7 CLAVES PARA SER UN BUEN SERVIDOR DE DIOS

Mirando a tu futuro, es necesario distinguir dos cosas: el esfuerzo y el resultado. El esfuerzo depende de ti; el resultado, no. 

Por Dante A. Urbina

1. Ponte a disposición

“Escuché la voz del Señor, que decía: ‘¿A quién enviaré, quién irá por nosotros?’ Entonces respondí: ‘Heme aquí, envíame a mí’”. (Isaías 6:8)

“He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra”. (Lucas 1:38)


2. Trabaja para Dios, no para los hombres

“Es necesario que Él crezca, y yo disminuya”. (Juan 3:30)

“Sin duda que has purificado bien tu intención, cuando has dicho: renuncio desde ahora a toda gratitud y pago humanos”. (San Josemaría Escrivá, Camino, n. 789)


3. No descuides la oración

“Antes de buscar la extensión del Reino de Dios afuera, lo primero que hay que buscar es que el Reino de Dios suceda adentro”. (Fray Nelson Medina, “Perfil de un trabajador de la viña del Señor”, Homilía en el Convento Santo Domingo de Guzmán (Colombia), 7 de julio de 2020)

“De lo que abundan en el corazón habla la boca”. (Lucas 6:45)

“Nunca seáis hombres o mujeres de acción larga y oración corta”. (San Josemaría Escrivá, Camino, n. 937)

“Si no eres hombre de oración, no creo en la rectitud de tus intenciones cuando dices que trabajas por Cristo”. (San Josemaría Escrivá, Camino, n. 109)


4. Recuerda que no eres dueño, sino administrador

“¡Qué pena, si al final hubieras hecho ‘tu’ apostolado y no ‘Su’ Apostolado!” (San Josemaría Escrivá, Camino, n. 967)

“El reino de los cielos es como un hombre que yéndose lejos, llamó a sus siervos y les entregó sus bienes. A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos. Y el que había recibido cinco talentos fue y negoció con ellos, y ganó otros cinco talentos. Asimismo el que había recibido dos, ganó también otros dos. Pero el que había recibido uno fue y cavó en la tierra, y escondió el dinero de su señor.

Después de mucho tiempo vino el señor de aquellos siervos, y arregló cuentas con ellos. Y llegando el que había recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: ‘Señor, cinco talentos me entregaste; aquí tienes, he ganado otros cinco talentos sobre ellos’. Y su señor le dijo: ‘Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor’. Llegando también el que había recibido dos talentos, dijo: ‘Señor, dos talentos me entregaste; aquí tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos’. Su señor le dijo: ‘Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor’.

Pero llegando también el que había recibido un talento, dijo: ‘Señor, sabía que eres un hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; por lo cual tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra; aquí tienes lo que es tuyo’. Respondiendo su señor, le dijo: ‘Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré, y que recojo donde no esparcí. Por tanto, debías haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mío con los intereses. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Porque al que tiene, le será dado, y tendrá más; y al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado’. Y al siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes”. (Mateo 25:14-30)

“¿Quién de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta ganado, al volver él del campo, luego le dice: ‘Pasa, siéntate a la mesa’? ¿No le dice más bien: ‘Prepárame la cena, cíñete, y sírveme hasta que haya comido y bebido; y después de esto, come y bebe tú’? ¿Acaso da gracias al siervo porque hizo lo que se le había mandado? Por supuesto que no. Así también vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que se os ha mandado, decid: ‘Somos siervos inútiles, pues solo hicimos lo que teníamos que hacer’”. (Lucas 17:7-10)


5. No confundas medios y fines

“Fíjate el engaño del demonio. (…) Yo podría caer en algo como esto: ‘Cuanto más famoso sea, más puedo servir al Evangelio. ¡Qué importante que la gente me conozca para que el Evangelio llegue! (…) Con Evangelio o sin Evangelio, ¡qué bueno que me conozcan!’. Ya lo importante no es que la palabra de Dios llegue, sino que yo sea conocido, que yo sea aplaudido, que yo sea elogiado”. (Fray Nelson, “Desenmascarando la estrategia del demonio para oscurecer metas y fines”, noviembre de 2017)

“Su fama se difundía cada vez más, y grandes multitudes se congregaban para oírle”. (Lucas 5:15)

