Discurso 17 de John Henry Newman
{342} Nosotros sabemos, hermanos míos, que en el mundo natural nada es superfluo, nada incompleto, nada independiente; pero la parte responde a la parte, y todos los detalles se combinan para formar un todo poderoso. El orden y la armonía se encuentran entre las primeras perfecciones que discernimos en esta creación visible; y cuanto más lo examinamos, más amplia y minuciosamente se encuentra que pertenecen a él. "Todas las cosas son dobles", dice el sabio, "una contra otra, y nada ha sido hecho defectuoso". Es el mismo carácter y definición de "los cielos y la tierra", en contraste con el vacío o caos que los precedió, que todo está ahora sujeto a leyes fijas; y cada movimiento, influencia y efecto puede explicarse, y, si nuestro conocimiento fuera suficiente, podría anticiparse. Además, está claro, por otra parte, que es sólo en proporción a nuestra observación y nuestra investigación que esta verdad se hace evidente; porque aunque se ve que algunas cosas, incluso a primera vista, proceden de acuerdo con un orden establecido y hermoso, en otros {343} casos la ley a la que se conforman se descubre con dificultad; y las palabras "azar" y "fortuna" se han utilizado como expresiones de nuestra ignorancia. En consecuencia, puede que se imaginen mentes imprudentes e irreligiosas que se ocupan día tras día en los negocios del mundo, mirando de repente hacia los cielos o hacia la tierra.
Lo mismo ocurre con el mundo sobrenatural. Las grandes verdades del Apocalipsis están todas conectadas y forman un todo. Todo el mundo puede ver esto en cierta medida, incluso de un vistazo, pero para comprender la plena coherencia y armonía de la enseñanza católica se requiere estudio y meditación. Así, como los filósofos de este mundo se entierran en museos y laboratorios, descienden a las minas o vagan entre los bosques o la orilla del mar, así el que indaga en las verdades celestiales habita en la celda y el oratorio, derramando su corazón en oración, recogiendo su pensamientos en meditación, insistiendo en la idea de Jesús, o de María, o de la gracia, o de la eternidad, y meditando en las palabras de los santos que han venido antes que él, hasta que ante su vista mental se levanta la sabiduría oculta de los perfectos, "que Dios predestinó antes del mundo para nuestra gloria", y que Él "les revela por su Espíritu". Y así como los hombres ignorantes pueden disputar la belleza y la armonía de la creación visible, así los hombres, que durante seis días a la semana están absortos en el trabajo mundano, que viven para la riqueza, {344} o el nombre, o la autocomplacencia, o profanar conocimiento, y dedican sus momentos de ocio al pensamiento de la religión, nunca elevando sus almas a Dios, nunca pidiendo Su gracia iluminadora, nunca castigando sus corazones y cuerpos, nunca contemplando constantemente los objetos de la fe, pero juzgando apresurada y perentoriamente según sus puntos de vista privados o el humor del momento; Estos hombres, digo, de la misma manera, pueden fácilmente, o con certeza, sorprenderse y escandalizarse por partes de la verdad revelada, como si fueran extrañas, duras o inconsistentes, y las rechazarán total o parcialmente.
Voy a aplicar esta observación al tema de las prerrogativas con las que la Iglesia reviste a la Santísima Madre de Dios. Son alarmantes y difíciles para aquellos cuya imaginación no está acostumbrada a ellas y cuya razón no se ha reflejado en ellas; pero cuanto más cuidadosa y religiosamente se mencionen, estoy seguro de que serán más esenciales para la fe católica e integrales para la adoración de Cristo. Este es simplemente el punto en el que insistiré —en verdad discutible por extraños de la Iglesia, pero más claro para sus hijos— que las glorias de María son por Jesús; y que la alabemos y la bendigamos como la primera de las criaturas, para que podamos confesarlo como nuestro único Creador.
