descartaran las cátedras de todos los que estaban imbuidos de ideas modernistas". Él los exhortó a usar el discernimiento en la elección de los predicadores de retiros y conferencias, así como los autores de distintas publicaciones: "Debemos evitar todo lo que tiende a socavar el respeto de la Iglesia, del Papa, todo lo que minimiza la verdad histórica de las Escrituras, el valor de la Tradición, las nociones fundamentales de la moral y pecado, de responsabilidad personal; para evitar la invasión del espíritu del mundo en las comunidades religiosas" (Arzobispo Bernard Tissier de Mallerais, Marcel Lefebvre, una vida, Clovis, 2002, p. 365).
El arzobispo Lefebvre renovó el personal docente de los escolasticados, especialmente a los decanos de estudios. En filosofía, denunció "el gran mal de nuestro tiempo, que es el idealismo y el subjetivismo. Solo la filosofía tomista nos brinda el conocimiento de la realidad". En teología, insistió "en la importancia del magisterio, de la tradición y su relación con el ministerio de los sacramentos y el sacrificio". Recomendó la lectura de principales encíclicas y documentos papales de Pío IX hasta la actualidad, especialmente los de San Pío X .
En la liturgia, recomendó seguir las indicaciones de Roma, evitar "todo lo que proviene de las iniciativas personales de los así llamados liturgistas", mantener el lenguaje de la Iglesia, nunca mezclar la paraliturgia con la liturgia, no celebrar la misa frente al pueblo y no recibir la comunión de pie.
Un viento de reforma que se convirtió en un tornado
A fines de 1963, volvió a enfatizar la situación muy preocupante que prevalecía en ciertas casas de Espiritanas. El obispo Tissier de Mallerais observó el desconcertante cuadro que escribe el prelado: "Ruina de autoridad, libertad desenfrenada, el derecho a juzgar todo y criticarlo, la ausencia de humildad. Más respeto por los cohermanos, por la autoridad y por ellos mismos. Más modestia en el atuendo, en el aspecto, en las lecturas y en la televisión (...) El desprecio de las tradiciones. El abandono del latín, del canto gregoriano. El abandono de la filosofía y la teología escolástica".
Desafortunadamente, aunque el arzobispo Lefebvre tenía muy clara la situación, no contaba con los hombres decisivos capaces de implementar las reformas tan necesarias. En Chevilly, aceptó la renuncia del rector y el reemplazo de tres profesores, pero el nuevo rector, nombrado en septiembre de 1964, admitirá haber traicionado su confianza: "Lo engañé frente a sus propios ojos adoptando métodos que no eran aprobados por él: ¡los estudiantes eran mis hermanos, no mis inferiores!". Esta actitud era indicativa de la falta de capacidad para ejercer "una autoridad verdaderamente paternal, es decir, fuerte y capaz de formar sacerdotes, y que podía oponer resistencia a la moda de la nueva teología y los revolucionarios métodos de enseñanza" (Obispo Tissier, p 368).
En estos años del Concilio, la dirección que el Arzobispo Lefebvre intentó inculcar se disputó cada vez más abiertamente dentro de la congregación y bajo la presión de los otros obispos, especialmente los franceses.
Un disputado Superior
Miembro del Coetus Internationalis Patrum, la unión de los conservadores Padres conciliares que trataron de frustrar el progresismo que se estaba llevando a cabo y se resistieron a las inexactitudes y opiniones erróneas. Muchos lamentaron que el Superior General de su congregación participara en la oposición a los innovadores. Especialmente porque él no era el único obispo de los Espiritanos que participaba en el Consejo.
Eran cuarenta y seis obispos Espiritanos que participaban en las sesiones. Once de ellos, de habla francesa, y compartían su incomodidad creciente a medida que su superior se afirmaba a sí mismo como una voz discordante. Elaboraron un documento en el que evocaban las "reflexiones derogatorias" que recibieron de los obispos y cardenales franceses presentes en Roma, muchos de los cuales se alojaron en el Seminario francés. El 30 de noviembre de 1963, estos once obispos críticos contra el periódico Verbe (la revista de la Ciudad Católica) expusieron sus quejas al arzobispo Lefebvre, reprochándole su apoyo a esta publicación. Finalmente, le criticaron sus declaraciones públicas en el Consejo (véase Philippe Béguerie, Vers Ecône, Desclée de Brouwer, 2010, pp. 255-257).
