¡BLASFEMIA! ¡EL “PAPA” FRANCISCO AFIRMA QUE JESÚS TUVO QUE “PEDIR PERDÓN” A MARÍA Y JOSÉ!

“Y abrió su boca para blasfemar contra Dios…” (Apoc 13: 6)


Las palabras nos fallaron cuando se nos notificó hoy del siguiente texto en el sermón del “papa” Francisco para la Fiesta de la Sagrada Familia, que en la Secta Novus Ordo se celebró el pasado domingo 27 de diciembre. Prepárese para volverse primero incrédulo y luego muy furioso al leer la última blasfemia pronunciada por el apóstata argentino Jorge Bergoglio (“papa Francisco”):

Las lecturas bíblicas que acabamos de escuchar nos presentaron la imagen de dos familias en peregrinación a la casa de Dios. Elcana y Ana llevan a su hijo Samuel al templo de Silo y lo consagran al Señor (cf. 1 Sam 1: 20-22, 24-28). Del mismo modo, José y María, en compañía de Jesús, van como peregrinos a Jerusalén para la fiesta de la Pascua (cf. Lc 2, 41-52)….

Al final de esa peregrinación, Jesús regresó a Nazaret y fue obediente a sus padres (cf. Lc 2, 51). Esta imagen también contiene una hermosa enseñanza sobre nuestras familias. Una peregrinación no termina cuando llegamos a nuestro destino, sino cuando regresamos a casa y reanudamos nuestra vida cotidiana, poniendo en práctica los frutos espirituales de nuestra experiencia. Sabemos lo que hizo Jesús en esa ocasión. En lugar de regresar a casa con su familia, se quedó en Jerusalén, en el Templo, causando gran angustia a María y José que no pudieron encontrarlo. Por esta pequeña “escapada”, probablemente Jesús tuvo que pedir perdón a sus padres. El Evangelio no dice esto, pero creo que podemos presumirlo. La pregunta de María, además, contiene cierto reproche, revelando la preocupación y la angustia que ella y José sentían. Al regresar a casa, Jesús seguramente se mantuvo cerca de ellos, como muestra de su completo afecto y obediencia. Momentos como estos pasan a formar parte del peregrinaje de cada familia; el Señor transforma los momentos en oportunidades para crecer, para pedir y recibir perdón, para mostrar amor y obediencia.

( “Homilía de Su Santidad el Papa Francisco”, 27 de diciembre de 2015;  Vatican.va, se agregó impresión en negrita roja para enfatizar).

En caso de que el sitio web del Vaticano cambie o elimine el texto (como se ha vuelto habitual), hemos guardado capturas de pantalla tanto de la versión en inglés como de la versión original en italiano. Las palabras italianas que utilizó Bergoglio, por cierto, son las siguientes: “Per questa sua 'scappatella', probabilmente anche Gesù dovette chiedere scusa ai suoi genitori. Il Vangelo non lo dice, ma credo che possiamo supporlo” (fuente). Y para aquellos que aún no lo crean, aquí está el video, que también hemos guardado en caso de que se elimine:

La blasfemia se pronuncia a partir del minuto 37:20.

Si bien es mejor que no se necesiten comentarios para esto, no obstante, citaremos al gran San Alfonso de Ligorio, quien lanza una reprimenda mordaz a Bergoglio por su blasfemia:

Es cierto que, para un alma que ama a Dios, no puede haber mayor dolor que el temor de haberle desagradado. Por eso, sólo en este dolor, María se quejó, refunfuñando amorosamente con Jesús, después de haberlo encontrado: “Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? Tu padre y yo te hemos buscado con dolor” [Lc 2, 48]. Con estas palabras, ella no tenía idea de reprender a Jesús, como afirman blasfemamente los herejes, sino que solo pretendía expresarle el dolor procedente del mayor amor que le tenía, que había experimentado durante Su ausencia: 'No fue una reprimenda, —dice Denis el Cartujo— fue una queja amorosa.

(San Alfonso de Ligorio,  Las glorias de María  [Londres, 1852] , pág. 407; subrayado añadido).

Aunque esta es la blasfemia más distinguida de Francisco hasta la fecha, no es de ninguna manera la primera. 

¿Está surgiendo una imagen todavía?

Francisco ha estado trabajando duro ...

(imagen: captura de pantalla manipulada de La Pasión de Cristo)

Muy bien, todos los no sedevacantistas, ¿qué prueba más necesitan? Es como si Francisco se despertara todos los días y se preguntara: "¿Qué más puedo hacer para convencer a la gente de que no soy el Papa?". Como alguien dijo una vez, es mucho más fácil engañar a las personas que convencerlas de que han sido engañadas.

Francisco es un apóstata y un blasfemo. Y una cosa que no es, es Papa de la Iglesia Católica.


Novus Ordo Watch

EL NUEVO PACTO JUDEOCRISTIANO: ¿QUÉ SIGNIFICADO TIENE EL NUEVO DOCUMENTO DEL VATICANO PARA LOS JUDÍOS?

Una prueba más de la infiltración judeo masónica en la Iglesia (antes Católica) ahora rendida completamente ante quienes manejan el mundo desde las sombras.

Para el interlocutor de fe judía, aún marcado por el recuerdo, a lo largo de siglos de historia de la Iglesia, de las conversiones forzadas y la enseñanza del desprecio, el nuevo documento del Vaticano probablemente contiene las declaraciones más significativas, allanando el camino para una renovada confianza y apertura al diálogo continuo entre las dos religiones "fraternas".

La opinión es de Lisa Palmieri-Billig, representante en Italia y ante la Santa Sede del Comité Judío Americano (AJC), en un artículo publicado en el sitio web Vatican Insider el 14 de diciembre de 2015.

Aquí está el texto.

“Reflexiones sobre cuestiones teológicas relativas a las relaciones católico-judías, con motivo del 50 aniversario de Nostra aetate (n.º 4)” es el subtítulo de este importante documento de la Pontificia Comisión para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo. Se trata de una reflexión, no de “un documento oficial del Magisterio de la Iglesia Católica, sino de un documento de estudio de nuestra Comisión”, como quisieron recalcar tanto el cardenal Kurt Koch como el reverendo Robert Hofmann, presidente y secretario de la Comisión respectivamente, durante la presentación oficial del documento. Quizá quisieron subrayar esta distinción porque algunos conceptos teológicos fundamentales relativos al diálogo judeo-católico siguen siendo “misterios divinos”.

En efecto, del texto emergen al menos tres misterios divinos centrales. Primero, la afirmación de que los dos pactos separados, el de Abraham y sus descendientes en la Biblia hebrea (la Torá , el llamado Antiguo Testamento) y el de los cristianos en el Nuevo Testamento, no se contradicen, sino que ambos son paradójicamente válidos eternamente, es un misterio teológico que deriva del atributo “irrevocable” de los “dones y el llamado de Dios”, como se afirma en el título, en referencia a la Carta de San Pablo a los Romanos.

En segundo lugar, si bien las directrices contra las actividades misioneras dirigidas a los judíos están implícitas en documentos anteriores, esta es la primera vez que un documento del Vaticano las prohíbe explícitamente, declarando que la Iglesia católica no realiza ni fomenta ninguna misión institucional dirigida específicamente a los judíos. Por lo tanto, a los cristianos se les enseña que siempre están llamados a dar testimonio de su fe en Jesucristo, incluso ante los judíos; pero deben hacerlo con humildad y sensibilidad, reconociendo que los judíos son portadores de la Palabra de Dios y teniendo en cuenta la gran tragedia del Holocausto.

En tercer lugar, la falta de fe judía en la divinidad de Jesús no excluye a los judíos de la salvación: “...no se deduce, sin embargo, que los judíos estén excluidos de la salvación de Dios por no creer en Jesucristo como el Mesías de Israel e Hijo de Dios”, y el hecho de que “los judíos participen de la salvación de Dios es teológicamente indiscutible, pero cómo esto es posible sin una confesión explícita de Cristo es y sigue siendo un misterio divino insondable”. (El documento también reconoce que la Torá es para los judíos lo que Cristo es para los cristianos).

Para el interlocutor de fe judía, aún marcado por el recuerdo, a lo largo de siglos de historia de la Iglesia, de las conversiones forzadas y la enseñanza del desprecio (parafraseando a Jules Isaac), estas son probablemente las declaraciones más significativas, pues abren el camino a una renovada confianza y apertura al diálogo continuo entre las dos religiones “fraternas”. Al mismo tiempo, estas mismas declaraciones, envueltas en las contradicciones del “misterio divino”, ayudan a explicar la reticencia de la Comisión a proclamarla como un “documento oficial del Magisterio”.

El documento abarca un tema extenso en siete capítulos concisos pero intensivos:

Una breve historia del impacto de Nostra aetate (n. 4) en los últimos 50 años.
El estatus teológico especial del diálogo judeo-católico.
La revelación en la historia como la "Palabra de Dios" en el judaísmo y el cristianismo.
La relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y entre el Antiguo y el Nuevo Pacto.
La universalidad de la salvación en Jesucristo y el pacto inquebrantable de Dios con Israel.
El mandato evangelizador de la Iglesia en relación con el judaísmo.
Los objetivos del diálogo con el judaísmo.

La presentación interreligiosa del documento en la Sala de Prensa del Vaticano marcó otro hito histórico, como señaló el rabino David Rosen (Director Internacional de Relaciones Interreligiosas del Comité Judío Americano - AJC). Rosen, junto con el Dr. Edward Kessler (Director y Fundador del Instituto Woolf de Cambridge), fueron los dos representantes de la fe judía invitados a presentar el documento del Vaticano.

