Por Peter Kwasniewski
Además, a pesar de las malas noticias casi diarias de Roma, encontramos diócesis en las que las vocaciones están en aumento; incluso encontramos algunas comunidades religiosas tradicionales florecientes. Después de décadas de amnesia, la música sagrada está volviendo a las catedrales y parroquias. No faltan buenas noticias si se las busca.
Sin embargo, también podemos ver un problema de larga data que ralentiza el ritmo de las reformas atrasadas y la renovación genuina en la Iglesia: el predominio de la postura básica del conservadurismo entre los obispos, los sacerdotes y los fieles.
Un conservador es aquel que desea conservar el bien en cuestión, lo que significa mantener el status quo mientras corrige las desviaciones notorias. Pero el conservador no tiene una motivación de principios para regresar y recuperar lo que se ha perdido, ya que no tiene una razón convincente para verlo como algo más precioso, más valioso, que una constelación de los bienes que existen en este momento. ("¿Hay hermanas religiosas que usan una especie de uniforme y un crucifijo? ¡Genial! Sigamos así, porque no queremos perderlo. Después de todo, algo es mejor que nada").
Sin embargo, también podemos ver un problema de larga data que ralentiza el ritmo de las reformas atrasadas y la renovación genuina en la Iglesia: el predominio de la postura básica del conservadurismo entre los obispos, los sacerdotes y los fieles.
Un conservador es aquel que desea conservar el bien en cuestión, lo que significa mantener el status quo mientras corrige las desviaciones notorias. Pero el conservador no tiene una motivación de principios para regresar y recuperar lo que se ha perdido, ya que no tiene una razón convincente para verlo como algo más precioso, más valioso, que una constelación de los bienes que existen en este momento. ("¿Hay hermanas religiosas que usan una especie de uniforme y un crucifijo? ¡Genial! Sigamos así, porque no queremos perderlo. Después de todo, algo es mejor que nada").
El amante de la tradición, en cambio, tiene en mente el padre de la Iglesia del siglo V, San Vicente de Lerin.
Para Vincent, como para una gran cantidad de padres, doctores y papas, la tradición como tal es superior a la novedad; la novedad es algo de lo que debemos desconfiar, debemos resistirnos con todas las fuerzas. ("Si las monjas no usan hábitos completos con velos, es hora de darles dos alternativas: abrazar la vestimenta tradicional o regresar al mundo").
En consecuencia, dondequiera que se hayan perdido las cosas tradicionales, el tradicionalista se esfuerza por restaurarlas lo más completamente posible, mientras que el conservador se contenta con preservar lo que está a mano, aunque sea mediocre en sí mismo o fuera una novedad de hace sólo unos años.
En consecuencia, dondequiera que se hayan perdido las cosas tradicionales, el tradicionalista se esfuerza por restaurarlas lo más completamente posible, mientras que el conservador se contenta con preservar lo que está a mano, aunque sea mediocre en sí mismo o fuera una novedad de hace sólo unos años.
Esto ayuda a explicar el extraño hecho de que, después de tanta experiencia amarga y tantas críticas irrefutables, todavía hay conservadores católicos que defienden el Novus Ordo y la música popular en la iglesia. "Estas cosas tienen algunas décadas, ya sabes, y es lo que tenemos ahora, ¡así que también podemos conservarlas!"
Esta es la razón por la cual el conservadurismo, al final, resulta ser una versión más lenta y menos consciente del liberalismo. El liberalismo toma como principio que el cambio es inherentemente bueno y, por lo tanto, que un cambio más rápido es aún mejor, siempre y cuando el cambio esté en cualquier dirección fuera de la tradición. El conservadurismo toma como principio que es mejor aferrarse a lo que uno tiene y no reconoce el problema de que, debido al liberalismo imperante, se rinden más y más cosas buenas, que se van socavando, y habitualmente ignorando con cada año que pasa, dejando cada vez menos para conservar.