“Desde entonces, muchos de los que habían seguido a Jesús lo dejaron, y ya no andaban con él”. (Juan 6:66)

“La gente comenzó a irse. (…) Jesucristo tenía una iglesia de 10 mil miembros y en 45 minutos le quedaron doce”. (Fernando Casanova, Estoy en Casa (serie de EWTN), 2007, Temporada I, Episodio 12)


6. No te obsesiones con los resultados

“Yo planté, Apolos regó; pero Dios ha dado el crecimiento. Así que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento”. (1 Corintios 3:6-7)

“Corres un riesgo, que consiste no en que el supuesto resultado sea brillante, sino en habértelo apropiado antes de que se produjera; se trataba, pues, además, de una ilusión. A causa de esta apropiación, si el resultado es inferior a lo imaginado, vas a tener la impresión de que ha habido un robo, de que se te ha hurtado algo que ya considerabas como propio en tu imaginación. El mal estaba en la apropiación. Y cuando una propiedad la sentimos amenazada, surge el temor, que no es otra cosa sino la liberación de energías defensivo-agresivas, desencadenadas para defender la propiedad amenazada. En nuestro caso, a este temor lo llamamos preocupación. Y la preocupación por los resultados va ensombreciendo la vida y quemando gran parte de las energías psíquicas”. (Ignacio Larrañaga, Del Sufrimiento a la Paz, Ed. Paulinas, Lima, 1990, pp. 42-43)

“¿Qué hacer, pues? Mirando a tu futuro, es necesario distinguir dos cosas: el esfuerzo y el resultado. El esfuerzo depende de ti; el resultado, no. En lo que depende de ti, debes lanzarte al combate con todas las armas y todos los medios a tu alcance: la experiencia de la vida, la colaboración de los demás, el sentido común, la ley de la proporcionalidad, el idealismo, el entusiasmo, la discreción”. (Ignacio Larrañaga, Del Sufrimiento a la Paz, Ed. Paulinas, Lima, 1990, p.42)


7. Recuerda que es una carrera de largo aliento

“¿No sabéis que de los que corren en el estadio, todos en verdad corren, pero solo uno se lleva el premio? Corran de tal manera que los obtengáis. Todo el que lucha, se abstiene de todo; estos, ciertamente, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. De esta manera corro, no como sin tener meta; de esta manera peleo, no como dando golpes al aire, sino que castigo mi cuerpo y lo someto a servidumbre, no vaya a ser que yo mismo, habiendo enseñado a otros, vaya a quedar descalificado”. (1 Corintios 9:24-27)

“Ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida está cerca. He peleado la buena batalla, he terminado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está reservada la corona de justicia”. (2 Timoteo 4:6-8)


El Filosofo Católico

VENERABLE SIERVO DE DIOS GIORGIO GUZZETTA

El padre Giorgio Guzzetta (23 de abril de 1682 - 21 de noviembre de 1756) fue un sacerdote y misionero italiano perteneciente a la minoría albanesa de Sicilia.

Fue Apóstol de los albaneses de Sicilia, fundador del Oratorio San Filippo Neri para sacerdotes célibes de rito bizantino y promotor, con el sacerdote Antonio Brancato, de la fundación del Colegio de María para las jóvenes Arbëreshe, ambos en Piana degli Albanesi. Trabajó constantemente en la defensa del rito oriental y en la identidad cultural y lingüística de su pueblo, promoviendo un ecumenismo innato a los tiempos para la unidad de la Iglesia, siendo un gran precursor del apostolado por el retorno de la iglesias separadas de Oriente a la unidad católica.

Oratorio San Filippo Neri

Fue fundador y creador del primer y más antiguo centro albanológico, el Seminario Italo-Albanés de Palermo (1734), donde los jóvenes se formaban según sus propias tradiciones. El instituto religioso brindó un apoyo decisivo para la salvaguardia y el desarrollo del patrimonio religioso y cultural de la comunidad siciliano-albanesa, convirtiéndose en un verdadero semillero de estudios albanológicos no comparable ni encontrado, hasta el siglo XVIII, en ningún otro país europeo o balcánico por la multiplicidad y variedad de sus actividades intelectuales y sociales. Su nombre también está relacionado con el primer descubrimiento del texto albanés más antiguo conocido, el Meshari de Gjon Buzuku, en 1740.