Cuando el Verbo Eterno decretó venir a la tierra, no se propuso, no trabajó a medias; pero llegó a ser un hombre como cualquiera de nosotros, a tomar un alma y un cuerpo humanos y hacerlos suyos. No vino en una forma meramente aparente o accidental, como los Ángeles se les aparecen a los hombres; ni se limitó a eclipsar {345} a un hombre existente, como eclipsaba a sus santos, y lo llamó por el nombre de Dios; pero Él "se hizo carne". Se adhirió a sí mismo como un hombre, y se hizo tan real y verdaderamente hombre como Dios, de modo que de ahora en adelante fue Dios y hombre, o, en otras palabras, fue una sola persona en dos naturalezas, divina y humana. Este es un misterio tan maravilloso, tan difícil, que sólo la fe lo recibe con firmeza; el hombre natural puede recibirlo por un tiempo, puede pensar que lo recibe, pero nunca lo recibe realmente; comienza, tan pronto como lo ha profesado, a rebelarse secretamente contra él, eludirlo o rebelarse contra él. Esto lo ha hecho desde el principio; incluso en la vida del discípulo amado surgieron hombres que decían que nuestro Señor no tenía cuerpo en absoluto, o un cuerpo enmarcado en los cielos, o que no sufría, sino que otro sufría en su lugar, o que no tuvo más que un tiempo poseyendo la forma humana con que nació y que sufrió, entrando en él en su bautismo y dejándolo antes de su crucifixión, o, nuevamente, que Él era un mero hombre. Que "en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios, y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros".
El caso es el mismo en estos días. Los protestantes rara vez tienen una percepción real de la doctrina de Dios y el hombre en una sola Persona. Hablan de una manera soñadora y sombría de la divinidad de Cristo; pero, cuando se tamiza su significado, los encontrarás muy lentos para comprometerse con cualquier declaración suficiente para expresar el dogma católico. Dirán que el tema no debe ser indagado, porque es {346} imposible indagar en absoluto sin ser técnico y sutil. Luego, cuando comenten los Evangelios, hablarán de Cristo, no simple y consistentemente como Dios, sino como un ser formado por Dios y el hombre, en parte uno y en parte el otro, o entre ambos, o como un hombre habitado por una presencia Divina especial. A veces incluso continúan negando que Él estuvo en el cielo como el Hijo de Dios, diciendo que se convirtió en el Hijo cuando fue concebido por el Espíritu Santo; y se sorprenden, y piensan que es una señal tanto de reverencia como de buen sentido el estar escandalizados cuando escuchan que se habla del Hombre simple y llanamente como Dios. No pueden soportar que se diga, excepto como una figura o un modo de hablar, que Dios tenía un cuerpo humano o que Dios sufría; piensan que la "Expiación" y la "Santificación por el Espíritu" es la suma y sustancia del Evangelio, y son tímidos ante cualquier expresión dogmática que vaya más allá de ellos. Creo que tal es el carácter ordinario de las nociones protestantes entre nosotros en cuanto a la divinidad de Cristo.