“La presencia aquí de representantes judíos es, en sí misma, un testimonio poderoso y elocuente de la renovada fraternidad entre católicos y judíos”, dijo el rabino Rosen . “Y, aunque el documento está dirigido a los fieles católicos (...), la presencia judía en una rueda de prensa (...) es muy alentadora y refleja un cambio verdaderamente revolucionario en el enfoque de la Iglesia hacia los judíos y el judaísmo”.

Además de las instrucciones para los fieles católicos sobre la prohibición de las actividades misioneras; la salvación de los judíos a pesar de su falta de fe en Cristo; y la validez eterna tanto del "antiguo" Pacto judío como del "nuevo" Pacto cristiano , el rabino Rosen también destacó la importante reafirmación de un compromiso compartido para combatir el antisemitismo.

“Debido al estrecho vínculo de amistad que une a judíos y católicos, la Iglesia católica se siente especialmente obligada a hacer todo lo posible, junto con nuestros amigos judíos, para rechazar las tendencias antisemitas. El Papa Francisco ha recalcado repetidamente que un cristiano jamás puede ser antisemita, particularmente por las raíces judías del cristianismo.”

El rabino Rosen también recordó la "declaración revolucionaria del Papa San Juan Pablo II : 'El antisemitismo es un pecado contra Dios y contra el hombre'".

Es notable que este documento demuestre la gran capacidad de transformación de la conciencia de la Iglesia. Hace apenas medio siglo, Nostra aetate n. 4 solo se atrevía tímidamente a “deplorar” el antisemitismo, considerando necesario especificar que esto no se debía a “razones políticas”.

Otro tema fundamental que aborda el documento, según los dos ponentes judíos, es la postura explícita en contra del "reemplazo" o la teología del "reemplazo". El profesor Kessler acogió con satisfacción la afirmación del nuevo documento de que "el Nuevo Pacto, para los cristianos, no es ni la anulación ni el reemplazo, sino el cumplimiento de las promesas del Antiguo Pacto".

Sin embargo, al mismo tiempo advirtió que el "cumplimiento" puede convertirse fácilmente en "sustitución", y que la teoría de la sustitución está muy presente entre los feligreses.

“Como socio judío en el diálogo -dijo el Dr. Kessler- acojo con satisfacción nuevas reflexiones sobre lo que significa la "plenitud" en las relaciones con el judaísmo y cómo podemos asegurar que esta transformación en las relaciones no se limite a las élites, sino que se extienda desde los muros del Vaticano hasta los bancos de las iglesias, a las oficinas de los rabinos jefes, incluso dentro de nuestras sinagogas”. Sugirió que tal vez había llegado el momento de escribir un nuevo Nostra aetate!

El profesor Kessler recordó que, según las "directrices" publicadas por la propia Comisión en 1975, "el judaísmo y el cristianismo deben entenderse en los términos en que se definen a sí mismos", y que "al nuevo documento aún le queda mucho camino por recorrer antes de que pueda reconocerme en su representación del judaísmo. Por ejemplo, dice poco sobre el judaísmo contemporáneo; en cambio, se centra en el judaísmo bíblico y rabínico".

Otro tema pertinente, destacado por el rabino Rosen, se refiere a la falta de referencia al "papel central de la tierra de Israel en la vida religiosa histórica y contemporánea del pueblo judío". Recordó que el establecimiento de relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y el Estado de Israel fue uno de los "hitos" de "este extraordinario camino desde Nostra Aetate", lo cual refleja el "repudio" de la Iglesia Católica a una antigua representación del "pueblo judío como errantes condenados a vivir sin hogar hasta la llegada final".

Recordó que la relación entre religión, pueblo y tierra ya se había explorado anteriormente (en sus dimensiones religiosas, no políticas) en las reuniones del Comité Internacional de Relaciones Católico-Judías en la década de 1970 (CIC).

El documento también valoró el énfasis que puso en las responsabilidades de las instituciones académicas con respecto a la integración tanto de Nostra aetate como de los documentos posteriores emitidos por la Santa Sede sobre la aplicación de la declaración conciliar en sus programas.

“Conseguir estos logros en la sociedad civil sigue siendo, sin duda, el reto más importante”, afirmó el rabino Rosen. También señaló la existencia de diferencias a nivel geográfico. En Estados Unidos, por ejemplo, católicos y judíos son minorías constantes en la población, y el diálogo está muy avanzado. En Estados Unidos, Nostra Aetate se ha extendido a todos los niveles de las escuelas católicas, mientras que en Asia y África, donde reside una pequeña población judía, existe escaso conocimiento histórico o religioso de la relación entre católicos y judíos.

De igual modo, muchos judíos israelíes tienen poco o ningún conocimiento del cristianismo contemporáneo. "Cuando viajan, las personas con las que se encuentran son vistas como 'otros', no necesariamente como 'cristianos'", dijo Rosen.

La colaboración entre judíos y católicos “en un compromiso compartido con la justicia, la paz, la protección de la creación y la reconciliación en todo el mundo” es otro punto fundamental del documento, defendido desde hace tiempo también por el judaísmo ortodoxo. Si bien el judaísmo ortodoxo se muestra reacio a aceptar el diálogo teológico, siempre ha mantenido una acción común en este ámbito.

Finalmente, el rabino Rosen presentó una "Declaración del Rabinato Ortodoxo sobre el Cristianismo", publicada la semana pasada y firmada, hasta el momento, por 48 rabinos ortodoxos que "lideran comunidades, instituciones y seminarios en Israel, Estados Unidos y Europa". Entre los firmantes figuran nombres ilustres y de gran influencia.

Al enumerar diversas declaraciones rabínicas a lo largo de la historia sobre la valoración de las enseñanzas de Jesús, se afirma que, “ahora que la Iglesia Católica ha reconocido la alianza eterna entre Dios e Israel, nosotros, los judíos, podemos reconocer la validez perdurable y constructiva del cristianismo como nuestro aliado en la redención del mundo, sin temor a que esto se utilice con fines misioneros. Como declaró la Comisión Bilateral del Gran Rabinato de Israel con la Santa Sede, dirigida por el rabino Shear Yashuv Cohen: “Ya no somos enemigos, sino socios en la articulación de los valores morales esenciales para la supervivencia y el bienestar de la humanidad”. Ninguno de nosotros puede cumplir la misión de Dios en este mundo por sí solo”.

“Esperamos que muchos otros rabinos ortodoxos se sumen a la iniciativa”, declaró el rabino Rosen, señalando que las dificultades para el diálogo por parte de muchos judíos se deben más a la historia que a motivaciones teológicas. Sin embargo, también prevé una fuerte oposición debido a las diferentes posturas personales.

Rosen recordó que, allá por el año 2000, más de 220 rabinos e intelectuales de todas las ramas del judaísmo firmaron un documento sobre las nuevas relaciones entre el cristianismo y el judaísmo, titulado “Dahru Emet” (Hablar la verdad). Sin embargo, dado que las voces de la ortodoxia siempre han sido minoritarias, este nuevo documento reviste gran importancia.

 

IHU

 

EL PAPA DISCUTE LA "DESCENTRALIZACIÓN" DE LA IGLESIA CON LOS PRINCIPALES ASESORES CARDENALES

El Consejo del papa Francisco de 9 cardenales asesores, conocido como el "C9", celebró su duodécima reunión con el Santo Padre del 10 al 12 de diciembre, donde discutieron, entre otros asuntos, el llamado de Francisco a “descentralizar” a la Iglesia. 

Por John-Henry Westen

Según el portavoz vaticano p. Federico Lombardi, los miembros del Consejo destacaron la importancia del discurso del Santo Padre el 17 de octubre, con motivo de la conmemoración del 50 aniversario de la Institución del Sínodo de los Obispos, donde desarrolló ampliamente el tema de la "sinodalidad", pero también recordó la importancia de proceder con una "sana descentralización".

El Papa dijo en ese momento que “sentía la necesidad de proceder en una 'descentralización saludable' del poder a las Conferencias Episcopales”. “Debemos reflexionar sobre la realización aún más a través de estos cuerpos”, dijo, porque “la esperanza del Consejo dice que tales organismos ayudarían a aumentar el espíritu de 'colegialidad episcopal' y aún no se ha realizado en su totalidad”.

En la reunión de esta semana, señaló el portavoz del Vaticano, el Consejo destacó "la necesidad de seguir explorando el significado de este discurso y su importancia en el trabajo de 'reforma' de la Curia, y acordó dedicar una sesión específica a ésta durante la próxima reunión en Febrero 2016”.

Hacia el comienzo de su pontificado, Francisco ya había pedido una “conversión del papado” en Evangelii Gaudium y declaró que “un estado jurídico de las conferencias episcopales que los vería como sujetos con atribuciones específicas, incluida la autoridad doctrinal genuina, aún no ha sido suficientemente elaborado”.

Los que rechazan la enseñanza católica sobre la sexualidad humana expresaron la demanda de la devolución del poder, incluida la "genuina autoridad doctrinal" en el Sínodo Ordinario. El abad Jeremias Schroder, quien asistió al sínodo como representante de la Unión de Superiores Generales, dijo que “tanto la aceptación social de la homosexualidad como la manera de tratar a las personas divorciadas y vueltas a casar, eran ejemplos donde se debería permitir a las conferencias de obispos formular respuestas pastorales que estén en sintonía con lo que se puede predicar, anunciar y vivir en un contexto diferente”. El abad alegó que dicha delegación fue apoyada por la mayoría de los padres del Sínodo.