Su personalidad despierta interés en los campos religioso, cultural y literario. Su causa de beatificación está en curso desde 1934.

El venerable padre Giorgio Guzzetta nació en Piana degli Albanesi el 23 de abril de 1682 en una familia de malas condiciones económicas. Los padres, Lorenzo Guzzetta y Caterina Mamola, agricultores, conservaron las tradiciones de su tierra natal, Albania, y aseguraron una educación para los ocho niños.

Después de haber estudiado literatura con los jesuitas de Trapani, ingresó en el seminario arzobispal de Monreale, en el que se encontraban las colonias de albaneses sicilianos que, durante los siglos XV - XVI, se habían refugiado en Italia por motivos políticos y religiosos eclesiásticos. Después de obtener su doctorado en Teología Sagrada, fue contratado como traductor de griego clásico en la corte del cardenal arzobispo Francesco del Giudice, quien lo ascendió a prosecretario. La perspectiva de una carrera brillante, y la propuesta de acompañar al cardenal en España, no distrajeron al clérigo de la llamada a una vida sacerdotal vivida con sencillez y plena entrega apostólica.

Icono del padre Giorgio Guzzetta

Dejando la diócesis de Monreale decidió entrar en la congregación de sacerdotes del Oratorio de San Filippo Neri en Palermo (diciembre de 1706), renunciando al rito bizantino para recibir la ordenación sacerdotal y poder dedicarse con amor a las tradiciones culturales y religiosas de su pueblo albanés. Ordenado sacerdote en 1707, tuvo bajo su guía espiritual a caballeros, príncipes y obispos.

En 1716 pudo ayudar apostólicamente a su tierra, fundando, por iniciativa propia, la Congregación del Oratorio de San Filippo Neri para sacerdotes célibes de rito bizantino, también llamado griego, que se dedicaban, en la pobreza, a instruir y educar a la juventud albanesa de Sicilia.

En 1734 fundó el Seminario Italo-Albanés de Palermo para los jóvenes de rito bizantino de las colonias albanesas de Sicilia, alcanzando el fin de un anhelo cultivado desde sus años de adolescencia, el de un seminario en el que los futuros sacerdotes, hasta entonces obligados a asistir a seminarios latinos, podrían ser instruidos en las costumbres del culto bizantino y en las tradiciones lingüísticas y culturales de la patria albanesa. Con el sacerdote Antonio Brancato promovió la fundación del Colegio de Maria di Piana degli Albanesi (1733) para la formación de las niñas del país y de las colonias siciliano-albanesas.

Trabajó para el establecimiento de un obispado de rito bizantino-griego para los albaneses de Sicilia, que sería ordenado tras su muerte con la Bula de Pío VI el 6 de febrero de 1784 y aprobado por real decreto del 10 de enero de 1785. No vio la tan esperada construcción de una iglesia ítalo-albanesa según su propio rito, erigida sólo entre 1919 y 1937. Precursor del Concilio Vaticano I, trabajó por el retorno del Oriente cristiano a la unidad de la Iglesia. También trabajó en el campo civil, realizando obras como la fuente del mismo nombre en su país natal.

Profundo conocedor de la cultura clásica, escribió, entre otras cosas, la "Crónica de Macedonia hasta la época de Skanderbeg", la "Etimológica" y el aún inédito "De Albanensibus Italiae rite excolendis, ut siti totique Ecclesiae prosint", que contiene una de las primeras contribuciones a la descripción y estudio de la lengua albanesa.

Su nombre está relacionado con el primer descubrimiento del texto albanés más antiguo conocido, el Misal de Gjon Buzuku, encontrado por casualidad en 1740 en la biblioteca del Colegio de Propaganda Fide por el albanés Gjon Nikollë Kazazi (1702 - 1752), arzobispo de Skopje, que se encargó de enviar una copia a la Guzzetta.

Murió, probado por una larga enfermedad que lo dejó ciego y por el cansancio de los años, el 21 de noviembre de 1756 en el convento de los padres carmelitas de Partinico y fue enterrado en la Iglesia de Sant'Ignazio all'Olivella en Palermo. Los restos incorruptos del padre Giorgio Guzzetta, cuya causa de beatificación está en curso, reposan desde 1954 en la Catedral de Piana degli Albanesi.