Sus recordatorios sobre el espíritu sacerdotal, la necesidad de la oración, la vida religiosa y apostólica, sus advertencias contra el comunismo, el secularismo y el materialismo no correspondían con el espíritu del aggiornamento conciliar.
Así llegó el momento del cuestionamiento general de sus métodos de apostolado y organización misionera que se oponían a las innovaciones litúrgicas y a la apertura incondicional a todas las formas de experiencias, que buscaban entusiastas religiosos simpatizantes de la psicología y el psicoanálisis. La palabra clave era buscar la realización personal, como bien explica Luc Perrin en su estudio ("Arzobispo Lefebvre, de la elección a la resignación", en Historia, mundo y culturas religiosas, Nro. 10, junio de 2009, p. 165). Emblemática era la crisis que atravesaba los Espiritanos en Holanda, donde en pocos años se vaciaron los escolasticados, noviciados y seminarios. El hábito, las reglas, la oración común, la liturgia, la transmisión y la fidelidad a los votos, todo eso se abandonaba o se transformaba (ver Como Prévigny, "Monseñor Lefebvre: un capítulo a otro" en 74). Un viento revolucionario sopla ahora. Fideliter n ° 244,
Para un verdadero aggiornamento
En ese momento, el arzobispo Lefebvre estaba fielmente comprometido, después de la promulgación del decreto Perfectae caritatis el 28 de octubre de 1965, en la reforma de su Congregación. La circular que firmó el 6 de enero de 1966 ordenaba a los superiores locales estudiar los textos conciliares y recoger las sugerencias que se plantearon para un Capítulo general administrativo. Para este propósito, creó cuatro comisiones para preparar las reformas de la legislación, la formación, la disciplina religiosa y el apostolado. Pero, a todas estas reformas, él tenía la intención de llevarlas a promover un "aggiornamento real" de la congregación en el sentido de las virtudes religiosas.
Mientras hablamos fluidamente de "autoeducación y autoformación", el arzobispo Lefebvre se levantó con fuerza contra esta "renuncia a la autoridad en lo que es propio de su función", contra "la falta de realismo que conduce al desorden, a la indisciplina y es una primacía otorgada a los audaces y a las cabezas duras, lo que redunda en el desprecio por los buenos hombres, humildes y sumisos".
«Nuestro aggiornamento, no va en el sentido de una fuente destructiva neo-protestante de la santidad", pero "arde con los santos deseos que animaron a todos los santos que fueron reformadores y restauradores porque aman a Nuestro Señor en la Cruz, ejerciendo la obediencia, la pobreza, la castidad; y han adquirido un espíritu de sacrificio, de oblación, de oración que los ha transformado en apóstoles" (Obispo Tissier, 387).
A pesar de la preocupación por controlar el alcance de las reformas conciliares, se estaba extendiendo un descuido general en la congregación. Era ante todo, la disciplina de la vida religiosa lo que se estaba afectando, pero también la causa de muchos abandonos y la falta de perseverancia de los candidatos, la depreciación de la vida de oración y la contemplación a favor del activismo en la realización de la vida religiosa. Para superar esta situación, el arzobispo Lefebvre elaboró a principios de 1967 un ambicioso proyecto para entrenar mejor a los miembros y prepararlos mejor para el sacerdocio y la vida religiosa misionera.
Sin embargo, la preparación del Capítulo estaba en marcha. Le confió el buen funcionamiento y el trabajo al Padre Pío, que visitó el lunes de Pascua de 1967. El santo capuchino tuvo una visión débil de los cambios que llevarían a su propia familia a redactar nuevas constituciones. El 12 de septiembre de 1968, escribió al Papa Pablo VI estas líneas que lo dicen todo: "Ruego al Señor que la Orden de los Capuchinos continúe en su tradición de seriedad y austeridad religiosa, pobreza evangélica, observancia de la Regla y las Constituciones, mientras se renueva en la vitalidad y el espíritu interior según las directrices del Concilio Vaticano II". Tanto como querer resolver la cuadratura del círculo... Esta actitud revela la angustia experimentada por tantos católicos en esos años.