Reinhard Cardinal Marx, que es arzobispo de Munich y Freising y miembro del consejo de nueve cardenales del papa Francisco, también ha pedido más delegación a las conferencias de obispos.

“No somos solo una subsidiaria de Roma”, dijo el cardenal Marx a principios de este año. “Cada conferencia episcopal es responsable del cuidado pastoral en su cultura y tiene que proclamar el Evangelio de una manera única. No podemos esperar hasta que un sínodo establezca algo, ya que tenemos que llevar a cabo el ministerio de matrimonio y familia aquí”.

LifeSiteNews

LA MUJER DE LOS ESTIGMAS: VIDA Y MILAGROS DE THERESE NEUMANN

Therese dejó de ingerir alimentos en 1923  y en 1926, dejó de ingerir bebida alguna, solamente la sagrada Eucaristía. A partir de 1926 también, aparecieron los estigmas de Nuestro Señor, de los que sólo brotaba sangre durante la Pascua. Los estigmas la acompañaron hasta el momento de su muerte.

Estigmas

Se conoce como “Estigmas” a las heridas que sufrió el cuerpo de Cristo como consecuencia de la crucifixión y que de vez en cuando aparecen, de manera esporádica, sobre las manos, los pies o el costado de personas particularmente devotas o piadosas. Los Estigmas suelen caracterizarse como la prueba suprema de la piedad de alguien y de su vínculo cercano con el Santísimo. Aunque normalmente se vinculan con las llagas en las manos de las personas, los estigmas pueden aparecer en varias partes del cuerpo.

Therese Neumann (conocida normalmente en español como Teresa Neumann) fue una de las santas más célebres en haber tenido los estigmas, entre otras muchas cualidades que hace que hoy se encuentre en proceso de beatificación. Veamos su historia.

El nacimiento de una Santa

Therese Neumann nació el 8 de abril de 1898 en Konnersreuth en Baviera, Alemania, en una familia que sobrevivía gracias a la constante labor de sastre de su padre. A sus 20 años sufrió un grave accidente que casi la dejó parapléjica tras tropezar y caer de una silla mientras intentaba apagar un fuego que había surgido en el granero de un familiar. El accidente, además de impedirle moverse, la dejaría con serios problemas de visión.

Permanecer en cama le generó horribles laceraciones que en ocasiones incluso dejaban el hueso de la joven al descubierto. Para 1919 su situación era bastante seria, y empeoraría progresivamente durante varios años.

Fue en este momento donde Therese fortaleció su fe, orando y meditando en medio de su dolor. Se cuenta que comenzó a seguir de cerca el caso de Teresa de Lisieux y a orar con fe a Dios y a la mujer para que le permitieran cumplir su designio divino.

El día de la canonización – 17 de mayo de 1925 – Therese se vio curada de toda dolencia: tanto sus llagas como sus ojos mejoraron, e incluso recuperó parte de su movilidad perdida. Siempre estuvo convencida de que había sido Teresa de Lisieux la que, gracias a su devoción, había obrado el milagro. Desde entonces su fe no tuvo límite alguno.

A finales de 1925 de nuevo se vio obligada a permanecer en la cama, y el 13 de noviembre de aquel año fue diagnosticada con una apendicitis. Luego de su preparación para la cirugía, tras sufrir lo que pareció ser un largo delirio, dijo “sí” mirando al techo y pidió a su familia que la llevaran a la Iglesia. Una vez allí anunció que había sido curada.

En efecto, la operación no fue necesaria.

Aparecen los primeros estigmas

El primero de sus estigmas apareció el 5 de marzo de 1926, primer viernes de la cuaresma. Se trataba de una herida pequeña sobre su corazón a la que no prestó mucha atención y que ocultó de sus familiares.

Varios viernes después, luego de que la herida reapareciera cada semana acompañada de visiones de Cristo y viendo que comenzaba a sangrar, Therese decidió contar la verdad a su familia. El Viernes Santo, según contaba la mujer y sus personas más allegadas, tuvo visiones de la Pasión de Cristo, que vinieron con sangre que brotó de sus manos, sus pies e incluso sus ojos.

A partir de este momento, las heridas permanecieron con ella, aunque sólo brotaba sangre durante la Pascua. De acuerdo con bastantes testigos y autores, las heridas, a pesar de la sangre, jamás se infectaron o presentaron problemas y aún se encontraban en su cuerpo al momento de la muerte.

Vivir sin comer

De acuerdo con el testimonio de personas cercanas y de la misma Therese, desde 1923 la muchacha no había ingerido alimento alguno y desde 1926, bebida alguna, más que la Sagrada Eucaristía. Por esta razón es uno de los casos más importantes en la Historia de la inedia, o la capacidad de vivir sin comer.

Su caso es especial porque según ella se debió no a sus habilidades sino a la intervención directa de Dios y de Cristo que la pusieron en el mundo para demostrar que el hombre puede vivir con la gracia divina como único alimento.

Según algunas fuentes alemanas, un estudio en 1927 habría involucrado el seguimiento de varios médicos alemanes que la vigilaron por dos semanas en las que encontraron que efectivamente permanecía sin comer sin que su cuerpo sufriera daño alguno. Lo único que ingería, sagradamente, eran las hostias.

Durante los tiempos del nazismo, Theresa se caracterizaría por rechazar sistemáticamente los vales de alimentos alemanes. Según ella, no los necesitaba. Varios autores afirman que los nazis temían su popularidad, por lo que siempre la mantuvieron vigilada de cerca aunque jamás atentaran contra su vida o su integridad.

A lo largo de su vida, Theresa siguió aumentando su popularidad y sufriendo cada Pascua las visiones sobre la Pasión de Cristo que la habían acompañado desde su juventud.

Muerte y beatificación

Theresa murió el 18 de septiembre de 1962 de un paro cardiaco. Pese a su popularidad, no fue hasta el 2005 que las autoridades católicas comenzaron el proceso de su beatificación.

 

LA CHUSMA EPISCOPAL

La gran tragedia de Argentina fue Perón. Uno de los métodos que utilizó el gran pillo en sus presidencias, y que fue copiado por sus secuaces, consistió en poblar el Estado con el lumpenaje y con todo tipo de personajes vulgares y cortos de entendederas pero serviles al líder. 

Los argentinos pasamos a estar gobernados por esta chusma. Vimos esta tragedia en los ’40 y ’50, hemos visto la comedia durante el largo período kirchnerista y estamos viendo el sainete durante el pontificado de Francisco, Su Santidad Peronista, como lo llaman algunos periodistas argentinos. 

La creación de La Cámpora, agrupación de jóvenes kirchneristas que colonizaron la administración pública del país vampirizando sus recursos, es equivalente a la colonización del episcopado que está llevando a cabo Bergoglio desde el día mismo en que asumió el ministerio pretrino. 

Desde ese triste momento hasta la actualidad, ha designado, por ejemplo, casi cuarenta obispos en Argentina -lo que constituye la tercera parte del total-, y son todos cortados por la misma tijera, y me refiero a las cizallas del peronismo más decadente y ordinario, representante del cual es el papa Francisco. (Algo indicativo de su grosería es que, hasta el momento no ha enviado ningún tipo de saludo o felicitación al nuevo presidente Mauricio Macri, aunque le sobra el tiempo para hablar por teléfono con Cacho Castaña o con alguna divorciada necesitada de consuelo).

Quizás estas consideraciones suenen demasiado duras. Pero bastará ver el video que antecede para darse cuenta que se quedan cortas y la objetividad de la grabación eximen de cualquier recurso a la subjetividad de este cronista.

El episcopado argentino siempre fue deplorable y la excepciones a la regla muy escasas. Si nos ajustamos a los último años, encontramos obispos marxistas como Hesayne y Angelelli; amancebados como Podestá, fornicarios como Bargalló, manfloros como Maccarone, frívolos y mundanos como Laguna, cobardes como Copello, trepadores y felones como Taussig y liberales como el resto del grupo. El que verán en este video es Mons. Pedro Torres, obispo auxiliar de Córdoba. Da tanta vergüenza ajena como la da su valedor, el obispo de Roma. 

Si un obispo hubiera hecho semejante esperpento durante los primeros siglos del cristianismo habría sido expulsado de la Iglesia; en la Edad Media, la Santa Inquisición lo habría entregado al brazo secular para ser quemado por hereje y judaizante; durante el reinado de San Pío X habría sido apartado de su ministerio y bajo el pontificado de Francisco probablemente sea premiado con un arzobispado. 

Si esta no es ya una manifestación chabacana, pero manifestación al fin, de la gran religión universal de la humanidad feliz, no sé qué otra cosa podemos esperar. 

Wanderer

UNA “IGLESIA SINODAL” CONFUSA Y AL REVÉS

Con esta nueva iglesia que pretende imponer Bergoglio, la Tradición de la Iglesia como una sociedad perfecta estructurada de manera jerárquica y monárquica por institución divina, se desmorona.

Por Luiz Sérgio Solimeo

“Una fácil repetición de lo que es obvio o ya se ha dicho”

Después de las noticias más dispares sobre el Sínodo de la Familia de 2015, el evento terminó con un documento ambiguo que permite una interpretación contradictoria de la Doctrina Católica, abriendo las puertas a la Comunión para los divorciados y “recasados” civilmente (de hecho, adúlteros). El discurso final de Francisco aumentó aún más la confusión al afirmar que el Sínodo “no se trataba de resolver todas las cuestiones que tienen que ver con la familia” y, por lo tanto, evitó “caer en una repetición fácil de lo que es obvio o ya se ha dicho”.

