La preparación de esta ilusión ante el Concilio
Sería necesario escribir largas páginas para detectar todas las causas que prepararon esta increíble ilusión de los clérigos, por no decir de los obispos en el Concilio Vaticano II.
Sin repetir la historia del liberalismo y el modernismo bien conocidos por nuestros lectores, debemos afirmar que, a pesar de las solemnes y reiteradas advertencias de los Papas del siglo XIX y la primera parte del siglo XX, estos errores derivaron de las logias masónicas, hábilmente difundidos por todos los medios modernos de difusión del pensamiento, siguieron creciendo, inspirando a las sociedades civiles y, a través de ellas, invadiendo todas las instituciones públicas y privadas, todas las familias y, por la misma razón, los Seminarios Católicos y Universidades.
Pronto las órdenes religiosas y sus revistas difundieron ellas mismas estos errores que redujeron la fe a un sentimiento natural de religión y los actos de religión a simples manifestaciones de este sentimiento. A partir de entonces, fue el propio clero quien destruyó su fe, la sometió a la razón e hizo desaparecer la vida sobrenatural, la vida de gracia.
Las guerras también han contribuido al desorden y, sobre todo, al desorden moral, en particular la última guerra. Después del conflicto, la euforia de la prosperidad material trajo consigo un deseo desenfrenado de disfrute. El naturalismo que se infiltró en la Iglesia hizo que la noción de pecado se desvaneciera, exaltara la conciencia individual, el orgullo de la personalidad humana que se había hecho adulta y responsable. ¡Todos los abusos, todos los delitos se volvieron legítimos y protegidos por la conciencia! ...
Este clima solo podía vaciar las iglesias, reducir las vocaciones, acelerar el proceso de secularización y desacralización dentro de la Iglesia. Los sacerdotes, los obispos empezaron a cuestionarse, a hacer complejos, a buscar soluciones.
El espíritu del mundo entró en la Iglesia
Fue entonces cuando surgieron los profetas de la mutación, del cambio, de la adaptación, de la reestructuración, de la “apertura”, etc.
¿Qué iba a salir de esta fermentación? ¿Renovación real o ruina? Al escuchar a los profetas y los tenores del episcopado mundial, uno podría predecir fácilmente la catástrofe que se avecinaba. Pero Pío XII estaba al acecho, y mientras vivió, los espíritus deseosos de demoler moderaron sus esfuerzos.
Y fue en esta situación extremadamente peligrosa cuando llegó Juan XXIII y su Concilio Vaticano II.
Concilio Vaticano II o el momento de la gran ilusión
Incluso antes del Concilio, sólo se hablaba de “cambio”. La Iglesia, sus instituciones, su doctrina, su liturgia, todo fue cuestionado y responsabilizado de la crisis que se avecinaba.
Los últimos Papas, más conscientes que Juan XXIII, habían rechazado la idea de un Concilio temiendo precisamente que no pudieran dirigir efectivamente una asamblea considerable fácilmente sometida a corrientes de pensamiento contrarias a la ortodoxia, gracias a los medios a disposición de los líderes de la opinión pública.
Papa Juan XXIII y Cardenal Ruffini
Ahora bien, el papa Juan XXIII no solo hizo caso omiso del sabio consejo del cardenal Ruffini, arzobispo de Palermo, sino que no dudó en dejar entrar en el juego a los innovadores y destructores dándole a su Concilio el famoso nombre de “Concilio del Aggiornamento”, y en su discurso a la entrada del Concilio abundó en críticas a la Iglesia. Podemos decir que el papa se estaba golpeando el trasero golpeando el pecho de la Iglesia.
Entre los “expertos” del Concilio, admitió a los falsos profetas, ya condenados por el Santo Oficio. Desde la primera sesión, pidió a los miembros de la Curia que guardaran silencio.
Por tanto, se puede pensar que los partidarios de “la gran ilusión” no tuvieron dificultad en liderar la Asamblea a su paso: es necesario cambiar a toda costa y este cambio debe hacerse a costa de las instituciones culpables de la Iglesia, inmovilidad, inadaptación, incomprensión de la evolución del mundo.
Las logias pudieron alegrarse: su éxito fue sensacional, los propios clérigos decidieron el gran cambio que debía sufrir la Iglesia; buscando una expresión de su dogma adaptada a la mente moderna, es decir, al ateísmo práctico; repensar su ley moral; “democratizar” sus instituciones y su liturgia, según la orientación de la mente del hombre moderno, “profundamente democrático”.
Podemos decir que estos clérigos cometieron un error al disparar, se dispararon a sí mismos en lugar de disparar al enemigo. ¿Cómo fue posible hacer realidad esta “ilusión”? Porque su fe fue disminuida y sus valores aplastados.
QUÉ TENDRÍA QUE HABER SIDO EL VATICANO II
1. Un fiel eco de la fe de los Papas desde Pío VI hasta Pío XII.
Una reafirmación valiente y clara de la fe católica en la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo con todas sus consecuencias:
por la Iglesia - por su sacerdocio - sus instituciones - su sacrificio - sus sacramentos - su santificación por gracia;
para las almas: su santificación por la gracia de los sacramentos y el Santo Sacrificio de la Misa;
para las familias, re-honrando el Sacramento del Matrimonio y sus obligaciones;
para las sociedades, a través del reconocimiento del Reinado de Nuestro Señor Jesucristo y el primado espiritual de la Iglesia.
2. Un llamado a la santidad.
3. Una condena de los errores modernos.
La “gran ilusión” fue buscar el mal en la constitución del organismo en lugar de verlo en la enfermedad que corroe y destruye el organismo. Al acusar la constitución del organismo, dieron una mano a la enfermedad, de ahí la acumulación de desastres y ruinas que lamentablemente llevan a las almas a la pérdida.
Debemos poner fin a esta ilusión criminal y fortalecer todo lo que siempre ha permitido a la Iglesia hacer frente a los continuos ataques de sus enemigos, es decir, sobre todo, su fe en Jesucristo, en su divino Sacrificio, en sus sacramentos, en su enseñanza. Este fue el lema del último Santo Papa Pío X: “restaurar todo en Cristo”.
Monseñor Marcel LEFEBVRE.
Nota del editor - Este artículo ya apareció en "Rivarol" del 29-12-1979.
FUENTE: Fideliter número 14 de marzo de abril de 1980.
La Porte Latine
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