"Examinemos ahora el segundo grupo de documentos papales que definen el liberalismo en relación con la doctrina de libertad de la Iglesia, una doctrina que de la misma manera condena a todo tipo de liberalismo. Hay un pequeño libro que reimprimí y que es muy valioso para entender qué es el liberalismo.
El libro Liberalismo y el Catolicismo es una excelente colección de conferencias que el padre Roussel dio entre 1920 y 1936, que son simples y tratan el tema de una manera muy precisa. Porque el liberalismo es una palabra que cubre todo un mundo. Esto va desde masones, filósofos del siglo XVIII, hasta católicos liberales que fueron condenados por Pío IX y todos los papas. Hay toda una gama. Lo veremos al estudiar la encíclica Libertas, que también es del Papa León XIII y que es fundamental, porque muestra los grados, los escalones del liberalismo.
Para nosotros, no es tanto el liberalismo como lo profesan sus doctrinarios, masones y protestantes, lo que será el tema de nuestras reflexiones, porque nos quedó claro cuando examinamos las encíclicas sobre la masonería.
Pero aquellos de los que necesitamos saber más, porque tienen una enfermedad más difícil de diagnosticar, son los católicos liberales que están diseminados en todas partes. Estamos infestados por las ideas liberales, por la necesidad que sienten muchos obispos, sacerdotes y fieles, católicos que, a menudo por razones de caridad, apostolado, acercamiento, desean retomar el contacto con los verdaderos liberales, con aquellos que son los enemigos de la Iglesia, en lugar de oponerse la verdad a ellos.
¡Por supuesto que tenemos que dialogar con los que tienen que convertirse! Pero este no es el objetivo de los llamados liberales "católicos". Hacen lo que se describe en algunos artículos que se pueden encontrar en el Diccionario de Teología Católica (Libro 9, artículo 509 del Coloquismo, liberalismo católico). Aquí hay un pasaje que muestra cómo se define este liberalismo: 'Los liberales católicos han respondido constantemente que tienen una voluntad de ortodoxia igual a la de los más intransigentes y la única preocupación por los intereses de la Iglesia. La conciliación que han buscado no es teórica y abstracta, sino práctica...'
Aquí van en una falsa distinción, lo que llaman la tesis y la hipótesis. '... no es una conciliación de ley, sino de hecho; si sus oponentes los condenan, es porque contemplan la tesis; siempre han estado en la hipótesis (es decir, en los hechos). Parten de un principio práctico y un hecho que consideran innegable. Este principio es que la Iglesia no puede ser escuchada en el entorno concreto en el que debe cumplir su misión divina, sin estar en armonía con ella'. Es sutil como argumento: 'La Iglesia no puede ser escuchada en el entorno en el que se encuentra sin estar en armonía con este entorno'. Que tan lejos... Si es para casarse con los errores del medio ambiente, ¿qué está haciendo allí la Iglesia? Ya no es un apostolado. La teoría, dicen, es una cosa; estamos de acuerdo con la teoría. La verdad no puede aceptar el error. No podemos mezclar luz y oscuridad...
Estamos de acuerdo en eso. Pero dejen eso a un lado. Ahora estamos en la práctica, estamos en el apostolado. ¿Que debemos hacer? Así que tenemos que saber cómo ponernos en armonía con estas personas. Es decir, casarse con su forma de pensar, entenderlos...
Y ahora, comenzamos a mezclar error y verdad. Los liberales no tienen el espíritu escolástico. Santo Tomás nos enseña que, por supuesto, hay principios y que están hechos para ser puestos en práctica. Los principios deben guiar nuestra acción por la virtud de la prudencia, por supuesto, que nos enseña cómo proceder para poner los principios en práctica. Pero no podemos decir: los principios son una cosa, ya no nos importa una vez que estamos en la realidad."
Fuentes : Soy yo, el acusado, quien debería juzgarte, ed. Fideliter 1994, p 129 sq / The Latin Door del 8 de diciembre de 2017
(1) ¡Soy yo, el acusado, quien debería juzgarte! - Desde el comienzo de la Sociedad de San Pío X, el Arzobispo Lefebvre instituyó, para la capacitación impartida a los seminaristas, un curso muy especial impartido en el primer año titulado: Hechos del Magisterio. Este curso expone las grandes encíclicas de los papas y los documentos papales que tratan sobre el orden social cristiano y el reinado de Nuestro Señor en la ciudad. Durante los años 1979-1982, el mismo Mons. Lefebvre enseñó este tema en el seminario de Ecône. Este es el curso dado en 1980-1981 que fue transcrito por el cuidado del Sr. y la Sra. André Cagnon, sin embargo, utilizando los cursos de 1979-1980 para el comentario sobre Quanta Cura y el Syllabus. En una primera edición, el obispo Bernard Tissier de Mallerais organizó un poco la forma del texto, agregando algunos detalles y manteniendo el estilo hablado, para que la presentación sea lo más clara y ordenada posible. En esta nueva edición, las ediciones Clovis han optado por hacer que el estilo sea más cercano a la escritura y aún más capaz de comprender, mientras se cuida de mantener cuidadosamente el significado que el autor deseaba.