Los nombres de algunas calles de los centros albaneses de Sicilia y Calabria llevan su nombre. En la ciudad de Palermo, la plaza frente al antiguo Seminario Italiano-Albanés y una calle de la ciudad llevan su nombre; en la ciudad natal de Piana degli Albanesi, se le dedica la fuente del mismo nombre (más conocida en albanés como Kanalli i Ri), dos calles del centro histórico y la antigua escuela secundaria del Collegio di Maria.

La fuente Kanalli i ri (El Canal Nuevo), dedicada a Guzzetta

El 9 de noviembre de 2021, la Congregación para las Causas de los Santos, en sesión ordinaria, reconoció por unanimidad que el Siervo de Dios Padre Giorgio Guzzetta ejerció las virtudes teologales, cardinales y anexas en grado heroico. La positio sobre la vida, las virtudes y la reputación de santidad fue sometida al examen de los consultores históricos el 12 de enero de 2021 y el 15 de junio de 2021 los consultores teológicos expresaron una opinión favorable.

El 25 de noviembre de 2021 fue declarado venerable por el papa Francisco.

ZANCHETTA FUE CONDENADO A 4 AÑOS Y MEDIO DE PRISIÓN POR ABUSAR DE SEMINARISTAS

Gustavo Zanchetta, obispo emérito de Orán (Argentina) ha sido condenado a 4 años y 6 meses de prisión por abusos sexuales contra seminaristas. El obispo entrará en prisión.


La Sala II del Tribunal Oral de Salta condenó al obispo emérito Gustavo Oscar Zanchetta a cuatro años y medio de cárcel y ordenó su inmediata detención. El obispo emérito escuchó la sentencia al lado de su abogado defensor y a pocos metros de sus denunciantes; todos de pie. Fue juzgado por abuso sexual simple continuado agravado por ser cometido por un ministro de culto religioso reconocido.

El obispo emérito estuvo siempre acompañado por el abogado canónico Javier Belda Iniesta, que recientemente ha protagonizado un escándalo al atribuirse un título de abogado civil falsificando su curriculum vitae, por lo que ha sido excluido de la Universidad San Antonio de Murcia y que está envuelto también en el complejo asunto de las Fundaciones de la Archidiócesis de Madrid y el Cardenal Osoro.

Los hechos juzgados en Orán también fueron denunciados ante la Iglesia; en 2016, cinco sacerdotes elevaron una acusación formal por autoritarismo, mala administración de propiedades eclesiásticas y abusos sexuales ocurridos en el seminario San Juan XXIII.

La fase final del juicio fue forzada ante las dilaciones del Vaticano para enviar la documentación requerida. Petición que finalmente fue satisfecha.

En el siguiente video se puede escuchar la sentencia:

Las denuncias contra Zanchetta eran dos. La primera corresponde al 6 de febrero de 2019 y fue realizada por un joven seminarista quien contó que sufrió hechos de abuso sexual en 2017 por quien en ese entonces era obispo de la Diócesis de Orán. Según el relato del denunciante, éstos fueron cometidos en el edificio del seminario Juan XXIII, de aquella localidad y en un domicilio particular de Los Toldos.

En agosto de 2017, el papa Francisco aceptó la renuncia de Zanchetta de la sede de Orán, después de que Zanchetta adujera motivos de salud, algo que se mostró que era mentira.

El 13 de febrero de 2019, otro seminarista denunció al obispo por episodios de significación sexual y conductas inapropiadas “frente al público y en el ámbito privado” en la casa parroquial San Antonio, en el edificio del seminario Juan XXIII y la casa del Obispo. Según señaló estos hechos se cometieron desde 2016.

La fiscalía acusa a Zancheta de haber actuado “con ánimo doloso de involucrar sexualmente a las víctimas dando inicio al despliegue de actos y maniobras de seducción, manipulación y preeminencia por la función de superior jerárquico en el ámbito eclesiástico, logrando confianza, temor reverencial en las víctimas a través de tocamientos inverecundos cernidos en su cuerpo con clara significación sexual, quebrantando la voluntad de los mismos, temerosos de perder su condición de seminaristas y poner fin con su vocación al servicio religioso”.

Además indicó que el prelado “sostuvo ese accionar abusivo en el tiempo”, agravó la acusación por tratarse de un “ministro de culto religioso reconocido”, funciones que demandan “el deber de actuar con rectitud y apego a las normas morales y religiosas con mayor celo que un ciudadano común”.