Por estas razones, conservadurismo es liberalismo en cámara lenta. Lo que conservan los conservadores, lo preservan por la fuerza de la costumbre y la libre elección, no por la firmeza de un principio no negociable. A medida que la verdad se desvanece y la gente se acostumbra a su pérdida, el conservador no tiene motivos para sostenerse; se retuerce las manos mientras observa cómo se desmantelan y envían cosas hermosas al cesto de la basura. (A veces es peor que eso: el conservador se volverá loco, defendiendo celosamente las mismas horribles novedades que había denunciado solo unos años antes. Hemos visto este accionar una y otra vez. Por ejemplo, está mal lavar los pies de las mujeres en la Misa del Jueves Santo, hasta que el Papa diga que está bien. De repente, salen los argumentos engañosos para respaldarlo, ¡como si hubiera sido así todo el tiempo!) En contraste, la adhesión a la Tradición va más allá de la conservación de cualquier bien mínimo porque exige el amor y la defensa honorable de una herencia que se recibe y no debe ser desperdiciada. Y si parte de esa herencia se ha perdido, el tradicionalista sabe que debe restaurarse con un esfuerzo incansable y frente a toda oposición.
En consecuencia, los tradicionalistas son y deben ser, por su lealtad a la Tradición, reformadores, de la misma manera que figuras como San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Ávila fueron reformadores. Siempre que un tradicionalista ve una desviación grave de la Tradición, se esfuerza por restablecer lo que es venerable. “Entonces, ¿qué pasa si hemos tenido cincuenta años de misas vernáculas Novus Ordo, frente a la gente, con mala música? Eso no es nada en comparación con más de 1.500 años de tradición. Debemos volver a lo que es más rico y más perfectamente católico”.
El problema se reduce a esto. Si no comprende la Tradición, tanto como un principio formal como como contenido material, no puede ver lo que está mal en el status quo: no tiene medios de comparación, ni proporcionalidad. Si se aferra a algo no por principio, sino solo por sentimentalismo o hábito, tarde o temprano se lo quitarán. De hecho, mereces que te lo quiten. Lo inverso también es cierto: si te aferras a algo porque es verdadero, bueno y bello, nunca puede ser quitado de tu mente y corazón, incluso si puede ser suprimido en el mundo y puedes sufrir persecución. A su debido tiempo, el Señor lo levantará de entre los muertos y le dará una nueva vida, contrario a todas las predicciones de los "expertos".
Debido a que muchos de los "mejores" obispos de la actualidad son meramente conservadores y no amantes de la tradición, tienen pocas ganas de recuperarse, restaurar y transmitir la herencia en su totalidad.
Me parece que hay tres razones para esta falla:
(1) no están íntimamente familiarizados con la tradición, ni con cómo se ha perdido;
(2) no desean saber su valor, ni siquiera preguntar qué tipo de tragedia podría ser su pérdida;
(3) están contentos con el statu quo, siempre que se mantenga libre de lo que ven como excesos o distorsiones obvias.
En este tercer punto, entra en juego un subjetivismo importante, porque lo que se ve como una desviación variará mucho de un conservador a otro. Por ejemplo, un conservador verá ministros extraordinarios laicos de la Sagrada Comunión y servidores del altar femeninos como lo que realmente son: una ruptura ofensiva con la tradición unánime oriental y occidental que se remonta a los primeros registros litúrgicos y canónicos disponibles para nosotros, mientras que otro puede ver tales prácticas como meras decisiones administrativas o burocráticas, sin graves repercusiones. De esta manera, los conservadores terminan perdiendo su influencia porque su falta de adhesión a la tradición por principios los deja astillados, tentativos y poco dispuestos a trazar una línea en la arena. Esperan... y miran... y pierden el catolicismo, año tras año.
Es el argumento de la cobardía, o al menos, una triste falta de imaginación, decir: "Simplemente no es posible hoy en día implementar esta o aquella reforma" o "Ha pasado demasiado tiempo, no podemos recuperar esa vieja creencia o práctica" o "lo mejor es enemigo de lo bueno, ya sabes". Sí, pero lo malo o lo peor también es enemigo de lo bueno; las cosas viejas se reviven continuamente, como el idioma hebreo en Israel. ¿Y por qué nos ponemos limitaciones a nosotros mismos y especialmente a Dios en cuanto a lo que es posible y lo que es imposible? ¿Sabemos lo que es posible hasta que lo intentemos o recemos por él?