Qué extraña declaración. ¿No se deben repetir las verdades de la fe porque es “fácil” de hacer y porque ya han sido pronunciadas? ¿Cómo debe interpretarse esta afirmación a la luz de la incisiva exhortación de San Pablo a Timoteo: “Proclamad la palabra; sed ​​persistente ya sea conveniente o inconveniente; convenced, reprended, animad con toda paciencia y enseñanza” (2 Timoteo 4:2)?

Tanto más cuanto que nos encontramos en la misma situación que predijo el Apóstol cuando exhortó a su discípulo: “Porque vendrá tiempos cuando los hombres no tolerarán la sana doctrina, sino que, siguiendo sus propios deseos e insaciable curiosidad, acumularán maestros y dejarán de escuchar la verdad y se desviarán a los mitos” (2 Tim. 4:3-4).

Sí, nuestro tiempo más que ningún otro exige una “fácil repetición” de las doctrinas ya enseñadas por la Iglesia sobre el estado de pecado en que se encuentran los divorciados vueltos a casar (estado objetivo de adulterio) y los pertinaces sodomitas. Esta repetición constante de la doctrina pone de manifiesto la Tradición de la Iglesia; y así es como los sucesores de Pedro y los Apóstoles cumplen el mandato divino: “Predicad el Evangelio a toda criatura” (Mc 16,15).

Cardenal Kasper: “Una teología profunda, una teología de rodillas”

En su discurso, Francisco no solo no logró establecer la verdad ante la confusión del documento sinodal sino que criticó duramente a aquellos Padres sinodales de “corazón cerrado” que se esconden “detrás de las enseñanzas de la Iglesia” sentados “en la silla de Moisés” para juzgar a las familias heridas con “superioridad y superficialidad”. No es difícil ver que esta crítica se dirige a aquellos en el Sínodo que defendieron la Doctrina Tradicional de la Iglesia sobre el adulterio.

De hecho, Bergoglio ha manifestado a menudo su admiración por las tesis de los innovadores en sus entrevistas y especialmente alabando y apoyando repetidamente al cardenal Walter Kasper, líder indiscutible de esta corriente, cuya doctrina Francisco ha llegado a llamar “una teología profunda… haciendo teología de rodillas” (1).

Un programa preocupante de reforma de la iglesia

Si lo acontecido en el Sínodo es extremadamente preocupante, quizás más lo sea el programa presentado por Francisco para una “reforma integral” de la Iglesia.

Hablando el 17 de octubre de 2015 en una ceremonia conmemorativa del 50 aniversario de la institución del sínodo de los obispos, Francisco propuso implementar el proceso de transformación de la Iglesia Católica en una “Iglesia sinodal”.

Examinando detenidamente este discurso, se ve que esta “sinodalización” de la Iglesia lleva a abandonar la estructura jerárquica y monárquica de la Iglesia y a adoptar actitudes igualitarias en las que el poder efectivo residiría en la “base”, es decir, en los fieles ordinarios (2).

“Una Iglesia que escucha”

Según Francisco, “Una Iglesia sinodal es una Iglesia que escucha”. Así, en lugar de Ecclesia docens (Iglesia que enseña) tendríamos una Ecclesia audiens (Iglesia que escucha).

¿Cómo sería esta “Iglesia que escucha”? Bergoglio dice que sería una Iglesia donde todos escucharían a todos:

El pueblo fiel, el colegio episcopal, el Obispo de Roma: todos escuchándose unos a otros, y todos escuchando al Espíritu Santo, el “Espíritu de la verdad” (Jn 14,17), para saber lo que “dice a las Iglesias” (Ap 2, 7) (3).

Así, la “Iglesia que escucha” sería una Iglesia directamente guiada por el Espíritu Santo a la manera que pretenden las Iglesias pentecostales a través de una continua manifestación del Paráclito, que señalaría el camino y enseñaría la doctrina directamente a todo el “pueblo de Dios”.

La “Iglesia sinodal”, una pirámide invertida

Ahora bien, si el Espíritu dirige directamente a la Iglesia y todos ─ desde el papa hasta los simples fieles ─ “escuchan” lo que Él dice y comunican en diálogo permanente con todos las doctrinas que deben profesar y la dirección que debe seguir la Iglesia, la Tradición la noción de la Iglesia como una sociedad perfecta estructurada de manera jerárquica y monárquica por institución divina, se desmorona. Se convertiría en una iglesia igualitaria, una sociedad de iguales.

De acuerdo con el principio democrático, si todos son iguales, el poder se encuentra en la mayoría; viene de la base, de la gente. Y este parece ser el concepto que defiende Bergoglio, que no duda en decir que “en esta Iglesia [sinodal], como en una pirámide invertida, la parte superior está situada debajo de la base”, recordando los errores condenados del febronianismo y del Sínodo jansenista de Pistoia (4).

Mantente conectado con la “base” y comienza desde la gente

Hablando de las organizaciones de los sínodos diocesanos ─ que afirma son el “primer nivel del ejercicio de la sinodalidad” ─, Francisco pasa a mostrar el poder creativo de la “base” de la pirámide:

“Solo en la medida en que estas organizaciones se mantengan conectadas con la 'base' y partan de las personas y sus problemas cotidianos, podrá comenzar a tomar forma una Iglesia sinodal…”

La “escucha” del Espíritu Santo, aunque igualitaria, tendría tres niveles: primero, escuchar al pueblo de Dios; luego, escuchar a los obispos; y finalmente, al papa. Esta última “escucha” sería más intensa ya que según el discurso de Francisco el papa es “el testigo supremo de la fides totius Ecclesiae”, a quien le incumbe “hablar como 'pastor y maestro de todos los cristianos'”.

A pesar de la afirmación de que Bergoglio “habla como 'pastor y maestro de todos los cristianos'”, no está claro si esta función docente se recibe directamente de Nuestro Señor o emana del proceso colectivo de “escucha”. Si el poder en la pirámide invertida proviene de la base, la última hipótesis parece ser la más probable.

Por otro lado, el término “escuchar” al Espíritu Santo es muy ambiguo porque sugiere que Él sigue “hablando” como en tiempos de los Apóstoles, es decir que la Revelación oficial no está completa y que los dogmas evolucionan continuamente. Ambas proposiciones son errores condenados por San Pío X como parte de la herejía modernista (5).

¿Es el Colegio Apostólico, no Pedro, la Cabeza de la Iglesia?

Francisco hace la sorprendente afirmación de que “Jesús fundó la Iglesia poniendo a su cabeza el Colegio Apostólico” y que el papel de San Pedro es sólo el de confirmar a los hermanos como un primus inter pares (primero entre iguales).

Las palabras de Nuestro Señor transmitidas por San Mateo no dejan lugar a dudas en cuanto a que la Roca sobre la que edificaría Su Iglesia es San Pedro individualmente y no el Colegio Apostólico. Fue a San Pedro individualmente a quien Jesús confió la dirección de Su Iglesia.

“Bienaventurado eres, Simón hijo de Jona, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo te digo: Que tú eres Pedro; y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos. Y todo lo que atares sobre la tierra, será atado también en los cielos; y todo lo que desatares sobre la tierra, será desatado también en los cielos” (Mateo 16:17-19).

La Tradición constante de la Iglesia ha interpretado estas palabras en el sentido de que Jesús encomendó directamente a San Pedro el cargo de Pastor Supremo de Su Iglesia (6).

Equilibrio entre desapego interior y estima por la pompa exterior del propio despacho

Francisco no distingue claramente entre el aspecto interior de la vida espiritual del titular de la autoridad en la Iglesia y el aspecto exterior, legal e institucional correspondiente al ejercicio del oficio recibido de Cristo.

Así aplica la exhortación de Nuestro Señor a Sus discípulos a ser (a diferencia de las autoridades paganas) tan mansos y humildes como Él (Mateo 20:25-27) en un sentido legal e institucional para sugerir que las autoridades eclesiásticas deben despojarse de su poder institucional y de los mismos honores debidos a su cargo para establecer un sistema igualitario en la Iglesia.

Esa no es la Tradición de la Iglesia ni fue la forma en que innumerables Santos Papas concibieron el ejercicio de la autoridad. 

San Pío X

Así, San Pío X, que fue un perfecto ejemplo de humildad, mantuvo un equilibrio entre el desprendimiento interior y el aprecio por la pompa exterior que rodeaba el ejercicio de su augusto oficio.

La humildad no se opone a la magnanimidad

No hay contradicción entre la verdadera humildad y la magnanimidad propia de un prelado católico. Un teólogo francés, el padre Pierre Adnès, en el Dictionnaire de Spiritualité explica:

La verdadera humildad “no ciega al hombre a las cualidades, fuerza y ​​poderes que hay en él. Sabe reconocerlos, apreciarlos en su justo valor y usarlos. Al menos desde este punto de vista, la humildad no se opone a la magnanimidad. El hombre humilde -prosigue- hace fecundos los dones recibidos pero los relaciona siempre con Dios, fuente de todos los dones; en cuanto a él, se considera a sí mismo como un siervo inútil” (7).

Iglesia sinodal: “Implicaciones ecuménicas significativas”

“El compromiso de construir una Iglesia sinodal”, dice Francisco, “tiene importantes implicaciones ecuménicas”.

Una de estas implicaciones es considerar al papa simplemente como un primus inter pares, no muy diferente de los patriarcas cismáticos orientales. Así, Francisco dice que “en la Iglesia sinodal el Papa es uno de los bautizados que, dentro del Colegio de Obispos es como un Obispo entre los Obispos con la misión de conducir la Iglesia de Roma”.