Manejo del caso en el Vaticano

El papa Francisco concedió, en mayo de 2019, una amplia y exclusiva entrevista a la periodista y escritora mexicana Valentina Alazraki, corresponsal en el Vaticano para Televisa desde 1974, publicada por Vatican News en español.

Entre los diversos temas a los que se refirió, el pontífice dio detalles del caso del obispo argentino, monseñor Gustavo Zanchetta.

- “¿Ustedes en el Vaticano sabían, usted lo trajo para acá, lo puso en un puesto que creó prácticamente de la nada para él, eso la gente lo entiende?”, preguntó Alazraki al papa y éste contestó:

“Antes que yo le pidiera la renuncia, hubo una acusación y yo inmediatamente lo hice venir a él acá con la persona que lo acusaba para dar explicaciones. Se trataba de una acusación con imágenes en un teléfono”, comenzó explicando el pontífice y agregó: “Al final la defensa de monseñor Zanchetta afirmó que le habían hackeado el teléfono y se defendió bien, entonces frente a lo obvio y una buena defensa queda la duda, pero, In dubio pro reo opté por ‘bueno, volvé’.”

Francisco explicó:

“se llamó al cardenal Mario Aurelio Poli, arzobispo de Buenos Aires para que fuera testigo de todo esto. Y el caso lo seguí de manera especial.

Otra cuestión era que evidentemente él tenía problemas con su trato hacia los demás. Un trato -algunos dicen déspota- mandón y manejo económico de las cosas no del todo claro parece -esto no está probado-. Pero ciertamente que el clero no se sentía bien tratado por él. Se quejaron, se quejaron hasta que hicieron una denuncia ante la Nunciatura.

Yo llamé a la Nunciatura, y el Nuncio me dijo: ‘Mire, la cosa de la denuncia es seria, es por maltrato’, abuso de poder, podríamos decir. Ellos no lo llamaban así pero vamos. Lo hice venir y le pedí la renuncia. Bien clarito.

Lo mandé a España a hacer un test psiquiátrico, y sobre esto algunos medios dijeron: ‘el papa le regaló un veraneo en España’. Fue a hacer un test psiquiátrico, el resultado del test estuvo dentro de lo normal, aconsejaban un seguimiento del tratamiento una vez por mes. Tenía que viajar a Madrid a hacerse dos días de tratamiento, entonces no convenía que volviera a la Argentina por esta razón. Entonces lo tuve acá y como el test decía que tenía buena capacidad de diagnóstico, de gestión, pues entonces de asesor, etc. era de eso que estuvo trabajando en el Vaticano. Algunos acá en Italia, lo interpretaron como que era un 'parcheggio'” ('estacionamiento').

- “¿Y lo criticaron porque decían que ahí había tenido un mal manejo y usted lo puso aquí en el APSA?” inquirió la periodista de Televisa.

“No era así. Económicamente era desordenado pero no tuvo un mal manejo económico en las obras que ha hecho. Era desordenado pero la visión era buena. Y empecé a buscar la sucesión. Una vez que estuvo el obispo nuevo, en diciembre del año pasado decidí hacer la investigación previa de las acusaciones que había.

La Congregación de los Obispos me propuso varios nombres y consulté al presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, para que eligiera él y se decidió que lo mejor era el arzobispo de Tucumán para esto. Claro, mitad de diciembre en la Argentina es como mitad de junio acá, o sea, las fiestas y después, enero y febrero es como julio-agosto acá. Pero algo hicieron.

La cosa es que hace unos quince días me llegó oficialmente la investigación previa. La leí y vi que era necesario hacer un juicio. Entonces lo pasé a la Congregación de la Doctrina de la Fe, donde se está preparando el juicio.

Entonces, ¿por qué le cuento todo esto? para decirle a la gente impaciente -que piensa que el papa 'no hizo nada'- que el papa no tiene que andar publicando todos los días lo que está haciendo, pero no me quedé quieto nunca, desde el primer momento de este caso. Hay casos que son largos, que esperan más, como éste y explico el porqué, porque no tenía los elementos o por 'h' o por 'b', pero hoy ya está en juicio en la Congregación para la Doctrina de la Fe. O sea nunca se paró. Ahora, en qué va a terminar el juicio, no lo sé, lo dejo en manos de ellos. De hecho al ser obispo podría juzgarlo yo, pero en este caso dije no: Hagan un tribunal, dan la sentencia ustedes y la promulgo yo. Ya que tratándose de un caso argentino, vio...”