Ahora, si usted testificara en contra de estas opiniones no cristianas, si resaltara claramente y más allá del error y la evasión, la simple idea de la Iglesia Católica de que Dios es hombre, ¿podría hacerlo mejor que estableciendo las palabras de San Juan que "Dios se hizo hombre"? y nuevamente, ¿podría expresar esto de manera más enfática e inequívoca que declarando que nació hombre o que tuvo una madre ? El mundo {347} permite que Dios sea hombre; la admisión cuesta poco, porque Dios está en todas partes, y (como puede decirse) lo es todo; pero se abstiene de confesar que Dios es el Hijo de María. Se encoge, porque se enfrenta de inmediato a un hecho severo, que viola y destruye su propia visión incrédula de las cosas; la doctrina revelada toma inmediatamente su verdadera forma y recibe una realidad histórica; y el Todopoderoso es introducido en Su propio mundo en un momento determinado y de una manera definida. Los sueños se rompen y las sombras se van; la verdad divina ya no es una expresión poética, ni una exageración devocional, ni una economía mística, ni una representación mítica. "Sacrificio y ofrenda", las sombras de la Ley, "Lo que hemos visto y oído, os lo declaramos"; tal es el relato del Apóstol, en oposición a esos "espíritus" que negaban que "Jesucristo había aparecido en carne", y que se "disolvía" Él al negar Su naturaleza humana o Su naturaleza divina. Y la confesión de que María es Deipara (Madre), o la Madre de Dios, es esa salvaguarda con la que sellamos y aseguramos la doctrina del Apóstol de toda evasión, y esa prueba mediante la cual detectamos todas las pretensiones de esos malos espíritus del Anticristo que han salido al mundo. Declara que Él es Dios; implica que Él es hombre; nos sugiere que todavía es Dios, aunque se ha hecho hombre, y que es verdadero hombre {348} aunque es Dios. Al ser testigo del proceso de la unión, asegura la realidad de los dos sujetos de la unión, de la divinidad y de la virilidad. Si María es la Madre de Dios, Cristo debe ser literalmente Emmanuel, Dios con nosotros. Y así fue que, cuando pasó el tiempo, y los malos espíritus y los falsos profetas se hicieron más fuertes y audaces, y encontraron un camino hacia el cuerpo católico mismo, entonces la Iglesia, guiada por Dios, no pudo encontrar un camino más eficaz y seguro que expulsarlos, que usar esta palabra Deipara contra ellos; y, por otro lado, cuando volvieron a salir de los reinos de las tinieblas y planearon el derrocamiento total de la fe cristiana en el siglo XVI, no pudieron encontrar más expediente seguro para su odioso propósito que el de injuriar y blasfemar contra prerrogativas de María, porque sabían muy bien que, si lograban que el mundo deshonrara a la Madre, la deshonra del Hijo estaría mas cerca. La Iglesia y Satanás estuvieron de acuerdo en esto, que el Hijo y la Madre iban juntos; y la experiencia de tres siglos ha confirmado su testimonio, porque los católicos que han honrado a la Madre, todavía adoran al Hijo, mientras que los protestantes, ahora han dejado de confesar al Hijo.
Vean, entonces, hermanos míos, en este particular, la coherencia armoniosa del sistema revelado y la relación de una doctrina con otra; María es exaltada por Jesús. Era apropiado que ella, como criatura, aunque la primera de las criaturas, tuviera un oficio de ministerio. Ella, como otras, {349} vino al mundo para hacer una obra, tenía una misión que cumplir; su gracia y su gloria no son por su propio bien, sino por el de su Hacedor; y a ella está encomendada la custodia de la Encarnación; este es su cargo designado: "Una Virgen concebirá y dará a luz un Hijo, y Su Nombre será Emmanuel". Como ella estuvo una vez en la tierra, y fue personalmente la guardiana de su Divino Niño, mientras lo llevó en su vientre, Lo envolvió en su abrazo y lo amamantó de su pecho, de modo que ahora y hasta la última hora de la Iglesia, sus glorias y la devoción que le rinden proclaman y definen la fe correcta en Él como Dios y hombre. Cada iglesia que está dedicada a ella, cada altar que se levanta bajo su invocación, cada imagen que la representa, cada letanía en su alabanza, cada avemaría por su memoria continua, no hace más que recordarnos que hubo Uno que, aunque era Bendita desde toda la eternidad, pero por el bien de los pecadores, "no retrocedió desde el seno de la Virgen". Entonces, ella es Su gloria y la devoción que le rinden proclama y define la fe correcta con respecto a Él como Dios y hombre. Cada iglesia que está dedicada a ella, cada altar que se levanta bajo su invocación, cada imagen que la representa, cada letanía en su alabanza, cada avemaría por su memoria continua, no hace más que recordarnos que hubo Uno. Entonces ella es la Turris Davidica, como la llama la Iglesia, "la Torre de David"; la alta y fuerte defensa del Rey del verdadero Israel; y por eso la Iglesia también se dirige a ella en la Antífona, diciendo que "fue la única que destruyó todas las herejías en el mundo entero".