Todos los movimientos serios de reforma en la historia de la Iglesia se han alzado contra obstáculos imposibles y han sido ganados por la gracia de Dios. Todo movimiento de reforma serio se ha basado en la tradición pasada que se ha perdido, oscurecido o diluido. Las victorias que disfrutamos en medio de este valle de lágrimas siempre serán temporales, pero no son irreales por no ser eternas, y fueron compradas no sin fe inquebrantable, esperanza contra esperanza y la caridad valiente que busca lo mejor y los impulsos lejos del mal.
Si no luchamos por la Tradición, terminaremos luchando por el status quo de ayer, que empeora cada vez más con el paso de las décadas impías del mundo secular poscristiano, y, por desgracia, del numeroso clero poscristiano de la iglesia. Es por eso que todos hemos experimentado o conocido sobre parroquias donde las cosas nunca parecen mejorar mucho, sin importar cuán bien intencionado pueda ser el nuevo pastor. Allá afuera, en el mundo dominante habitado y combatido por liberales y conservadores, el "bar", el estándar del catolicismo, siempre se hunde, a veces más rápido, a veces más lento. No existe una fuerza ascendente de la tradición para evitar que se hunda en Gehenna.
¿Por qué la Divina Providencia permite este pontificado catastrófico actual, con todos los males que ha generado o sacado a la luz? Realmente creo (en la medida en que cualquiera de nosotros pueda discernir los misteriosos caminos de Dios) que Él está emitiendo una severa llamada de atención a los católicos serios en todas partes: abandonar el barco que se hunde del catolicismo del Vaticano II; abandonar la liturgia fabricada de Pablo VI; abandonar una teología confusa que quiere hablar por ambos lados de la boca; abandonar el compromiso con la mundanalidad en la moral; y volver al refugio seguro, espacioso y sustentador de la Tradición: la doctrina tradicional que se encuentra en la Sagrada Escritura, los consejos dogmáticos y los innumerables catecismos antiguos; la moral tradicional como se ejemplifica en las vidas y exhortaciones de los santos; la teología tradicional como la practicaban los padres y doctores de la Iglesia; y lo más importante,la liturgia tradicional, que se extiende desde antes de la época de San Gregorio Magno (muerto en 604) hasta San Pío V (Quo Primum, 1570) y más allá, transmitida y recibida como una herencia preciosa, sin ninguna ruptura o reconstrucción masiva de acuerdo con "el espíritu de la época".
Si esta crisis nos está diciendo algo, nos está diciendo esto: deja de fingir que la Iglesia se puede acomodar a la modernidad y su despliegue de errores, siempre y cuando ella vista todo con un lenguaje piadoso y vagos llamamientos a una hermenéutica de la continuidad. Deja de asegurarte de que ese aggiornamento, contrario a las frecuentes admisiones de sus defensores y la abundante ruina causada por sus ideas, significa solo una actualización de los imprevistos y no toca la esencia de la Fe. Deja de pensar que puedes servir a dos maestros: “¿Qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿O qué parte tienen los fieles con el incrédulo?” (2 Cor. 6:15).
En resumen: abandona el conservadurismo. Si aún eres un "católico Juan Pablo II", todavía eres un "católico Benedicto XVI", ahora es el momento aceptable para convertirte simplemente en católico, el tipo de hombre de fe que habría sido encontrado y reconocido por todas las edades, antes de nuestra ignorante generación postconciliar. Reemplaza el liberalismo bajo en grasa con la leche cruda de la Tradición. Comienza la anhelada renovación de la Iglesia alimentando tu alma en la fiesta que Dios ha estado preparando para ti durante 2.000 años, “Habrá los manjares más suculentos y los vinos más refinados” (Is. 25: 6). En cuanto a las novedades recientes, parece mejor, de hecho, parece inevitable, dejar que los muertos entierren a los muertos.
One Peter Five
Esta es la razón por la cual el conservadurismo, al final, resulta ser una versión más lenta y menos consciente del liberalismo. El liberalismo toma como principio que el cambio es inherentemente bueno y, por lo tanto, que un cambio más rápido es aún mejor, siempre y cuando el cambio esté en cualquier dirección fuera de la tradición. El conservadurismo toma como principio que es mejor aferrarse a lo que uno tiene y no reconoce el problema de que, debido al liberalismo imperante, se rinden más y más cosas buenas, que se van socavando, y habitualmente ignorando con cada año que pasa, dejando cada vez menos para conservar.