Las denuncias previas

Cuando el caso Zanchetta salió a los medios de comunicación, el Director interino de la Oficina de Prensa del Vaticano, Alessandro Gisotti, aseguró que las acusaciones contra el obispo habían surgido “en el último otoño” y añadió que “en el momento de su renuncia, había habido acusaciones de autoritarismo en su contra, pero no había habido ninguna acusación de abuso sexual en su contra. El problema que surgió entonces estaba relacionado con la incapacidad de gobernar al clero”.

Ante la insistencia de algunos medios de comunicación que informaban de que en 2015 y 2017 llegaron a manos del papa informes sobre el comportamiento sexual de Zanchetta, Gisotti publicó este comunicado:

“Con referencia a los artículos recientemente publicados por algunos medios de comunicación y a algunas reconstrucciones engañosas, puedo reiterar firmemente lo que se declaró el 4 de enero. También confirmo que el caso se está estudiando y que la información sobre los resultados se proporcionará al final de este procedimiento”

InfoCatólica

LA IGLESIA ALEMANA Y LA DISOLUCIÓN DE LA UNIDAD DE UNA SOLA CARNE

Lo que el cardenal Hollerich y los obispos alemanes proponen con su aprobación del estilo de vida homosexual es en realidad la disolución del orden matrimonial de la redención, vaciando el cuerpo humano de cualquier significado objetivo en relación con la persona humana.

Por Monica Migliorino Miller


"El mundo entero se despertó asombrado al encontrarse arriano". Así se lamentaba el padre de la Iglesia del siglo IV, San Jerónimo, sobre la rapidez con que una herejía cristológica originada en Alexandra, Egipto, se extendió dentro de la Iglesia con la ayuda de muchos obispos. Hoy podemos aplicar el comentario de Jerónimo a una crisis actual: "El mundo entero se despertó, asombrado de encontrarse homosexual". En efecto, es asombroso considerar que la aceptación por parte de la sociedad del estilo de vida homosexual y del "matrimonio" entre personas del mismo sexo, ciertamente en Europa y Estados Unidos, se produjo en menos de sesenta años, contando desde el inicio de la llamada "Revolución sexual".

En cuanto a la propia Iglesia, debemos mirar a Alemania para ver el éxito que ha tenido el movimiento por los "derechos de los homosexuales", y debemos apreciar lo que esto significa para la comprensión y la práctica misma de la religión cristiana. Todos los obispos de Alemania están participando en lo que se denomina el "Camino Sinodal" -un proceso de “diálogo”, organizado por los obispos alemanes en colaboración con el Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK), el mayor de los varios grupos de Alemania que representan a los católicos laicos. Los participantes han instado a introducir varios cambios en la doctrina y la práctica de la Iglesia, como la flexibilización del requisito del celibato sacerdotal, la bendición eclesiástica de las uniones homosexuales y la intercomunión entre católicos y protestantes.

El 4 de febrero, por 174 votos a favor, 30 en contra y 6 abstenciones, los participantes en el “Camino Sinodal” adoptaron una propuesta que pedía la ordenación de mujeres, en contradicción con la enseñanza infalible pronunciada por el papa Juan Pablo II en su carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis de 1994, según la cual la Iglesia no tiene autoridad para ordenar mujeres al sacerdocio y la cuestión no está abierta al debate. Además, la "reunión plenaria de la "Vía Sinodal" de la Iglesia católica alemana terminó el sábado con votos a favor de los proyectos de texto que piden la bendición de personas del mismo sexo y cambios en el Catecismo sobre la homosexualidad". Y esas votaciones fueron aprobadas con amplias mayorías: 161 votos a favor, 34 en contra y 11 abstenciones a favor de la "bendición del mismo sexo", y 174 votos a favor, 22 en contra y 7 abstenciones para cambiar la sección del Catecismo sobre la homosexualidad.