Por eso, subraya Francisco, es necesaria “una conversión del papado”; citando a su predecesor Juan Pablo II, quien afirmó que había que encontrar “una nueva forma de ejercer el Primado”, “abierto a una nueva situación”.

¿Cómo conciliar los cambios deseados en la estructura de la Iglesia con la enseñanza tradicional de los Papas? En el Decreto Lamentabili Sane Exitu, San Pío X condenó el error modernista que decía:

“La constitución orgánica de la Iglesia no es inmutable; antes bien, la sociedad cristiana, lo mismo que la sociedad humana, está sometida a una perpetua evolución” (8).

Más bien, la Iglesia es monárquica por institución divina, y el Papa tiene pleno poder para enseñar, guiar y santificar como se afirma, por ejemplo, en la Profesión de Fe que el Segundo Concilio de Lyon (1274) impuso a Miguel Paleólogo:

“También esta misma Santa Iglesia Romana ostenta el más alto y completo primado y poder espiritual sobre la Iglesia Católica universal, el cual ella verdadera y humildemente se reconoce haber recibido con plenitud de poder del Señor mismo en el Beato Pedro, el jefe o cabeza de los Apóstoles. cuyo sucesor es el Romano Pontífice” (9).

Oremos a María Santísima, para que nos asista en estos tiempos de confusión.


Notas al pie:

1) En su reciente visita a la Iglesia Luterana de Roma, respondiendo a la pregunta de una mujer protestante que deseaba recibir la Comunión en la Iglesia Católica, Francisco afirmó: “No es fácil responder a su pregunta sobre compartir la Cena del Señor, y especialmente en ¡frente a un teólogo como el cardenal Kasper! ¡Estoy asustado!” http://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2015/11/15/0888/01982.html.

2) Sobre el carácter monárquico de la Iglesia, ver por ejemplo San Pío X, Carta Ex quo, Denzinger, No. 2147a; Charles Journet, The Church of the Word Incarnate (Sheed & Ward, 1955), p. 422-423; Billot, Tractatus de Ecclesia Christi (1927), v. 1, p. 524 y ss.

3) “Discurso de su santidad el papa Francisco”, Ceremonia Conmemorativa del 50 Aniversario de la Institución del Sínodo de los Obispos, Sala de Audiencias Pablo VI el sábado 17 de octubre de 2015.

4) Cf. Denzinger, núms. 1500-1512.

5) San Pío X, Decreto Lamentabili Sane Exitu, del 3 de julio de 1907, n. 21 y también San Pío X, Motu Proprio Sacrorum Antistitum, y el “Juramento Antimodernista” del 1 de septiembre de 1910.

6) Cf. Denzinger, “Índice Sistemático”, III a.

7) Pierre Adnes, sv. Humilté, Dictionnaire de Spiritualité, Tomo 7 – Colonne 1136, disponible en http://www.dictionnairedespiritualite.com/.

8) Lamentabili Sine Exitu, n. 53

9) Denzinger, nº 466.


Tradition, Family, Property

BERGOGLIO: QUIEN VIVE LA MISIÓN DE "CARITAS" ES UN VERDADERO TESTIGO DE CRISTO

El papa Francisco dijo el martes que quien vive la misión de “Caritas” es un verdadero testigo de Cristo.

Durante su homilía de la Misa de apertura de la XX Asamblea General de “Caritas Internationalis”, el papa dijo que la organización humanitaria y de desarrollo de la Iglesia “revela el poder del amor cristiano y el deseo de la Iglesia de llegar a Jesús en cada persona, especialmente los pobres y los que sufren”.

La Misa, en la Basílica de San Pedro, inauguró la Asamblea General de “Caritas Internationalis” durante la cual miembros de la Confederación Caritas de todo el mundo se reunieron para aprobar un marco estratégico y un presupuesto para los próximos cuatro años.

A continuación encontrará la traducción del texto completo de la homilía del papa:

HOMILÍA DE LA MISA

DE APERTURA DE LA XX ASAMBLEA GENERAL DE 

CARITAS INTERNATIONALIS *

12.5.2015


La lectura de los Hechos de los Apóstoles (Hechos 16: 22-34) que acabamos de escuchar nos presenta un carácter un tanto especial. Es el carcelero de la prisión de Filipos, donde Pablo y Silas fueron encarcelados tras el rugido de la multitud contra ellos. Los magistrados primero hicieron que Pablo y Silas fueran golpeados y luego enviados a prisión, ordenando al carcelero que mantuviera una buena guardia. Entonces, durante la noche, cuando el hombre sintió el terremoto y vio que las puertas de la prisión se abrían, estaba lleno de desesperación y pensó en suicidarse. Pero Pablo lo tranquilizó; y temblando y lleno de asombro, el hombre se arrodilló y suplicó la salvación.

La historia nos cuenta que el hombre inmediatamente dio los pasos necesarios en el camino hacia la fe y la salvación: junto con su familia, escuchó la Palabra del Señor; lavó las heridas de Pablo y Silas; recibió el Bautismo con toda su familia; y finalmente, lleno de alegría, recibió a Pablo y Silas en su casa, puso la mesa y les ofreció algo de comer.

El Evangelio, anunciado y creído, nos urge a lavar los pies y las heridas de los que sufren y prepararles la mesa. La sencillez de los gestos, donde la acogida de la Palabra y el sacramento del Bautismo van acompañadas de la acogida del hermano, como si se tratase de un solo gesto: acoger a Dios y acoger a los demás; acoger a los demás con la gracia de Dios; acoger a Dios y expresar este acto en el servicio a nuestros hermanos y hermanas. Palabra, sacramentos y servicio se refieren y se nutren, como ya se aprecia en estos testimonios de la Iglesia primitiva.

Podemos ver en este gesto toda la vocación de Caritas. Caritas es ahora una gran Confederación, ampliamente reconocida en todo el mundo por su trabajo y logros. Caritas es una realidad de la Iglesia en muchas partes del mundo y aún debe buscar una mayor expansión en las diferentes parroquias y comunidades, para renovar lo ocurrido en los primeros tiempos de la Iglesia. De hecho, la fuente de todo vuestro servicio está en la acogida sencilla y dócil de Dios y del prójimo. Esta es la fuente; si quitas esta fuente, Caritas morirá. Esta acogida la experimentas primero personalmente, para luego salir al mundo, y allí, a servir a los demás en el nombre de Cristo, a quien has conocido y a quien seguirás encontrando en cada hermano y hermana que conozcas, te acercarás como su vecino. Gracias a esto, de hecho, evitarás el riesgo de quedar reducido a una mera organización humanitaria.

No hay "Cáritas" grandes ni pequeñas, todas son iguales. Pidamos al Señor la gracia de comprender cuál es la verdadera dimensión de "Caritas"; la gracia para no caer en el engaño de creer que la centralización bien organizada es el camino a seguir; la gracia de comprender que "Caritas" se encuentra siempre en las periferias, en cada Iglesia particular; la gracia de creer que la "Caritas" central es sólo ayuda, servicio y experiencia común, pero no es la cabeza de todos.

Quien vive la misión de Caritas no es un simple trabajador caritativo, sino un verdadero testigo de Cristo. Es una persona que busca a Cristo y permite que Cristo lo busque; personas que aman con el espíritu de Cristo, espíritu de gratuidad y don. Todas nuestras estrategias y planes quedan vacíos a menos que llevemos este amor en nosotros. No nuestro amor, sino el suyo. O mejor aún: nuestro amor, purificado y fortalecido por su amor.

De esta manera, podemos servir a todos y poner la mesa para todos. Esta es también una hermosa imagen que la Palabra de Dios nos ofrece hoy: poner la mesa. Incluso ahora, Dios pone la mesa de la Eucaristía. Caritas pone muchas mesas para los hambrientos. En los últimos meses lanzaron la gran campaña "Una sola familia humana, comida para todos". Todavía hoy hay mucha gente que no tiene suficiente para comer. El planeta tiene suficiente comida para todos, pero parece que falta voluntad de compartirlo con todos. Debemos poner la mesa para todos, y pedir que haya una mesa para todos. Debemos hacer lo que podamos para que todos tengan algo para comer, pero también debemos recordar a los poderosos de la Tierra que Dios los llamará a juicio un día y allí se revelará si realmente trataron de proporcionarle alimento a cada persona (cf. Mateo 25:

Y pensando en la mesa de la Eucaristía, no podemos olvidar a nuestros hermanos y hermanas cristianos que han sido violentamente privados del alimento del cuerpo y del alma: han sido expulsados ​​de sus hogares y de sus iglesias, a veces destruidos. Renuevo el llamamiento a no olvidar a estas personas y estas injusticias intolerables.

Junto con muchas otras organizaciones caritativas de la Iglesia, Caritas, por lo tanto, revela el poder del amor cristiano y el deseo de la Iglesia de llegar a Jesús en cada persona, especialmente en los pobres y los que sufren. Este es el camino que tenemos por delante. Con esta perspectiva, espero que lleven a cabo su trabajo. Los encomendamos a la Virgen María, que ha hecho de esta acogida a Dios y al prójimo el criterio fundamental de su vida. De hecho, mañana celebraremos a Nuestra Señora de Fátima, quien apareció para anunciar la victoria sobre el mal. Con un apoyo tan grande, no tenemos miedo de continuar nuestra misión. Amén.

* El texto oficial está publicado en el sitio web de la Santa Sede.

Radio Vaticano

OBISPO LUIGI NEGRI: "BERGOGLIO DEBE ACABAR COMO EL OTRO PAPA" (JUAN PABLO I)

El periódico italiano 'Il Fatto Quotidiano' titula en portada: "Obispo de Comunión y Liberación: 'Bergoglio debe acabar como el otro Papa'", en referencia a Juan Pablo I, que sólo duró 33 días en el solio pontificio. 