Por estas razones, conservadurismo es liberalismo en cámara lenta. Lo que conservan los conservadores, lo preservan por la fuerza de la costumbre y la libre elección, no por la firmeza de un principio no negociable. A medida que la verdad se desvanece y la gente se acostumbra a su pérdida, el conservador no tiene motivos para sostenerse; se retuerce las manos mientras observa cómo se desmantelan y envían cosas hermosas al cesto de la basura. (A veces es peor que eso: el conservador se volverá loco, defendiendo celosamente las mismas horribles novedades que había denunciado solo unos años antes. Hemos visto este accionar una y otra vez. Por ejemplo, está mal lavar los pies de las mujeres en la Misa del Jueves Santo, hasta que el Papa diga que está bien. De repente, salen los argumentos engañosos para respaldarlo, ¡como si hubiera sido así todo el tiempo!) En contraste, la adhesión a la Tradición va más allá de la conservación de cualquier bien mínimo porque exige el amor y la defensa honorable de una herencia que se recibe y no debe ser desperdiciada. Y si parte de esa herencia se ha perdido, el tradicionalista sabe que debe restaurarse con un esfuerzo incansable y frente a toda oposición.
En consecuencia, los tradicionalistas son y deben ser, por su lealtad a la Tradición, reformadores, de la misma manera que figuras como San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Ávila fueron reformadores. Siempre que un tradicionalista ve una desviación grave de la Tradición, se esfuerza por restablecer lo que es venerable. “Entonces, ¿qué pasa si hemos tenido cincuenta años de misas vernáculas Novus Ordo, frente a la gente, con mala música? Eso no es nada en comparación con más de 1.500 años de tradición. Debemos volver a lo que es más rico y más perfectamente católico”.
El problema se reduce a esto. Si no comprende la Tradición, tanto como un principio formal como como contenido material, no puede ver lo que está mal en el status quo: no tiene medios de comparación, ni proporcionalidad. Si se aferra a algo no por principio, sino solo por sentimentalismo o hábito, tarde o temprano se lo quitarán. De hecho, mereces que te lo quiten. Lo inverso también es cierto: si te aferras a algo porque es verdadero, bueno y bello, nunca puede ser quitado de tu mente y corazón, incluso si puede ser suprimido en el mundo y puedes sufrir persecución. A su debido tiempo, el Señor lo levantará de entre los muertos y le dará una nueva vida, contrario a todas las predicciones de los "expertos".
Debido a que muchos de los "mejores" obispos de la actualidad son meramente conservadores y no amantes de la tradición, tienen pocas ganas de recuperarse, restaurar y transmitir la herencia en su totalidad.
Me parece que hay tres razones para esta falla:
(1) no están íntimamente familiarizados con la tradición, ni con cómo se ha perdido;
(2) no desean saber su valor, ni siquiera preguntar qué tipo de tragedia podría ser su pérdida;
(3) están contentos con el statu quo, siempre que se mantenga libre de lo que ven como excesos o distorsiones obvias.
En este tercer punto, entra en juego un subjetivismo importante, porque lo que se ve como una desviación variará mucho de un conservador a otro. Por ejemplo, un conservador verá ministros extraordinarios laicos de la Sagrada Comunión y servidores del altar femeninos como lo que realmente son: una ruptura ofensiva con la tradición unánime oriental y occidental que se remonta a los primeros registros litúrgicos y canónicos disponibles para nosotros, mientras que otro puede ver tales prácticas como meras decisiones administrativas o burocráticas, sin graves repercusiones. De esta manera, los conservadores terminan perdiendo su influencia porque su falta de adhesión a la tradición por principios los deja astillados, tentativos y poco dispuestos a trazar una línea en la arena. Esperan... y miran... y pierden el catolicismo, año tras año.