Y aquí, hermanos míos, se nos abre un nuevo pensamiento, que está naturalmente implícito en lo que se ha dicho. Si la Deipara es testigo de Emmanuel, debe ser necesariamente más que la Deipara. Para considerar; una defensa debe ser fuerte para ser una defensa; una torre debe ser, como la Torre de David, "construida con baluartes"; "Mil escudos penden de él, todos {350} la armadura de valientes". No hubiera sido suficiente, para hacernos notar e inculcarnos la idea de que Dios es hombre, si Su Madre hubiera sido una persona común. Una madre sin hogar en la Iglesia, sin dignidad, sin dones, no habría sido, en lo que respecta a la defensa de la Encarnación, una madre en absoluto. Ella no habría permanecido en la memoria, ni en la imaginación de los hombres. Si ha de presenciar y recordarle al mundo que Dios se hizo hombre, debe estar en una posición elevada y eminente para ese propósito. Ella debe ser hecha para llenar la mente para sugerir la lección. Cuando atrae nuestra atención, entonces, y no hasta entonces, comienza a predicar a Jesús. "¿Por qué debería tener tales prerrogativas", preguntamos, "a menos que Él sea Dios? ¿Y qué debe ser Él por naturaleza, cuando ella es tan elevada por gracia?". Por eso, tiene además otras prerrogativas, a saber, los dones de pureza personal y poder de intercesión, distintos de su maternidad; está dotada personalmente para desempeñar bien su oficio; ella es exaltada en sí misma para ministrar a Cristo.
Por esta razón, se ha hecho más gloriosa en su persona que en su oficio; su pureza es un don más elevado que su relación con Dios. Esto es lo que está implícito en la respuesta de Cristo a la mujer entre la multitud, que gritó, cuando predicaba: "Bienaventurado el vientre que te dio a luz, y los pechos que mamaste". Él respondió señalando a sus discípulos una mayor bienaventuranza; "Sí, más bien, bienaventurados", dijo, "los que oyen la palabra de Dios y la guardan". Saben, hermanos míos, que los protestantes {351} toman estas palabras en menoscabo de la grandeza de Nuestra Señora, pero en realidad dicen lo contrario. Pero considérenlo: Él estableció un principio, que es más bienaventurado guardar Sus mandamientos que ser Su Madre; pero quién, incluso entre los protestantes, dirá que ella no guardó sus mandamientos? Ella los guardó con seguridad, y nuestro Señor solo dice que tal obediencia estaba en una línea de privilegio más alta que ella siendo Su Madre; fue más bendecida en su desapego de las criaturas, en su devoción a Dios, en su pureza virginal, en su plenitud de gracia, que en su maternidad. Esta es la enseñanza constante de los Santos Padres: "Más bienaventurada fue María", dice San Agustín, "en recibir la fe de Cristo, que en concebir la carne de Cristo"; y San Crisóstomo declara que ella no habría sido bendecida, aunque lo hubiera llevado en el cuerpo, si no hubiera escuchado la palabra de Dios y la hubiera guardado. Este, por supuesto, es un caso imposible; porque ella fue hecha santa, para que ella pudiera ser su Madre, y las dos bendiciones no se pueden dividir. La que fue elegida para suministrar carne y sangre al Verbo Eterno, primero fue llena de gracia en alma y cuerpo; aun así, tenía una doble bienaventuranza, de oficio y de calificación para él, y esta última era la mayor. Y es por esto que el ángel la llama bienaventurada; "Llena de gracia", dice,"Bendita entre las mujeres"; y también santa Isabel, cuando grita:"Dichosa tú que has creído". No, ella misma da un testimonio similar, cuando el ángel le anunció el gran favor que le esperaba. Aunque todas las mujeres judías en cada época sucesiva habían estado esperando {352} ser la Madre de Cristo, de modo que el matrimonio era honorable entre ellos y la falta de hijos un reproche, sólo ella había dejado de lado el deseo y el pensamiento de una dignidad tan grande. Ella, que iba a llevar al Cristo, no dio la bienvenida al gran anuncio de que lo iba a dar a luz; ¿y por qué actuó así en ese sentido?. Porque se había sentido inspirada, la primera de género femenino, a dedicar su virginidad a Dios, y no acogió con agrado un privilegio que parecía implicar la pérdida de sus votos. "¿Cómo podrá suceder esto si no vivo con ningún varón"? preguntó, hasta que el ángel le dijo que la concepción sería milagrosa y del Espíritu Santo, ella dejó a un lado su "problema" mental, lo reconoció con seguridad como el mensajero de Dios e inclinó la cabeza con asombro y agradecimiento a la condescendencia de Dios.