En mayo de 2021, el antiguo jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Gerhard Ludwig Muller, concedió una entrevista a Kath.net. Cuando se le preguntó si la Iglesia alemana se dirigía hacia el cisma, el cardenal declaró "Me temo que sí, pero espero que no". Sin embargo, en los últimos años varios obispos alemanes han defendido el estilo de vida homosexual y el "matrimonio" entre personas del mismo sexo y han pedido que la Iglesia modifique su enseñanza moral sobre estos temas. En febrero de 2021, por ejemplo, el obispo de Maguncia, Peter Kohlgraf, declaró que “no se puede esperar que los católicos con inclinaciones homosexuales vivan castamente, ya que la inclinación no es autoinfligida”.

“obispo” Peter Kohlgraf: “no se puede esperar que los católicos con inclinaciones homosexuales vivan castamente”

Otros obispos alemanes que han manifestado públicamente su apoyo a la “bendición de las uniones entre personas del mismo sexo” son el cardenal Reinhard Marx, de Múnich-Freising, el obispo Franz-Josef Bode, de Osnabrück, y el obispo Heinrich Timmerervers, de Dresde-Meißen. Y en diciembre de 2020, el obispo Georg Bätzing, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, pidió que se modificara el Catecismo de la Iglesia Católica en relación con la inmoralidad de los actos homosexuales.

Este llamamiento al “cambio” se ha intensificado ahora. El 24 de enero, 125 empleados de la Iglesia alemana, entre ellos sacerdotes, profesores de religión y empleados administrativos, se "destaparon" y lanzaron su campaña #OutinChurch (Fuera de la Iglesia) con siete demandas específicas. Éstas son:

1. Queremos poder vivir y trabajar abiertamente como personas lgbtiq+ en la iglesia sin miedo.

2. Las personas lgbtiq+ deben tener acceso a todos los campos de actividad y ocupación en la Iglesia sin discriminación.

3. Es necesario cambiar las normas de empleo de la Iglesia. Una vida abierta según la orientación sexual y la identidad ‘de género’ de cada uno, incluso en una pareja de hecho o en un matrimonio civil, no debe considerarse nunca una falta de lealtad o un motivo de despido.

4. Las declaraciones ‘difamatorias y anticuadas’ de la doctrina eclesiástica sobre la sexualidad y el ‘género’ deben ser revisadas sobre la base de los ‘hallazgos teológicos y científico-humanos’. Esto es de suma importancia, especialmente en vista de la responsabilidad mundial de la Iglesia por los derechos humanos de las personas lgbtiq+.

5. La Iglesia no debe negar la bendición de Dios y el acceso a los sacramentos a las personas y parejas lgbtiq+.

6. Una iglesia que invoca a Jesús y su mensaje debe oponerse firmemente a toda forma de ‘discriminación’ y ‘promover una cultura de la diversidad’.

7. Al tratar con las personas lgbtiq+, la Iglesia ha causado mucho sufrimiento a lo largo de su historia. Esperamos que los obispos asuman la responsabilidad de esto en nombre de la Iglesia, que aborden la historia institucional de culpa y que aboguen por los cambios que pedimos.

Una cosa es que un grupo de este tipo haga estas audaces demandas y otra muy distinta que los obispos acepten la iniciativa. Pero esto es exactamente lo que hizo la Conferencia Episcopal Alemana en el marco del diálogo del “Camino Sinodal”. #OutinChurch no exige simplemente que se acepte y se respete como personas a quienes sienten atracción por el mismo sexo. Exigen que los que viven un estilo de vida homosexual "incluso en pareja o en matrimonio civil" tengan derecho a trabajar para la iglesia alemana, que se cambie la doctrina católica sobre la inmoralidad de la actividad homosexual, y que los activos en el estilo de vida homosexual sean bendecidos y tengan "acceso a los sacramentos" -lo que significa, por supuesto, la recepción de la Sagrada Comunión.

El 3 de febrero, el cardenal Jean-Claude Hollerich de Luxemburgo, jesuita y presidente de la Comisión de las Conferencias Episcopales de la Unión Europea, pidió que “la Iglesia actualice su enseñanza sobre la homosexualidad”. 

Declaró en una entrevista:

Creo que el fundamento sociológico-científico de esta enseñanza ya no es correcto. Lo que se condenaba en el pasado era la sodomía. En aquella época se pensaba que todo el niño estaba contenido en el esperma del hombre, y eso se trasladaba simplemente a los hombres homosexuales. Pero no hay homosexualidad en el Nuevo Testamento. Solo se mencionan los actos homosexuales, que en parte eran actos rituales paganos. Eso estaba, por supuesto, prohibido. Creo que es hora de hacer una revisión fundamental de la doctrina.