El año de todos los peligros
El 7 de marzo de 1968, el semanario Rivarol publicó un artículo del arzobispo Lefebvre titulado: "Un poco de luz sobre la crisis actual de la Iglesia". Esta postura provocó un gran revuelo entre los miembros de la congregación del Espíritu Santo, ya que el Superior General denunciaba las "doctrinas que cuestionan las verdades estimadas hasta ahora como los fundamentos inmutables de la fe católica", y se horrorizaba al ver que se extendían dentro de la Iglesia por la acción de sus ministros. Recordaba el fundamento divino de la institución de la Iglesia y la asistencia del Espíritu Santo prometida al Magisterio para repeler errores y herejías. Censuraba los "esfuerzos conjuntos de comunistas y masones para cambiar y el magisterio y la estructura jerárquica de la Iglesia".
El arzobispo Lefebvre recordó cómo Cristo pidió a los Apóstoles que alimenten a su rebaño y no a una comunidad. El magisterio no puede estar sujeto a mayorías. En términos de enseñanza y gobierno, la colegialidad paraliza la autoridad y debilita la sal del Evangelio: Tuvimos que llegar a nuestro tiempo para escuchar acerca de la Iglesia como un Consejo permanente, la Iglesia en colegialidad continúa. Los resultados no tardaron en llegar. Todo está al revés: la fe, la moral, la disciplina. Los efectos ya se están sintiendo: "El poder de resistencia de la Iglesia al comunismo, a la herejía, a la inmoralidad ha disminuido considerablemente".
El artículo era lúcido y clarividente y fue discutido ferozmente en la congregación y valió para su autor, varias cartas de protesta. En el seminario de Chevilly, el director, los profesores y los estudiantes compartieron su incomodidad y rechazo. El padre Hirtz, consejero general, escribió el 12 de abril al P. Morvan, Provincial de Francia, cuánto comprendía y compartía las diversas reacciones que se habían presentado. Él creía que las declaraciones del Superior General, que expresó públicamente en un periódico "clasificado", "causó graves daños, sembró la división y la confusión entre los miembros de la Congregación y, por desgracia, pusieron en peligro el éxito de nuestro próximo capítulo general" (Béguerie, 405).
La apertura del Capítulo
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| Padre Pío besando el anillo de Mons. Lefebvre |
Durante su informe, el Arzobispo Lefebvre propuso varias reformas, como dar más responsabilidades a los Asistentes y al Consejo General, reorganizar las provincias, posponer la fecha de la profesión religiosa, admitir aspirantes misioneros no religiosos, etc. También presentó su renuncia al Consejo General, pero eso no podía significar que la congregación se quedase sin autoridad.
De hecho, el Capítulo debía ser puramente administrativo, los superiores habían sido elegidos en 1962 por un período de doce años. El arzobispo Lefebvre tenía la intención de mantenerlo, pero desde 1967 consideró la posibilidad de dimitir. Después de una entrevista con el Cardenal Antoniutti, prefecto de la Congregación de Religiosos, el 14 de marzo de 1968, le escribió a este último el 7 de mayo su decisión de renunciar. De hecho, le hubiera sido difícil mantenerse mientras sus Asistentes anunciaban su intención de renunciar a la apertura del Capítulo, "pase lo que pase" (Perrin, 167).
Desde la primera sesión de trabajo el lunes 9 de septiembre, los capitulares neutralizaron los poderes del Superior general en la conducción del Capítulo. Para hacerlo, primero debían abolir la regla de los dos tercios de las Constituciones. La mayoría absoluta era suficiente para adoptar la siguiente moción que relegaba al Superior General a un puesto de presidente honorario, mientras que la dirección se confiaría a una comisión central elegida. El arzobispo Lefebvre protestó pidiendo al Superior General que sea presidente de oficio de esa Comisión encargada de dirigir el trabajo del Capítulo. Finalmente, su solicitud fue rechazada por 63 votos contra 40 el miércoles 11 de septiembre.
Un desaire real
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| Monseñor Lefebvre y Pío XII |
Por otro lado, los capitulares aceptaron por 54 votos contra 52 la presencia del Secretario General. Independientemente de las negaciones posteriores, estaba claro que el Capítulo estaba organizado democráticamente con el fin de "reformar en profundidad mediante el retorno al Evangelio, los fundadores y una adaptación adecuada al mundo de hoy". (Informe del padre Morvan sobre la partida del arzobispo Lefebvre).
