Una prueba más de la infiltración judeo masónica en la Iglesia (antes Católica) ahora rendida completamente ante quienes manejan el mundo desde las sombras.
La opinión es de Lisa Palmieri-Billig, representante en Italia y ante la Santa Sede del Comité Judío Americano (AJC), en un artículo publicado en el sitio web Vatican Insider el 14 de diciembre de 2015.
Aquí está el texto.
“Reflexiones sobre cuestiones teológicas relativas a las relaciones católico-judías, con motivo del 50 aniversario de Nostra aetate (n.º 4)” es el subtítulo de este importante documento de la Pontificia Comisión para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo. Se trata de una reflexión, no de “un documento oficial del Magisterio de la Iglesia Católica, sino de un documento de estudio de nuestra Comisión”, como quisieron recalcar tanto el cardenal Kurt Koch como el reverendo Robert Hofmann, presidente y secretario de la Comisión respectivamente, durante la presentación oficial del documento. Quizá quisieron subrayar esta distinción porque algunos conceptos teológicos fundamentales relativos al diálogo judeo-católico siguen siendo “misterios divinos”.
En efecto, del texto emergen al menos tres misterios divinos centrales. Primero, la afirmación de que los dos pactos separados, el de Abraham y sus descendientes en la Biblia hebrea (la Torá , el llamado Antiguo Testamento) y el de los cristianos en el Nuevo Testamento, no se contradicen, sino que ambos son paradójicamente válidos eternamente, es un misterio teológico que deriva del atributo “irrevocable” de los “dones y el llamado de Dios”, como se afirma en el título, en referencia a la Carta de San Pablo a los Romanos.
En segundo lugar, si bien las directrices contra las actividades misioneras dirigidas a los judíos están implícitas en documentos anteriores, esta es la primera vez que un documento del Vaticano las prohíbe explícitamente, declarando que la Iglesia católica no realiza ni fomenta ninguna misión institucional dirigida específicamente a los judíos. Por lo tanto, a los cristianos se les enseña que siempre están llamados a dar testimonio de su fe en Jesucristo, incluso ante los judíos; pero deben hacerlo con humildad y sensibilidad, reconociendo que los judíos son portadores de la Palabra de Dios y teniendo en cuenta la gran tragedia del Holocausto.
En tercer lugar, la falta de fe judía en la divinidad de Jesús no excluye a los judíos de la salvación: “...no se deduce, sin embargo, que los judíos estén excluidos de la salvación de Dios por no creer en Jesucristo como el Mesías de Israel e Hijo de Dios”, y el hecho de que “los judíos participen de la salvación de Dios es teológicamente indiscutible, pero cómo esto es posible sin una confesión explícita de Cristo es y sigue siendo un misterio divino insondable”. (El documento también reconoce que la Torá es para los judíos lo que Cristo es para los cristianos).
Para el interlocutor de fe judía, aún marcado por el recuerdo, a lo largo de siglos de historia de la Iglesia, de las conversiones forzadas y la enseñanza del desprecio (parafraseando a Jules Isaac), estas son probablemente las declaraciones más significativas, pues abren el camino a una renovada confianza y apertura al diálogo continuo entre las dos religiones “fraternas”. Al mismo tiempo, estas mismas declaraciones, envueltas en las contradicciones del “misterio divino”, ayudan a explicar la reticencia de la Comisión a proclamarla como un “documento oficial del Magisterio”.
El documento abarca un tema extenso en siete capítulos concisos pero intensivos:
Una breve historia del impacto de Nostra aetate (n. 4) en los últimos 50 años.
El estatus teológico especial del diálogo judeo-católico.
La revelación en la historia como la "Palabra de Dios" en el judaísmo y el cristianismo.
La relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y entre el Antiguo y el Nuevo Pacto.
La universalidad de la salvación en Jesucristo y el pacto inquebrantable de Dios con Israel.
El mandato evangelizador de la Iglesia en relación con el judaísmo.
Los objetivos del diálogo con el judaísmo.
La presentación interreligiosa del documento en la Sala de Prensa del Vaticano marcó otro hito histórico, como señaló el rabino David Rosen (Director Internacional de Relaciones Interreligiosas del Comité Judío Americano - AJC). Rosen, junto con el Dr. Edward Kessler (Director y Fundador del Instituto Woolf de Cambridge), fueron los dos representantes de la fe judía invitados a presentar el documento del Vaticano.
“La presencia aquí de representantes judíos es, en sí misma, un testimonio poderoso y elocuente de la renovada fraternidad entre católicos y judíos”, dijo el rabino Rosen . “Y, aunque el documento está dirigido a los fieles católicos (...), la presencia judía en una rueda de prensa (...) es muy alentadora y refleja un cambio verdaderamente revolucionario en el enfoque de la Iglesia hacia los judíos y el judaísmo”.
Además de las instrucciones para los fieles católicos sobre la prohibición de las actividades misioneras; la salvación de los judíos a pesar de su falta de fe en Cristo; y la validez eterna tanto del "antiguo" Pacto judío como del "nuevo" Pacto cristiano , el rabino Rosen también destacó la importante reafirmación de un compromiso compartido para combatir el antisemitismo.
“Debido al estrecho vínculo de amistad que une a judíos y católicos, la Iglesia católica se siente especialmente obligada a hacer todo lo posible, junto con nuestros amigos judíos, para rechazar las tendencias antisemitas. El Papa Francisco ha recalcado repetidamente que un cristiano jamás puede ser antisemita, particularmente por las raíces judías del cristianismo.”
El rabino Rosen también recordó la "declaración revolucionaria del Papa San Juan Pablo II : 'El antisemitismo es un pecado contra Dios y contra el hombre'".