Es el argumento de la cobardía, o al menos, una triste falta de imaginación, decir: "Simplemente no es posible hoy en día implementar esta o aquella reforma" o "Ha pasado demasiado tiempo, no podemos recuperar esa vieja creencia o práctica" o "lo mejor es enemigo de lo bueno, ya sabes". Sí, pero lo malo o lo peor también es enemigo de lo bueno; las cosas viejas se reviven continuamente, como el idioma hebreo en Israel. ¿Y por qué nos ponemos limitaciones a nosotros mismos y especialmente a Dios en cuanto a lo que es posible y lo que es imposible? ¿Sabemos lo que es posible hasta que lo intentemos o recemos por él?
Todos los movimientos serios de reforma en la historia de la Iglesia se han alzado contra obstáculos imposibles y han sido ganados por la gracia de Dios. Todo movimiento de reforma serio se ha basado en la tradición pasada que se ha perdido, oscurecido o diluido. Las victorias que disfrutamos en medio de este valle de lágrimas siempre serán temporales, pero no son irreales por no ser eternas, y fueron compradas no sin fe inquebrantable, esperanza contra esperanza y la caridad valiente que busca lo mejor y los impulsos lejos del mal.
Si no luchamos por la Tradición, terminaremos luchando por el status quo de ayer, que empeora cada vez más con el paso de las décadas impías del mundo secular poscristiano, y, por desgracia, del numeroso clero poscristiano de la iglesia. Es por eso que todos hemos experimentado o conocido sobre parroquias donde las cosas nunca parecen mejorar mucho, sin importar cuán bien intencionado pueda ser el nuevo pastor. Allá afuera, en el mundo dominante habitado y combatido por liberales y conservadores, el "bar", el estándar del catolicismo, siempre se hunde, a veces más rápido, a veces más lento. No existe una fuerza ascendente de la tradición para evitar que se hunda en Gehenna.
¿Por qué la Divina Providencia permite este pontificado catastrófico actual, con todos los males que ha generado o sacado a la luz? Realmente creo (en la medida en que cualquiera de nosotros pueda discernir los misteriosos caminos de Dios) que Él está emitiendo una severa llamada de atención a los católicos serios en todas partes: abandonar el barco que se hunde del catolicismo del Vaticano II; abandonar la liturgia fabricada de Pablo VI; abandonar una teología confusa que quiere hablar por ambos lados de la boca; abandonar el compromiso con la mundanalidad en la moral; y volver al refugio seguro, espacioso y sustentador de la Tradición: la doctrina tradicional que se encuentra en la Sagrada Escritura, los consejos dogmáticos y los innumerables catecismos antiguos; la moral tradicional como se ejemplifica en las vidas y exhortaciones de los santos; la teología tradicional como la practicaban los padres y doctores de la Iglesia; y lo más importante,la liturgia tradicional, que se extiende desde antes de la época de San Gregorio Magno (muerto en 604) hasta San Pío V (Quo Primum, 1570) y más allá, transmitida y recibida como una herencia preciosa, sin ninguna ruptura o reconstrucción masiva de acuerdo con "el espíritu de la época".
Si esta crisis nos está diciendo algo, nos está diciendo esto: deja de fingir que la Iglesia se puede acomodar a la modernidad y su despliegue de errores, siempre y cuando ella vista todo con un lenguaje piadoso y vagos llamamientos a una hermenéutica de la continuidad. Deja de asegurarte de que ese aggiornamento, contrario a las frecuentes admisiones de sus defensores y la abundante ruina causada por sus ideas, significa solo una actualización de los imprevistos y no toca la esencia de la Fe. Deja de pensar que puedes servir a dos maestros: “¿Qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿O qué parte tienen los fieles con el incrédulo?” (2 Cor. 6:15).
En resumen: abandona el conservadurismo. Si aún eres un "católico Juan Pablo II", todavía eres un "católico Benedicto XVI", ahora es el momento aceptable para convertirte simplemente en católico, el tipo de hombre de fe que habría sido encontrado y reconocido por todas las edades, antes de nuestra ignorante generación postconciliar. Reemplaza el liberalismo bajo en grasa con la leche cruda de la Tradición. Comienza la anhelada renovación de la Iglesia alimentando tu alma en la fiesta que Dios ha estado preparando para ti durante 2.000 años, “Habrá los manjares más suculentos y los vinos más refinados” (Is. 25: 6). En cuanto a las novedades recientes, parece mejor, de hecho, parece inevitable, dejar que los muertos entierren a los muertos.
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