Supongamos que se le pregunta a un antropólogo: ¿cuáles son los signos de una cultura moribunda o de una cultura que se suicida? ¿Qué podría responder, según la naturaleza humana y los términos de la pregunta misma? ¿Qué podría notar en la nuestra?
Por Anthony Esolen
Una cultura así estaría más preocupada por la muerte que por la vida; y esta preocupación puede manifestarse de diversas formas. Promovería el derecho a morir en sus propios términos, pero no el derecho a vivir, más bien sólo un permiso para vivir, siempre que posea ciertas cualidades que la gente reconozca como útiles o que lo conduzcan al redil; y cuáles son estas cualidades y cómo se reconocerán cambiará con las exigencias y los sentimientos políticos. La vida no es un regalo, sino una mera cosa, que se desecha a voluntad, como basura. Nada es sagrado, ni el cuerpo, ni el alma, ningún lugar, ningún objeto, ningún nombre, ninguna persona humana, ninguna historia, ninguna canción, ningún Dios.
Sin embargo, esta voluntad de morir no es ni valiente ni generosa. El joven valiente que se mantiene firme en el campo de batalla está dispuesto a morir, no porque esté cansado de su vida, sino porque está tan lleno de vida y tan movido por el sentimiento de compañerismo por sus hermanos de armas, que puede arriesga su vida. Los soldados que quieren morir ya han perdido. Cuando una persona anciana o enferma dice: "No más", da su negativo, como dijo Chesterton, a todo el universo. Principalmente corre hacia la muerte porque tiene miedo al sufrimiento, que, en una cultura moribunda, ha perdido su significado. Nada es sagrado. Una persona así se estremece ante las grandes máquinas-hospital impersonales en las que los hombres están destinados a morir; así que sale corriendo de la máquina y salta al abismo, a la nada.
Las personas en una cultura moribunda, si no se quitan la vida, no ven gran belleza en la vida humana, ni siquiera en lo que el poeta ciego Milton dijo que extrañaba más que nada: el "rostro humano divino". Un artículo reciente identificó como la fotografía del siglo pasado una imagen de un niño pequeño en el útero, con apenas dieciocho semanas, pero la autora se apresuró a asegurar a sus lectores que sería bastante 'incorrecto' usar esa fotografía como argumento contra una los "derechos reproductivos" de la mujer. Eufemismos, sentimentalismos insensibles y abstracciones saludan a la vista a las puertas de la muerte: Abtreibung Macht Frei. Que la fotografía mostraba un ser de belleza insuperable y misteriosa, un regalo, un objeto de asombro, incluso un ser hecho a imagen de Dios, el autor no podía imaginarlo o no lo confesaba. Nada es sagrado.
Es de esperar que esas personas se olviden del alma y se obsesionen con el cuerpo, pero no con el cuerpo por poseer un significado inherente. Trabajarán el cuerpo, golpearán el cuerpo, perforarán el cuerpo, plastificarán el cuerpo, garabatearán graffiti sobre el cuerpo y, en general, reducirán el cuerpo a una herramienta para el hedonismo, o para algún pobre intento de autoexpresión en un mundo en que no hay nada de gran importancia que expresar. Nada es sagrado. Su arte no se concentrará con amor en el rostro humano, ni en la gracia natural y la expresividad de las posturas humanas. Será carne por carne y el rostro por carne. Hablarán del cuerpo como una máquina y hablarán con soltura sobre su "rendimiento".
También en materia sexual no habrá asombro, no habrá ningún sentido de los sexos, no habrá gratitud de los hombres por las mujeres y de las mujeres por los hombres. La ingratitud, la impaciencia y la renuencia a sufrir las deficiencias del sexo opuesto se manifestarán en la esterilidad voluntaria, asumiendo tres formas. Primero, el odio o el miedo a la propia fertilidad, que lleva a la esterilización voluntaria; porque lo estéril está, antropológicamente, al lado de los muertos. En segundo lugar, una negativa a casarse, o una total falta de interés en el matrimonio, ya sea el matrimonio ordinario de un hombre y una mujer, o el matrimonio espiritual que uno contrae como religioso; la fiesta de bodas a la que Jesús compara el reino de Dios no tiene atractivo. Nada es sagrado. En tercer lugar, un abrazo del matrimonio simulado por medio del coito simulado; la perversión deliberada y sacrílega de sus poderes sexuales, como sembrar la semilla de la vida en una alcantarilla, el lugar de desperdicio y decadencia.