A las 11:30, el primer asistente anunció que presidiría la reunión mientras el arzobispo Lefebvre abandonaba el Capítulo. El trabajo continuó en una atmósfera enrarecida. La regulación actual estaba suspendida; el secreto de las deliberaciones abolido; el noviciado era reemplazado por tiempos de formación espiritual y pasantías; la obediencia dio paso a la corresponsabilidad, el diálogo, el trabajo en equipo y la dinámica de grupo; la misión se convertía en "diálogo de salvación" según el espíritu ecuménico del momento. Algunos estudiantes y padres jóvenes apelaron al Capítulo como "expertos en la mentalidad de los jóvenes", y este recurso se recibió con un voto favorable (Béguerie, 442).
El 30 de septiembre, en la reunión general a las 4 pm, el Arzobispo Lefebvre reapareció y leyó un texto que preparó durante una estancia en Asís, donde se había retirado para reflexionar y orar. Él instó a sus cohermanos a permanecer fieles al espíritu del Padre Libermann y a buscar la santidad que es esencialmente apostólica. Los medios para lograr esto son "la vida religiosa y la vida de comunidad, que realizan la vida de abnegación, la vida de oración, la vida de caridad fraterna...". Se lamentó de la mentalidad que se estaba extendiendo e instó a rechazar eso que se estaba implementando: "contra la vida de obediencia, de prudencia frente al mundo, de verdadero desapego de los bienes y facilidades de este mundo, contra las realidades de la vida de comunidad que nos mortifica y nos obliga a práctica de la caridad"
El 4 de octubre, el Superior General renunciado fue a la Sagrada Congregación de Religiosos. En ausencia del prefecto, cardenal Antoniutti, fue recibido por el obispo Mauro, el nuevo secretario. El arzobispo Lefebvre le explicó que ya no era miembro de ninguna comisión y que se encontraba a sí mismo como un espectador de la revolución actual. El secretario contestó: "Usted comprende, después del Concilio, es necesario entender... voy a darle un consejo que di, precisamente, a otro Superior General que vino a hacerme las mismas reflexiones: "Ve, entonces, le dije, haz un viaje a los Estados Unidos, te hará bien. En cuanto al Capítulo e incluso asuntos actuales, ¡déjalos al cuidado de tus Asistentes!" (Obispo Tissier, 396). La autoridad del Superior General colapsó porque no fue apoyada.
Por el honor del Arzobispo Lefebvre
Durante el Capítulo, pocos tomaron la defensa del Arzobispo Lefebvre y la autoridad del Superior General. Luc Perrin cita la hermosa declaración del brasileño Padre Cristovao Arnaud Freire, pronunciado el 20 de septiembre: "El propósito del Capítulo es la adaptación, no la destrucción... Es sorprendente escuchar las críticas contra el Papa, los obispos y los superiores, de sacerdotes que están entre nosotros, pero que de hecho son enemigos de la Iglesia y se dejan llevar por sus pasiones. Desde el principio, el Capítulo estuvo dominado por un grupo de presión animado por agravios personales contra el Arzobispo Lefebvre e incapaz de distinguir entre éste y el Superior General... Este Capítulo es, de hecho, un conciliábulo. Es por eso que decidió retirarse".
El arzobispo Lefebvre continuó tratando asuntos de actualidad y se esforzó por mantener relaciones cordiales con todos. Incluso hizo sugerencias al Capítulo sobre la naturaleza y el final del instituto. Finalmente, el padre Joseph Lecuyer fue elegido Superior General el 28 de octubre. El 1 de noviembre, el Arzobispo Lefebvre deja la Casa General y encuentra refugio en el Instituto del Espíritu Santo, la calle Machiavelli. Así terminó su superioridad, que no pudo resistir la agitación conciliar.
El último acto público del Arzobispo Lefebvre fue presentarse en la audiencia concedida por el Papa Pablo VI a los miembros del Capítulo el 11 de noviembre de 1968. Luego se retiró permanentemente. La providencia tenía sus planes. Un día le confió al padre Michael O'Carroll: "Si alguna vez tengo que abandonar la Congregación, fundaré un seminario internacional y, dentro de tres años, tendré 150 seminaristas" (Obispo Tissier, 397).
Por Christian Thouvenot, Secretario General de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X
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