María es entonces un espécimen, y más que un espécimen, en la pureza de su alma y de su cuerpo, de lo que era el hombre antes de su caída, y de lo que habría sido si hubiera alcanzado su perfección total. Había sido difícil, había sido una victoria para el maligno, si toda la raza había fallecido, ni se había producido ningún caso que mostrara lo que el Creador había querido que fuera en su estado original. Adán, sabes, fue creado a imagen y semejanza de Dios; su naturaleza frágil e imperfecta, estampada con un sello divino, fue sostenida y exaltada por la gracia divina que habita en nosotros. La pasión impetuosa no existía en él, salvo como elemento latente y posible mal; la ignorancia fue disipada por la clara luz del Espíritu; y la razón, soberana sobre cada movimiento de su alma, estaba simplemente sujeta a la {353} voluntad de Dios. No, incluso su cuerpo había sido preservado de todo apetito y afecto descarriados, y se le prometió la inmortalidad en lugar de la disolución. Por lo tanto, estaba en un estado sobrenatural; y, si no hubiera pecado, año tras año habría avanzado en mérito y gracia, y en el favor de Dios, hasta pasar del paraíso al cielo. Pero cayó; y sus descendientes nacieron a su semejanza; y el mundo empeoró en lugar de mejorar, y juicio tras juicio cortó generaciones de pecadores en vano, y la mejora fue desesperada; "porque el hombre era carne", y "los pensamientos de su corazón estaban inclinados al mal en todo momento". fue simplemente sometido a la {353} voluntad de Dios.
Sin embargo, se había determinado un remedio en el cielo; un Redentor estaba cerca; Dios estaba a punto de hacer una gran obra y se propuso hacerlo de manera adecuada; "donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia". Los reyes de la tierra, cuando tienen hijos que les nacen, inmediatamente esparcen una gran generosidad o levantan algún gran monumento; honran el día, o el lugar, o los heraldos del acontecimiento auspicioso, con alguna marca de favor correspondiente; ni la llegada de Emmanuel innovó en la costumbre establecida en el mundo. Fue una temporada de gracia y prodigio, y estos debían exhibirse de manera especial en la persona de Su Madre. El curso de las edades iba a invertirse; la tradición del mal iba a romperse; se abriría una puerta de luz en medio de las tinieblas, para la venida del Justo; una Virgen lo concibió y lo dio a luz. Era apropiado, para su honor y gloria, que ella, que era el instrumento de su presencia corporal, fuera {354} primero un milagro de su gracia; era apropiado que ella triunfara, donde Eva había fallado, y debería "herir la cabeza de la serpiente" con la inmaculada santidad de su santidad. De hecho, en algunos aspectos, la maldición no se revirtió; María vino a un mundo caído y se resignó a sus leyes; ella, como también el Hijo que dio a luz, fueron expuestos a dolores de alma y cuerpo, fueron sometidos a muerte; pero ella no fue puesta bajo el poder del pecado. Como la gracia fue infundida en Adán desde el primer momento de su creación, de modo que nunca tuvo la experiencia de su pobreza natural, hasta que el pecado lo redujo a ella; así fue dada la gracia desde el principio en una medida aún más amplia a María, y ella nunca incurrió, de hecho, en la privación de Adán. Comenzó donde terminan los demás, ya sea en conocimiento o en amor. Desde el primer momento estuvo vestida de santidad, destinada a la perseverancia, luminosa y gloriosa a los ojos de Dios, y empleada incesantemente en actos meritorios, que continuaron hasta su último aliento. La suya fue enfáticamente "la senda del justo, que, como la luz resplandeciente, avanza y aumenta hasta el día perfecto"; y la impecabilidad en pensamiento, palabra y obra, tanto en cosas pequeñas como grandes, en asuntos veniales y graves, es seguramente la secuela natural y obvia de tal comienzo. Si Adán pudo haberse mantenido libre del pecado en su primer estado, mucho más esperaremos la perfección inmaculada en María.