Se trata de Luigi Negri, titular de la diócesis de Ferrara y perteneciente al movimiento Comunión y Liberación, atrapado 'in fraganti' mientras hablaba por teléfono acaloradamente en un tren.

Según el diario italiano, el prelado viajaba en el tren 'Bala Roja' desde Roma a Ferrara, el pasado 28 de octubre y su conversación fue escuchada y grabada por varios viajeros, testigos ocasionales de la conversación, mientras le decía a su secretario: “Después de los nombramientos de Bolonia y Palermo, yo también puedo ser Papa. ¡Es un escándalo! ¡Increíble! ¡Estoy sin palabras! ¡Nunca he visto algo así!”.

Luego le pidió a su secretario que lo comunique con su amigo de toda la vida, el político y periodista Renato Farina, también perteneciente a su mismo movimiento, a quien le dijo: “Esos nombramientos tuvieron lugar con el más absoluto desprecio por todas las reglas, con un método que no respeta a nada ni a nadie. El nombramiento en Bolonia es increíble. En Caffarra (el obispo saliente por límites de edad) prometo que le haré ver los ratones verdes al que está allí ahora (Zuppi): en cada reunión no le voy a dejar pasar una. El otro nombramiento, el de Palermo, es aún más grave. Éste (Lorefice) escribió un libro sobre los pobres, ¿que sabe de los pobres?, y sobre Lercaro y Dossetti, sus modelos... ¡dos que destruyeron la iglesia italiana!".

Monseñor Negri habría afirmado en voz alta: "Esperamos que con Bergoglio la Virgen realice el milagro como lo hizo con el otro", en clara referencia a Juan Pablo I.

¿Como continuará la historia entre Negri y Bergoglio?

La indignación del obispo se hizo oír ante las movidas “revolucionarias” de Bergoglio y demuestra a las claras lo incómodos que se sienten muchos prelados en Italia y en todo el mundo con el papa argentino y su perturbador estilo.

DISCURSO DEL PAPA FRANCISCO EN SU VISITA A LA IGLESIA EVANGÉLICA Y LUTERANA DE ROMA (2015)

VISITA A LA IGLESIA EVANGÉLICA Y LUTERANA DE ROMA

DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO

Domingo 15 de noviembre de 2015

El Papa Francisco responde de forma espontánea a las preguntas de tres miembros de la comunidad evangélica luterana de Roma.

El pequeño Julius, de nueve años, preguntó: «¿Qué te gusta más de ser Papa?».

La respuesta es sencilla. Lo que me gusta... Si yo te pregunto qué comida te gusta más, tú me dirás la torta, lo dulce. ¿O no? Pero hay que comer todo. Lo que me gusta, sinceramente, es ser párroco, ser pastor. No me gustan los trabajos de oficina. No me gustan esos trabajos. No me gusta hacer entrevistas de protocolo —esta no es protocolar, ¡es familiar!—, pero tengo que hacerlo. Por ello, ¿qué es lo que más me gusta? Ser párroco. Y en otra época, mientras era rector de la facultad de teología, era párroco de la parroquia que estaba al lado de la facultad. ¿Sabes? Me gustaba enseñar el catecismo a los niños y el domingo celebrar la misa con los niños. Había más o menos 250 niños, era difícil que todos estuviesen en silencio, era difícil. El diálogo con los niños... Eso me gusta. Tú eres un muchacho y tal vez me comprendas. Vosotros sois concretos, no hacéis preguntas sin fundamento, teóricas: «¿Por qué esto es así? ¿Por qué?...». Es esto, me gusta ser párroco y, siendo párroco, lo que más me gusta es estar con los niños, hablar con ellos. Se aprende mucho. Me gusta ser Papa con estilo de párroco. El servicio. Me gusta, en el sentido de que me siento bien, cuando visito a los enfermos, cuando hablo con las personas que están un poco desesperadas, tristes. Me gusta mucho ir a la cárcel, pero no que me detengan en la prisión. Porque al hablar con los detenidos... cada vez que entro en una cárcel —tú tal vez comprenderás lo que te diré—, me pregunto a mí mismo: «¿Por qué ellos y yo no?». Y allí percibo la salvación de Jesucristo, el amor de Jesucristo por mí. Porque es Él quien me salvó. Yo no soy menos pecador que ellos, pero el Señor me tomó de la mano. También esto percibo. Y cuando voy a la cárcel soy feliz. Ser Papa es ser obispo, ser párroco, ser pastor. Si un Papa no se comporta como obispo, si un Papa no se comporta como párroco, no es pastor, será una persona muy inteligente, muy importante, tendrá mucha influencia en la sociedad, pero pienso —¡pienso!— que en su corazón no es feliz. No sé si respondí a lo que querías saber.

Anke de Bernardinis, una luterana casada con un católico romano, expresó su dolor por «no poder participar juntos en la Cena del Señor», y preguntó: «¿Qué podemos hacer para alcanzar, finalmente, la comunión en este punto?».

Gracias, señora. La pregunta sobre el hecho de compartir la Cena del Señor para mí no es fácil responderla, sobre todo ante a un teólogo como el cardenal Kasper. ¡Me da miedo! Pienso que el Señor cuando nos dio este mandato nos dijo: «Haced esto en memoria mía». Y cuando compartimos la Cena del Señor, recordamos e imitamos, hacemos lo mismo que hizo el Señor Jesús. Sí que habrá una Cena del Señor, habrá un banquete final en la Nueva Jerusalén, pero será lo último. En cambio en el camino me pregunto —y no sé cómo responder, pero su pregunta la hago mía—: compartir la Cena del Señor, ¿es el final de un camino o es el viático para caminar juntos? Dejo la pregunta a los teólogos, a los que entienden. Es verdad que en cierto sentido compartir es afirmar que no existen diferencias entre nosotros, que tenemos una misma doctrina —destaco la palabra, palabra difícil de comprender—, pero me pregunto: ¿no tenemos el mismo Bautismo? Y si tenemos el mismo Bautismo debemos caminar juntos. Usted es testigo de un camino incluso profundo porque es un camino conyugal, un camino precisamente de familia, de amor humano y de fe compartida. Tenemos el mismo Bautismo. Cuando usted se siente pecadora —también yo me siento muy pecador—, cuando su marido se siente pecador, usted va ante el Señor y pide perdón; su marido hace lo mismo y va al sacerdote y pide la absolución. Son remedios para mantener vivo el Bautismo. Cuando vosotros rezáis juntos, el Bautismo crece, se hace fuerte; cuando vosotros enseñáis a vuestros hijos quién es Jesús, para qué vino Jesús, qué hizo por nosotros Jesús, hacéis lo mismo, tanto en lengua luterana como en lengua católica, pero es lo mismo. La pregunta: ¿y la Cena? Hay preguntas a las que sólo si uno es sincero consigo mismo y con las pocas «luces teológicas» que tengo, se debe responder lo mismo, vedlo vosotros. «Este es mi Cuerpo, esta es mi Sangre», dijo el Señor, «haced esto en memoria mía»; es un viático que nos ayuda a caminar. He tenido una gran amistad con un obispo episcopaliano, de cuarenta y ocho años, casado, con dos hijos, y él tenía esta inquietud: la esposa católica, los hijos católicos, él obispo. Él acompañaba los domingos a su esposa y a sus hijos a misa y luego iba al culto con su comunidad. Era un paso en la participación en la Cena del Señor. Y él siguió adelante, era un hombre justo, y el Señor lo llamó. A su pregunta le respondo sólo con una pregunta: ¿cómo puedo hacer con mi marido, para que la Cena del Señor me acompañe en mi camino? Es una cuestión a la cual cada uno debe responder. Pero me decía un pastor amigo: «Nosotros creemos que el Señor está allí presente. Está presente. Vosotros creéis que el Señor está presente. ¿Cuál es la diferencia?» —«Eh, son las explicaciones, las interpretaciones...». La vida es más grande que las explicaciones e interpretaciones. Haced siempre referencia al Bautismo: «Una fe, un bautismo, un Señor», así nos dice Pablo, y de allí sacad las consecuencias. No me atrevería nunca a dar permiso para hacer esto porque no es mi competencia. Un Bautismo, un Señor, una fe. Hablad con el Señor y seguid adelante. No me atrevo decir más.

Luego, Gertrud Wiedmer, suiza, tesorera de la comunidad, describió al Papa un proyecto de ayuda para los refugiados y preguntó: «¿Qué podemos hacer, como cristianos, para que las personas no se resignen o no levanten nuevos muros?».