El libro Liberalismo y el Catolicismo es una excelente colección de conferencias que el padre Roussel dio entre 1920 y 1936, que son simples y tratan el tema de una manera muy precisa. Porque el liberalismo es una palabra que cubre todo un mundo. Esto va desde masones, filósofos del siglo XVIII, hasta católicos liberales que fueron condenados por Pío IX y todos los papas. Hay toda una gama. Lo veremos al estudiar la encíclica Libertas, que también es del Papa León XIII y que es fundamental, porque muestra los grados, los escalones del liberalismo.
Para nosotros, no es tanto el liberalismo como lo profesan sus doctrinarios, masones y protestantes, lo que será el tema de nuestras reflexiones, porque nos quedó claro cuando examinamos las encíclicas sobre la masonería.
Pero aquellos de los que necesitamos saber más, porque tienen una enfermedad más difícil de diagnosticar, son los católicos liberales que están diseminados en todas partes. Estamos infestados por las ideas liberales, por la necesidad que sienten muchos obispos, sacerdotes y fieles, católicos que, a menudo por razones de caridad, apostolado, acercamiento, desean retomar el contacto con los verdaderos liberales, con aquellos que son los enemigos de la Iglesia, en lugar de oponerse la verdad a ellos.
¡Por supuesto que tenemos que dialogar con los que tienen que convertirse! Pero este no es el objetivo de los llamados liberales "católicos". Hacen lo que se describe en algunos artículos que se pueden encontrar en el Diccionario de Teología Católica (Libro 9, artículo 509 del Coloquismo, liberalismo católico). Aquí hay un pasaje que muestra cómo se define este liberalismo: 'Los liberales católicos han respondido constantemente que tienen una voluntad de ortodoxia igual a la de los más intransigentes y la única preocupación por los intereses de la Iglesia. La conciliación que han buscado no es teórica y abstracta, sino práctica...'
Aquí van en una falsa distinción, lo que llaman la tesis y la hipótesis. '... no es una conciliación de ley, sino de hecho; si sus oponentes los condenan, es porque contemplan la tesis; siempre han estado en la hipótesis (es decir, en los hechos). Parten de un principio práctico y un hecho que consideran innegable. Este principio es que la Iglesia no puede ser escuchada en el entorno concreto en el que debe cumplir su misión divina, sin estar en armonía con ella'. Es sutil como argumento: 'La Iglesia no puede ser escuchada en el entorno en el que se encuentra sin estar en armonía con este entorno'. Que tan lejos... Si es para casarse con los errores del medio ambiente, ¿qué está haciendo allí la Iglesia? Ya no es un apostolado. La teoría, dicen, es una cosa; estamos de acuerdo con la teoría. La verdad no puede aceptar el error. No podemos mezclar luz y oscuridad...
Estamos de acuerdo en eso. Pero dejen eso a un lado. Ahora estamos en la práctica, estamos en el apostolado. ¿Que debemos hacer? Así que tenemos que saber cómo ponernos en armonía con estas personas. Es decir, casarse con su forma de pensar, entenderlos...
Y ahora, comenzamos a mezclar error y verdad. Los liberales no tienen el espíritu escolástico. Santo Tomás nos enseña que, por supuesto, hay principios y que están hechos para ser puestos en práctica. Los principios deben guiar nuestra acción por la virtud de la prudencia, por supuesto, que nos enseña cómo proceder para poner los principios en práctica. Pero no podemos decir: los principios son una cosa, ya no nos importa una vez que estamos en la realidad."
Fuentes : Soy yo, el acusado, quien debería juzgarte, ed. Fideliter 1994, p 129 sq / The Latin Door del 8 de diciembre de 2017
(1) ¡Soy yo, el acusado, quien debería juzgarte! - Desde el comienzo de la Sociedad de San Pío X, el Arzobispo Lefebvre instituyó, para la capacitación impartida a los seminaristas, un curso muy especial impartido en el primer año titulado: Hechos del Magisterio. Este curso expone las grandes encíclicas de los papas y los documentos papales que tratan sobre el orden social cristiano y el reinado de Nuestro Señor en la ciudad. Durante los años 1979-1982, el mismo Mons. Lefebvre enseñó este tema en el seminario de Ecône. Este es el curso dado en 1980-1981 que fue transcrito por el cuidado del Sr. y la Sra. André Cagnon, sin embargo, utilizando los cursos de 1979-1980 para el comentario sobre Quanta Cura y el Syllabus. En una primera edición, el obispo Bernard Tissier de Mallerais organizó un poco la forma del texto, agregando algunos detalles y manteniendo el estilo hablado, para que la presentación sea lo más clara y ordenada posible. En esta nueva edición, las ediciones Clovis han optado por hacer que el estilo sea más cercano a la escritura y aún más capaz de comprender, mientras se cuida de mantener cuidadosamente el significado que el autor deseaba.
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