Tal es su prerrogativa de perfección sin pecado, y es, como su maternidad, por el bien de Emmanuel; por eso respondió al saludo del ángel, Gratia plena, con el humilde reconocimiento, Ecce ancilla Domini; {355} "He aquí la esclava del Señor". Y así es su tercera prerrogativa, que se deriva tanto de su maternidad como de su pureza, y que mencionaré para completar la enumeración de sus glorias. Me refiero a su poder de intercesión. Porque, si "Dios no oye a los pecadores, pero si alguno le adora y hace su voluntad, a él oye"; si "la oración continua del justo vale mucho"; si se requería que el fiel Abraham orara por Abimelec, "porque era profeta"; si el paciente Job iba a "orar por sus amigos", porque había "hablado bien ante Dios"; si el manso Moisés, levantando sus manos, volvía la batalla a favor de Israel contra Amalec; ¿Por qué deberíamos asombrarnos al escuchar que María, la única hija sin mancha de la simiente de Adán, tiene una influencia trascendente con el Dios de la gracia? Y si los gentiles de Jerusalén buscaron a Felipe, porque era apóstol, cuando querían tener acceso a Jesús, y Felipe le habló a Andrés, como aún más en la confianza de nuestro Señor, y luego ambos vinieron a Él, ¿es extraño que la Madre debería tener poder con el Hijo, distinto en especie del del ángel más puro y del santo más triunfante? Si tenemos fe para admitir la Encarnación misma, debemos admitirla en su plenitud; ¿Por qué, entonces, deberíamos empezar por las graciosas citas que surgen de él o son necesarias para él o están incluidas en él? Si el Creador viene a la tierra en forma de sirviente y criatura, ¿por qué su Madre, por el contrario, no puede elevarse para ser la Reina del cielo, vestirse del sol y tener la luna bajo sus pies? {356}
No les estoy probando estas doctrinas, hermanos míos; la evidencia de ellas radica en la declaración de la Iglesia. La Iglesia es el oráculo de la verdad religiosa y dispensa lo que los apóstoles le encomendaron en todo momento y lugar. Debemos tomar su palabra, entonces, sin prueba, porque ella nos fue enviada por Dios para enseñarnos cómo agradarle; y que lo hagamos es la prueba de si realmente somos católicos o no. No estoy probando, entonces, lo que ustedes ya reciben, pero les estoy mostrando la belleza y la armonía, en uno de los muchos casos, de la enseñanza de la Iglesia; las cuales están tan bien adaptadas, como están divinamente intencionadas, para recomendar esa enseñanza al investigador y hacerla querer a sus hijos.