Usted, al ser suiza, al ser la tesorera, tiene todo el poder en sus manos. Un servicio... La miseria... Usted dijo esta palabra: la miseria. Me surge decir dos cosas. La primera, los muros. El hombre, desde el primer momento —si leemos las Escrituras— es un gran constructor de muros, que separan de Dios. En las primeras páginas del Génesis vemos esto. Y hay una fantasía detrás de los muros humanos, la fantasía de llegar a ser como Dios. Para mí, el mito, por decirlo con palabras técnicas, o la narración de la Torre de Babel, es precisamente la actitud del hombre y de la mujer que construyen muros, porque construir un muro es decir: «Nosotros somos potentes, vosotros fuera». Pero en este «nosotros somos potentes y vosotros fuera» está la soberbia del poder y la actitud propuesta en las primeras páginas del Génesis: «Seréis como Dios» (cf. Gn 3, 5). Hacer un muro es para excluir, va en esta línea. La tentación: «Si coméis de este fruto, seréis como Dios». A propósito de la Torre de Babel —esto tal vez ya lo habéis escuchado, porque lo repito, pero es tan «plástico»— hay un midrash escrito por un rabino judío en el año 1200 más o menos, en el tiempo de Tomás de Aquino, de Maimónides, más o menos en esa época, que explicaba a los suyos en la Sinagoga la construcción de la Torre de Babel, donde el poder del hombre se hacía sentir. Era muy difícil, muy costoso, porque se tenía que hacer el barro y no siempre el agua estaba cerca, había que buscar la paja, hacer la mezcla, luego cortarlos, dejarlos secar, dejarlos reposar y cocinarlos en el horno, y al final salían y los obreros los llevaban... Si se caía uno de estos ladrillos se convertía en una catástrofe, porque eran un tesoro, eran costosos, costaban. Si se caía un obrero, en cambio, no pasaba nada. El muro siempre excluye, prefiere el poder —en este caso el poder del dinero porque el ladrillo era costoso, o la torre que quería llegar hasta el cielo—, y así siempre excluye a la humanidad. El muro es el monumento a la exclusión. También nosotros, en nuestra vida interior, cuántas veces las riquezas, la vanidad y el orgullo se convierten en un muro ante el Señor, nos alejan del Señor. Construir muros. Para mí, la palabra que me surge ahora, un poco espontánea, es la palabra de Jesús: ¿cómo hacer para no construir muros? Servicio. Haced la parte del último, que lava los pies. Él te dio el ejemplo. Servicio a los demás, servicio a los hermanos, a las hermanas, servicio a los más necesitados. Con esta obra de ayuda a 80 madres jóvenes, vosotros no levantáis muros, prestáis un servicio. El egoísmo humano quiere defenderse, defender el propio poder, el propio egoísmo, pero en ese acto de defensa se aleja de la fuente de riqueza. Los muros, al final, son como un suicidio, te cierran. Es algo feo tener el corazón cerrado. Y hoy lo vemos, el drama... Mi hermano pastor hoy al hablar de París, habló de corazones cerrados. También el nombre de Dios se usa para cerrar los corazones. Usted me pedía: «Tratemos de ser una ayuda a la miseria, pero sepamos también que las posibilidades tienen un final. ¿Qué podemos hacer como cristianos para que las personas no se resignen o no levanten nuevos muros?». Hablar claro, rezar —porque la oración es potente— y servir. Y servir. Un día, a la Madre Teresa de Calcuta le hicieron esta pregunta: «Todo este esfuerzo que usted realiza sólo para hacer morir con dignidad a esta gente que está a tres o cuatro días de la muerte, ¿qué es?». Es una gota de agua en el mar, pero después de esto el mar ya no es lo mismo. Y, siempre con el servicio, los muros caerán solos; pero nuestro egoísmo, nuestro deseo de poder busca siempre construir muros. No lo sé, esto se ocurre decir. ¡Gracias!


Homilía del Santo Padre

Jesús, durante su vida, hizo muchas elecciones. Esta que hoy hemos escuchado será la última elección. Jesús hizo muchas elecciones: los primeros discípulos, los enfermos que curaba, la multitud que lo seguía... —lo seguía para escuchar porque hablaba como alguien que tiene autoridad, no como sus doctores de la ley que se pavoneaban; pero podemos leer quien era esta gente dos capítulos antes, en el capítulo 23 de Mateo; no, en Él veían autenticidad; y esa gente lo seguía. Jesús hacía con amor las elecciones y también las correcciones. Cuando los discípulos se equivocaban en los métodos: «¿Hacemos que descienda fuego desde el cielo?...». –«Pero vosotros no sabéis cuál es vuestro espíritu». O cuando la madre de Santiago y Juan fue a pedir al Señor: «Señor, te quiero pedir un favor, que mis dos hijos, en el momento de tu Reino, uno esté a la derecha y el otro a la izquierda...». Y Él corregía estas cosas: siempre guiaba, acompañaba. Y también después de la Resurrección causa mucha ternura ver cómo Jesús elige los momentos, elige a las personas, no asusta. Pensemos en el camino hacia Emaús, cómo los acompaña [a los dos discípulos]. Ellos tenían que ir a Jerusalén, pero habían escapado de Jerusalén por miedo, y Él va con ellos, los acompaña. Y luego se reveló a ellos, hizo que lo reconociesen. Es una opción de Jesús. Y luego la gran opción que a mí siempre me emociona, cuando prepara la boda del hijo y dice: «Id al cruce de los caminos y traed aquí a los ciegos, los sordos, los cojos...». ¡Buenos y malos! Jesús siempre elige. Y luego la elección de la oveja perdida. No hace un cálculo financiero: «Tengo 99, y pierdo una de ellas...». No. La última opción será la opción definitiva. Y, ¿cuáles serán las preguntas que el Señor nos hará ese día: «¿Has ido a misa? ¿Has hecho una buena catequesis?». No, las preguntas serán acerca de los pobres, porque la pobreza está en el centro del Evangelio. Él siendo rico se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza. Él no considera un privilegio ser como Dios, sino que se abajó, se humilló hasta el final, hasta la muerte de Cruz (cf. Flp 2, 6-8). Es la opción del servicio. ¿Jesús es Dios? Es verdad. ¿Es el Señor? Es verdad. Pero es el servidor, y la elección la hará a partir de ello. Tú, ¿has usado tu vida para ti o para servir? ¿Para defenderte de los demás con muros o para acogerlos con amor? Y esta será la última opción de Jesús. Esta página del Evangelio nos dice mucho acerca del Señor. Y puedo preguntarme: nosotros, luteranos y católicos, ¿de qué parte estaremos, a la derecha o la izquierda? Y hubo tiempos feos entre nosotros... Pensemos en las persecuciones entre nosotros, con el mismo Bautismo. Pensemos en los muchos que fueron quemados vivos. Debemos pedirnos perdón por esto, por el escándalo de la división, porque todos, luteranos y católicos, estamos en esta elección, no en otras opciones, en esta opción, la elección del servicio como Él nos indicó siendo siervo, el siervo del Señor.

A mi me gusta, para acabar, cuando veo al Señor siervo que sirve, me gusta pedirle que Él sea el servidor de la unidad, que nos ayude a caminar juntos. Hoy hemos rezado juntos. Rezar juntos, trabajar juntos por los pobres, por los necesitados; querernos, con verdadero amor de hermanos. «Pero, padre, somos distintos, porque nuestros libros dogmáticos dicen una cosa y los vuestros dicen otra». Pero uno de vuestros grandes [un exponente] dijo una vez que existe la hora de la diversidad reconciliada. Pidamos hoy esta gracia, la gracia de esta diversidad reconciliada en el Señor, es decir en el Siervo de Yahvé, de ese Dios que vino entre nosotros para servir y no para ser servido.

Os agradezco mucho esta hospitalidad fraterna. Gracias.


L’Osservatore Romano, ed. sem. en lengua española, n. 47, viernes 20 de noviembre de 2015

SIN PIEDAD: COMISIONADO PONTIFICIO PARA LAS HERMANAS FRANCISCANAS DE LA INMACULADA

Después que se colocara la Orden de los Franciscanos de la Immaculada bajo administración provisional, ahora se ha dado el mismo paso contra las Hermanas Franciscanas de Immaculada, la rama femenina de la Orden.

Por Giuseppe Nardi

El 12 de octubre de 2015 se fechó un decreto de la Congregación religiosa, con el que la monja Noris A. Calzavara fue nombrada Comisaria Pontificia para las Franciscanas de la Inmaculada.

Las razones ocultas de la administración provisional

Aunque la rama masculina de la Orden fundada por el padre Stefano Maria Manelli ha estado bajo administración provisional durante más de dos años, lo que provocó un claro corte en la Orden, incluido el cierre del propio seminario de la Orden y el cierre de varios monasterios, el Vaticano no ha dado ninguna razón oficial hasta ahora para ejecutar este procedimiento serio. El decreto de nombramiento de la Comisionada es ahora un poco más claro.

Hasta ahora solo ha habido dos referencias no oficiales a los motivos. En diciembre de 2013, el entonces comisionado apostólico, el padre Fidenzio Volpi, respondió a un artículo del vaticanista Marco Tosatti, quien criticaba la injerencia radical del Vaticano en la vida de la joven Orden y su preocupación por la exagerada furia del comisionado papal contra la Orden. El comisionado Volpi afirmó que “Roma tuvo que intervenir porque los Franciscanos de la Inmaculada estaban en una dirección ‘cripto-lefebvriana’, de todos modos ‘tradicionalista’ y que se habían desviado”.

En ese momento escribimos: “El Comisionado Padre Volpi no distingue entre “lefebvrianos” y “tradicionalistas”, y por lo tanto ni siquiera distingue entre la Sociedad de San Pío X canónicamente no reconocida y las comunidades Ecclesia Dei canónicamente reconocidas. Evidentemente, la tradición es fundamentalmente un "problema" para el comisario. Una dirección que no solo desagrada a los capuchinos, sino que debe combatirse. Y lo ha estado haciendo con mucho celo desde el pasado mes de agosto. Obviamente fue esta aversión lo que lo calificó para el papel de Comisionado Apostólico”.