Aquellos que aplastarían, desmembrarían o freirían en sal a ese niño asombrosamente hermoso en el útero seguramente no tendrán escrúpulos en invadir el refugio de la bendita inocencia de un niño, durante el tiempo en que sus deseos sexuales están dormidos o latentes, ese tiempo que los niños y las niñas necesitan aprender quiénes son y qué son, destinadas a crecer para convertirse en esposos y padres, esposas y madres seguros de sí mismos. Jesús tiene palabras difíciles que decir acerca de los que ofenden a los pequeños, pero, como nada es sagrado , la gente de una cultura moribunda estará ansiosa por que los niños se unan a ellos en la corrupción y el hedonismo sin sentido, adornado como siempre con eufemismos, como lápiz labial y cabello postizo en una calavera. Un horrible drag queen instruyendo a los niños pequeños sobre cómo meter los testículos en el cuerpo y atarlos allí: muerte, jactancia de muerte.
La gente de una cultura moribunda casi no produce arte digno de ese nombre. El aburrimiento pesa sobre el alma. Nada es sagrado. Los poetas románticos del siglo XIX, a menudo residualmente cristianos en el mejor de los casos, creían que el impulso del gran arte, la música y la poesía debía ser divino. ¿Qué inspira? Quienes pierden lo divino también pierden lo humano. Como dice Jesús, a los que buscan el reino de Dios, también se les dará todo lo bueno de la tierra. Lo contrario es cierto: a los que tienen poco, a los que buscan sólo las cosas de la tierra, hasta lo poco que tienen les será quitado. El arte de la cultura moribunda no solo pierde su excelencia. Todo tipo de arte desaparece; ya nadie se preocupa por ellos; a nadie le importa aprender con mucha paciencia y muchos fracasos, o apreciar, lo que también requiere paciencia, o conservar. Muchas de las habilidades que el verdadero artesano requería, a menudo habilidades sin nombre, conocidas en la mano, el ojo o el oído, son olvidados. Los artistas y arquitectos recurren a lo horrible, lo brutal y lo inhumano.
La gente de una cultura moribunda no solo asfixia su futuro en el útero. También asesinan a sus antepasados. Miran con envidia a los grandes hombres de su pasado, hombres que, como todos los hombres, fueron imperfectos, pero que construyeron y construyeron no solo para ellos mismos sino para su posteridad. Se burlan de esos grandes hombres y disfrutan "desacreditar" sus leyendas. Nada es sagrado. Caen las estatuas en las plazas públicas, porque ya han caído en el corazón de los hombres. Tampoco es el hombre en particular aquí o allá el que debe ser pisado en el polvo. Todo el pasado del pueblo debe hacer lo mismo; tal vez incluso todo el pasado de la humanidad, no recibido como un regalo, sino ignorado como una carga. Abundan los esquemas utópicos, incluso mientras el arte decadente de la época ve inmensas redes de miseria humana por venir. Porque las torres utópicas están cimentadas con el odio por lo que es.
Todo el estado de ánimo de la cultura moribunda es gris. La acedia es el pecado que lo acosa, que se manifiesta en la inacción espiritual y en el trabajo incesante por el trabajo o el trabajo por objetivos bajos. No hay alegría en su humor. La ligereza es su nota, la risa de los aburridos, los súper sofisticados, los mundanos, los cansados. Los niños no llenan las calles con sus alegres juegos y risas. Las iglesias están vacías. Las instituciones básicas de la sociedad son débiles, especialmente la familia. La confianza social se ha ido. La tradición, que es una forma de confianza social, el pacto entre generaciones, se traduce u olvida. Nada es sagrado.
El poeta Dante identifica astutamente el carácter del infierno como pérdida de la esperanza, esa virtud teológica que confía en las promesas de Dios. La cultura moribunda puede usar la palabra "esperanza", pero nadie la cree, como lo demuestra de manera terrible su incapacidad para reemplazarse por niños. Nada es sagrado. Optimismo, sonriente y con dientes de oro, interviene para tomar el lugar de la esperanza, no presentando perdón, redención y nuevo nacimiento, sino un juicio despiadado contra el pasado y el cambio, vago y no dirigido, algún cambio, cualquier cambio, como una persona enferma en una cama da vueltas y vueltas en busca de un alivio que no llega. Pues los impacientes y los enfermizos temen en secreto a la esperanza, como temen a la fe y al amor. Así que están dispuestos a comprar lo que sea que el hombre de confianza esté vendiendo: nos salvará la tecnología o alguna maquinaria política novedosa. Danos permiso para alimentarnos y llenar las horas vacías como nos plazca, pero quítanos toda libertad que nos demande, la verdadera libertad de un alma humana que lucha en la gracia por acercarse a Dios.
¿Quién puede darle vida a algo así, para que se convierta en un alma viviente? Solo Dios puede hacerlo, pero la gente prefiere creer la mentira de que nada es sagrado, en lugar de asumir los deberes y los dones de la vida. Que Dios nos dé vida, nos guste o no.
Crisis Magazine
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