Encontrarán que, a este respecto, como en las propias prerrogativas de María, existe la misma referencia cuidadosa a la gloria de Aquel que se las dio. Saben, cuando Él salió a predicar por primera vez, ella se mantuvo apartada de Él; ella no interfirió con su obra; y aun cuando Él subió a las alturas, ella, una mujer, no salió a predicar ni a enseñar, no se sentó en la silla apostólica, no tomó parte en el oficio del sacerdote; Ella buscó humildemente a su Hijo en la Misa diaria de aquellos que, aunque sus ministros en el cielo, eran sus superiores en la Iglesia en la tierra. Ni, cuando ella y ellos dejaron esta escena inferior, y ella era una Reina a la diestra de su Hijo, ni siquiera {357} entonces pidió que publicaran su nombre hasta los confines del mundo, o que la sostuvieran ante la mirada del mundo, sino que permaneció esperando el momento en que su propia gloria debería ser necesaria para la suya. De hecho, había sido proclamado desde el primer momento por la Santa Iglesia y entronizado en Su templo, porque era Dios. Mal hubiera creído que el Oráculo viviente de la Verdad hubiera retenido a los fieles el objeto mismo de su adoración; pero fue diferente con María. Se convirtió en ella, como criatura, madre y mujer, para hacerse a un lado y dejar paso al Creador, ministrar a su Hijo y abrirse camino en el homenaje del mundo mediante una persuasión dulce y llena de gracia. Por eso, cuando su nombre fue deshonrado, entonces fue cuando ella le prestó servicio; cuando se negó a Emmanuel, entonces la Madre de Dios (por así decirlo) se adelantó; cuando los herejes decían que Dios no estaba encarnado, entonces era el momento de sus propios honores. Y luego, cuando había terminado con la contienda; ella no luchó por sí misma. Ninguna controversia feroz, ningún confesor perseguido, ningún herejía, ningún anatema, fueron necesarios para su manifestación gradual; así como había aumentado día a día en gracia y mérito en Nazaret, mientras que el mundo no la conocía, así se ha elevado en silencio y ha crecido en su lugar en la Iglesia por una influencia tranquila y un proceso natural. Ella era como un hermoso árbol extendiendo sus ramas fructíferas y sus hojas aromáticas, y ensombreciendo el territorio de los santos. Y así la Antífona habla de ella: "Sea tu morada en Jacob, y tu heredad en Israel, y {358} echa tus raíces en Mis escogidos". Otra vez: "Y así en Sion fui establecido, y en la ciudad santa también descansé, y en Jerusalén estaba mi poder. Y eché raíces en un pueblo honorable, y en la gloriosa compañía de los santos fui detenido. Yo fui exaltado como cedro en el Líbano, y como ciprés en el monte Sion; He extendido mis ramas como el encino, y mis ramas son de honra y gracia. Así fue criada sin manos, y obtuvo una modesta victoria, y ejerce un suave dominio, que no ha reclamado. Cuando surgió una disputa sobre ella entre sus hijos, lo callaba; cuando se le urgían objeciones, renunciaba a sus pretensiones y esperaba; hasta ahora, en este mismo día, si Dios así lo quisiera, ella ganará al fin su corona más radiante y, sin voz opuesta , y en medio del júbilo de toda la Iglesia, será aclamada como inmaculada en su concepción".
Tal eres tú, Santa Madre, en el credo y en el culto de la Iglesia, la defensa de muchas verdades, la gracia y la luz sonriente de toda devoción. En ti, oh María, se cumple, como podemos soportarlo, un propósito original del Altísimo. Una vez tuvo la intención de venir a la tierra en gloria celestial, pero pecamos; y luego no podría visitarnos con seguridad, excepto con un resplandor envuelto y una majestad adormecida, porque Él era Dios. Así que vino Él mismo en debilidad, no en poder; y te envió a ti, una criatura, en su lugar, con la belleza y el brillo de una criatura adecuados a nuestro estado. Y ahora tu mismo rostro y forma, querida Madre, háblanos del Eterno; no como la belleza terrenal, peligrosa a la vista, sino como la estrella de la mañana, que es tu {359} emblema, brillante y musical, respirando pureza, hablando del cielo e infundiendo paz. ¡Oh presagio del día! ¡Oh esperanza del peregrino! guíanos todavía como tú lo has hecho; en la noche oscura, a través del desierto desolado, guíanos hacia nuestro Señor Jesús, guíanos a casa.
Maria, mater gratiæ,
Dulcis parens clementiæ,
Tu nos ab hoste protege
Et mortis horâ suscipe.
Newman Reader
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