Es notable que este documento demuestre la gran capacidad de transformación de la conciencia de la Iglesia. Hace apenas medio siglo, Nostra aetate n. 4 solo se atrevía tímidamente a “deplorar” el antisemitismo, considerando necesario especificar que esto no se debía a “razones políticas”.
Otro tema fundamental que aborda el documento, según los dos ponentes judíos, es la postura explícita en contra del "reemplazo" o la teología del "reemplazo". El profesor Kessler acogió con satisfacción la afirmación del nuevo documento de que "el Nuevo Pacto, para los cristianos, no es ni la anulación ni el reemplazo, sino el cumplimiento de las promesas del Antiguo Pacto".
Sin embargo, al mismo tiempo advirtió que el "cumplimiento" puede convertirse fácilmente en "sustitución", y que la teoría de la sustitución está muy presente entre los feligreses.
“Como socio judío en el diálogo -dijo el Dr. Kessler- acojo con satisfacción nuevas reflexiones sobre lo que significa la "plenitud" en las relaciones con el judaísmo y cómo podemos asegurar que esta transformación en las relaciones no se limite a las élites, sino que se extienda desde los muros del Vaticano hasta los bancos de las iglesias, a las oficinas de los rabinos jefes, incluso dentro de nuestras sinagogas”. Sugirió que tal vez había llegado el momento de escribir un nuevo Nostra aetate!
El profesor Kessler recordó que, según las "directrices" publicadas por la propia Comisión en 1975, "el judaísmo y el cristianismo deben entenderse en los términos en que se definen a sí mismos", y que "al nuevo documento aún le queda mucho camino por recorrer antes de que pueda reconocerme en su representación del judaísmo. Por ejemplo, dice poco sobre el judaísmo contemporáneo; en cambio, se centra en el judaísmo bíblico y rabínico".
Otro tema pertinente, destacado por el rabino Rosen, se refiere a la falta de referencia al "papel central de la tierra de Israel en la vida religiosa histórica y contemporánea del pueblo judío". Recordó que el establecimiento de relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y el Estado de Israel fue uno de los "hitos" de "este extraordinario camino desde Nostra Aetate", lo cual refleja el "repudio" de la Iglesia Católica a una antigua representación del "pueblo judío como errantes condenados a vivir sin hogar hasta la llegada final".
Recordó que la relación entre religión, pueblo y tierra ya se había explorado anteriormente (en sus dimensiones religiosas, no políticas) en las reuniones del Comité Internacional de Relaciones Católico-Judías en la década de 1970 (CIC).
El documento también valoró el énfasis que puso en las responsabilidades de las instituciones académicas con respecto a la integración tanto de Nostra aetate como de los documentos posteriores emitidos por la Santa Sede sobre la aplicación de la declaración conciliar en sus programas.
“Conseguir estos logros en la sociedad civil sigue siendo, sin duda, el reto más importante”, afirmó el rabino Rosen. También señaló la existencia de diferencias a nivel geográfico. En Estados Unidos, por ejemplo, católicos y judíos son minorías constantes en la población, y el diálogo está muy avanzado. En Estados Unidos, Nostra Aetate se ha extendido a todos los niveles de las escuelas católicas, mientras que en Asia y África, donde reside una pequeña población judía, existe escaso conocimiento histórico o religioso de la relación entre católicos y judíos.
De igual modo, muchos judíos israelíes tienen poco o ningún conocimiento del cristianismo contemporáneo. "Cuando viajan, las personas con las que se encuentran son vistas como 'otros', no necesariamente como 'cristianos'", dijo Rosen.
La colaboración entre judíos y católicos “en un compromiso compartido con la justicia, la paz, la protección de la creación y la reconciliación en todo el mundo” es otro punto fundamental del documento, defendido desde hace tiempo también por el judaísmo ortodoxo. Si bien el judaísmo ortodoxo se muestra reacio a aceptar el diálogo teológico, siempre ha mantenido una acción común en este ámbito.
Finalmente, el rabino Rosen presentó una "Declaración del Rabinato Ortodoxo sobre el Cristianismo", publicada la semana pasada y firmada, hasta el momento, por 48 rabinos ortodoxos que "lideran comunidades, instituciones y seminarios en Israel, Estados Unidos y Europa". Entre los firmantes figuran nombres ilustres y de gran influencia.
Al enumerar diversas declaraciones rabínicas a lo largo de la historia sobre la valoración de las enseñanzas de Jesús, se afirma que, “ahora que la Iglesia Católica ha reconocido la alianza eterna entre Dios e Israel, nosotros, los judíos, podemos reconocer la validez perdurable y constructiva del cristianismo como nuestro aliado en la redención del mundo, sin temor a que esto se utilice con fines misioneros. Como declaró la Comisión Bilateral del Gran Rabinato de Israel con la Santa Sede, dirigida por el rabino Shear Yashuv Cohen: “Ya no somos enemigos, sino socios en la articulación de los valores morales esenciales para la supervivencia y el bienestar de la humanidad”. Ninguno de nosotros puede cumplir la misión de Dios en este mundo por sí solo”.
“Esperamos que muchos otros rabinos ortodoxos se sumen a la iniciativa”, declaró el rabino Rosen, señalando que las dificultades para el diálogo por parte de muchos judíos se deben más a la historia que a motivaciones teológicas. Sin embargo, también prevé una fuerte oposición debido a las diferentes posturas personales.
Rosen recordó que, allá por el año 2000, más de 220 rabinos e intelectuales de todas las ramas del judaísmo firmaron un documento sobre las nuevas relaciones entre el cristianismo y el judaísmo, titulado “Dahru Emet” (Hablar la verdad). Sin embargo, dado que las voces de la ortodoxia siempre han sido minoritarias, este nuevo documento reviste gran importancia.
No hay comentarios:
Publicar un comentario