Lucha ideológica contra la Tradición

El comisionado Volpi murió en junio de 2015 después de una breve y grave enfermedad. Con el nuevo comisionado, canónigo y salesiano Sabino Ardito, las cosas parecían un poco más tranquilas. Con un decreto del 19 de octubre, la Congregación para la Orden dejó en claro que todavía estaba decidida a romper la Orden joven y su carisma. ¿El gran defecto? Ser una Orden que redescubría el Rito Tradicional y hacerlo suyo, eso no debe existir. De esta manera la Tradición, que se tolera para bien o para mal, rompería su cerco marginal de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei y afectaría el corazón de la Iglesia. Los círculos influyentes de la Iglesia estuvieron de acuerdo en que eso no se podía tolerar. Con la dimisión de Benedicto XVI, el camino estaba libre para actuar contra la Orden.

En 2014, el arzobispo curial Carballo, franciscano, indicó en una reunión de los superiores religiosos de Cataluña que “Roma estaba preocupada por las desviaciones preconciliares”. Porque, según el secretario de la Congregación Religiosa, “la fidelidad ‘al concilio’ es no negociable para las Órdenes”.

El papa Francisco había hecho entender extraoficialmente en varias ocasiones que solo veía “ideólogos” en los tradicionalistas y que era solo “una moda” el Rito Tradicional. Los críticos acusan al papa gobernante de no jugar limpio. Nunca expresó oficialmente sus críticas, pero al mismo tiempo, en el caso de los Franciscanos de la Inmaculada, se tomaron medidas oficiales contra la Tradición y el Rito Tradicional. Además, al aprobar este procedimiento y sus declaraciones extraoficiales a representantes de la Orden y obispos, lesionó la Tradición y el Rito Tradicional. De manera informal le había hecho saber a la iglesia mundial que "el papa" en realidad no quería la Tradición y el Rito Tradicional.

Cuando la congregación religiosa mira para otro lado

Están sucediendo muchas cosas en el sistema religioso católico, pero la Congregación Romana para las Órdenes Religiosas está haciendo la vista gorda. Partes de la dirección de la Orden de los Camilianos han falsificado controles financieros falsos para manipular las elecciones para la dirección de la Orden. Los miembros de la dirección general de los Carmelitas Descalzos frecuentaban la escena de estafadores y traficantes de drogas en Roma. Por no hablar de los salesianos holandeses, para quienes supuestamente era "normal" violar a niñas de doce años. Pero ninguna de estas órdenes religiosas, que son valiosas en sí mismas, fue puesta bajo administración temporal. Y mucho menos una Orden cuyos representantes "ideológicamente", para ceñirse a las expresiones del papa Francisco, son progresistas, sí, las aguas modernistas se han "ido a la deriva" y niegan casi todo lo que enseña la Iglesia Católica. Incluso la Orden de los jesuitas no necesita tomarse como ejemplo. Los ejemplos en las distintas Órdenes son innumerables. Basta con abrir cualquier periódico en cualquier idioma para encontrar rápidamente lo que se está buscando.

La acusación de "ideología" es unilateral e indica una "ceguera ideológica" de la persona que hace la acusación. Los Franciscanos de la Inmaculada no fueron culpables de delitos sexuales contra el voto de castidad y ciertamente no fueron acusados de abuso sexual, no incurrieron en mala gestión financiera ni trataron de encubrirla mediante acciones criminales. Su "defecto" consistía en sostener inconsciente e inconscientemente un espejo ante las otras Órdenes. Como es bien sabido, casi nadie puede soportarlo.

Comisionada Pontificia Noris Calzavara

En mayo de 2014, la Congregación de la Orden nombró una Visitadora Apostólica para la rama femenina de la Orden de las Franciscanas de la Inmaculada. La Hermana Fernanda Barbiero fue la encargada de verificar el pedido con el personal. La dirección del empuje sugirió pocas cosas buenas. Una Orden estricta, que toma en serio la vida religiosa y la Doctrina Católica, fue revisada por mujeres que provenían del medio cultural de los teólogos ‘de género’.

La buena noticia después de un año de visitas: no hay nada en contra de la Orden de mujeres jóvenes de las Hermanas Franciscanas de la Inmaculada.

La mala noticia: seguirá estando bajo administración temporal.


¿El reproche? "Riquezas ‘del concilio’ no asimiladas suficientemente"

Porque, “después de precisas visitas apostólicas”, dice en el decreto de la congregación religiosa, se había llegado a la conclusión de que las Hermanas Franciscanas de la Inmaculada “no lograron absorber adecuadamente las riquezas de la ‘doctrina del Concilio’ y asimilar y aplicar el posterior ‘magisterio papal’ en su vida consagrada en el contexto de su vida y misión apostólica”.

Esto también refuta el artículo del Corriere della Sera del 4 de noviembre de 2015, que pretendía justificar las últimas medidas de la congregación de la orden contra la Orden de las Franciscanas de la Inmaculada con lamentables alegatos de rumores. Accionismo mediático sucio, que forma una especie de mala música que acompaña las serias intervenciones de Roma en la Orden joven.

¿La moraleja de la historia? El nuevo mensaje de Roma a las Órdenes parece ser: no importa si está fornicando, mintiendo, robando, engañando, negando verdades de Fe y Dogmas, perturbando el orden de la Iglesia y promoviendo el abuso litúrgico, lo principal es que el Concilio Vaticano II y los 'logros' del posconcilio no se tocan.

Katholisches

FRANCISCO A SCALFARI: “TODOS LOS DIVORCIADOS QUE LO PIDAN SERÁN ADMITIDOS [A LA COMUNIÓN]”

¿Hay alguna duda de cómo ve esto Francisco, que ha defendido esta noción desde el primer momento? ¿Hay alguna duda de que esto estará (con alguna variación, algún lenguaje farisaico) en la exhortación postsinodal?

Consulte el final de esta publicación para obtener una actualización importante.

El siguiente informe proviene del blog Rorate Caeli, semitradicionalista pero confiable:


[COMENZAR EXTRACTO]

Sí, se lo dijo por teléfono a su periodista favorito, el editor italiano Eugenio Scalfari de La Repubblica (el diario favorito del papa), en una conversación el 28 de octubre, revelada por este último en un editorial publicado este domingo.

No hay razón para dudar de su exactitud. Ya pasó el momento de dudar de la exactitud de las citas de Scalfari. No ahora, que las entrevistas papales a Scalfari han sido publicadas en el sitio web del Vaticano, ocasionalmente como la propia editorial del Vaticano.

Era una cita directa de Scalfari, mientras el papa explicaba a su querido amigo ateo lo que había decidido el Sínodo (de hecho, como respuesta a otro editorial sobre el Sínodo que Scalfari había publicado en La Repubblica).

La cita es la siguiente:

En la misma conversación telefónica del pasado miércoles, se declaró muy interesado en el artículo que le había dedicado dos domingos antes. Me preguntó qué pensaba de las conclusiones del Sínodo sobre la familia. Respondí —como ya había escrito— que el compromiso al que había llegado el Sínodo no parecía tener en cuenta los cambios que se habían producido en la familia en los últimos cincuenta años, y por lo tanto, apuntar hacia la recuperación de la familia tradicional era un objetivo completamente impensable. Añadí que la Iglesia abierta querida por él se encuentra ante una familia abierta tanto en su bondad como en su maldad, y que es esto lo que la Iglesia encuentra ante ella.

“Es cierto  —respondió el papa Francisco— , es una verdad y por eso la familia que es la base de cualquier sociedad cambia continuamente, como todo lo que nos rodea cambia. No hay que pensar que la familia ya no existe, existirá siempre, porque la nuestra es una especie social, y la familia es la viga de sostén de la sociabilidad, pero no se puede evitar que la familia actual, abierta como dices, contiene algunos aspectos positivos y otros negativos… La diversa opinión de los obispos forma parte de esta modernidad de la Iglesia y de las diversas sociedades en las que actuó, pero el fin es el mismo, y en lo que se refiere a la admisión de los divorciados a los Sacramentos, confirma que este principio ha sido aceptado por el Sínodo. Este es el resultado final, las valoraciones de hecho se encomiendan a los confesores,  pero al final de caminos más rápidos o más lentos, todos los divorciados que lo pidan serán admitidos”. [Traducción de Rorate, énfasis agregado por Rorate]

Sinceramente, amigos, ¿hay alguna duda de cómo ve esto Francisco, que ha defendido esta noción desde el primer momento? ¿Hay alguna duda de que esto estará (con alguna variación, algún lenguaje farisaico) en la exhortación postsinodal? ¿Ahora que?…

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(Editorial, La Repubblica, 1 de noviembre de 2015, p. 27 – PDF – 2da página aquí)
(Fuente: La Repubblica – sugerencia, imagen, proveedor de pdf: Secretum meum mihi blog)


[FIN DEL EXTRACTO]


Fuente: Bombshell: “Pope to His Favorite Journalist: ‘All the Divorced who ask will be admitted [to Communion]’”

(Bombshell: Papa a su periodista favorito: 'Todos los divorciados que lo soliciten serán admitidos [a la Comunión]'”), Rorate Caeli, 1 de noviembre de 2015


ACTUALIZACIÓN 2-NOV-2015 10:42 UTC

Mientras tanto, como era de esperar, el portavoz de prensa del Vaticano “Fr. Federico Lombardi, SJ, calificó el relato de Scalfari en La Repubblica como "de ninguna manera confiable" y dice que "no puede considerarse como el pensamiento del Papa". Y aunque los neocatólicos usarán esto para descartar el informe, el simple hecho es, como ha señalado Rorate Caeli, que Francisco continuamente concede entrevistas a Scalfari, que aprueba su publicación, que él mismo es un ávido lector de La Repubblica y que algunos de los relatos de las entrevistas de Scalfari incluso llegaron al sitio web del Vaticano. Solo un tonto afirmaría que Francisco no aprueba lo que nos cuenta Scalfari.


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