Hollerich también se justificó señalando el modo en que el papa Francisco habló de la homosexualidad en el pasado, lo que, según él, podría llevar a un cambio de doctrina.

“cardenal” Jean-Claude Hollerich

Lo que Hollerich quiso decir con que "el fundamento sociológico-científico de esta enseñanza ya no es correcto" es ciertamente poco claro. Sin embargo, una declaración del obispo de Aquisgrán, Helmut Dieser, puede arrojar luz. Al aceptar la iniciativa #OutinChurch en nombre de la Conferencia Episcopal, Dieser explicó:

Con el “Camino Sinodal” aprendemos a “comprender más profundamente que la orientación sexual y la ‘identidad de género’ son parte de la persona” y tenemos una imagen del ser humano que nos dice que la persona es absolutamente amada por Dios, y a partir de esto, abordamos los temas de la orientación sexual, la identidad, pero también la realización sexual de una manera nueva con el “Camino Sinodal”.

"Que la orientación sexual y la identidad de género son parte de la persona" significa que los que tienen atracción por el mismo sexo en cierto sentido "han nacido así". Dicha atracción viene dada en la naturaleza. Con la ciencia supuestamente de su lado, los obispos instan a que la Iglesia se ponga al día con los datos y deje de imponer una moral anticuada a los homosexuales que, por naturaleza, tienen derecho a expresar sexualmente lo que son como personas.

Hollerich argumenta entonces que la condena bíblica de los actos homosexuales tiene sus raíces en una antropología errónea y primitiva: "que todo el niño estaba contenido en el esperma del hombre". Una vez más, no está muy claro a qué se refiere, pero quizá esté haciendo una torpe descripción de la reproducción hematógena, una teoría enseñada por Aristóteles. Pero tampoco está claro "qué se transfiere exactamente a los hombres homosexuales". Si la homosexualidad (contenida en el esperma) se transfiere, esto en realidad apoya su argumento de que, bueno, los homosexuales nacen así. Lo más probable es que Hollerich simplemente intente desacreditar la condena bíblica de los actos homosexuales con el argumento de que dicha doctrina se basa en teorías defectuosas sobre la procreación.

Su afirmación de que "no hay homosexualidad en el Nuevo Testamento. Sólo se mencionan los actos homosexuales" es correcta. Pero precisamente este es el punto, ya que la doctrina de la Iglesia se refiere a la moralidad de los actos humanos. Sin duda, Hollerich tiene en mente la Carta de San Pablo a los Romanos. Pablo estableció una conexión entre el falso culto de los paganos y las prácticas sexuales perversas, ya que "estos hombres que cambiaron la verdad de Dios por la mentira fueron entregados a pasiones vergonzosas. Sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las antinaturales, y los hombres abandonaron las relaciones naturales con las mujeres y ardieron en deseos unos de otros... No consideraron conveniente reconocer a Dios, por lo que Dios los entregó a su propio sentido depravado para que hicieran lo que es indecoroso" (Rom 1:25-27).

Hollerich intenta mitigar la condena bíblica de los actos homosexuales situando la enseñanza paulina en el contexto de los actos meramente relacionados con el culto falso: "actos rituales paganos". La inmoralidad de los actos homosexuales se deriva únicamente de su conexión con el falso culto idólatra. Como si se dijera que si uno "reconoce a Dios" y evita los rituales paganos, tales actos ya no son perversos. Sin embargo, la enseñanza de Pablo aquí está dentro de una afirmación más amplia de la ley natural, es decir, que incluso los gentiles sin la Ley de Moisés podían conocer la ley moral de Dios: "Desde la creación del mundo, las realidades invisibles, el poder eterno y la divinidad de Dios, se han hecho visibles, reconociéndose a través de las cosas que ha hecho. Por lo tanto, estos hombres son inexcusables" (Rom 1, 20).

Y es muy importante señalar que la enseñanza de Pablo sobre la moral sexual contrasta lo que es "natural" con lo que es "antinatural". Su condena de los actos homosexuales, y francamente de cualquier acción sexual perversa, se basa en la naturaleza dada por Dios -el significado dado por Dios a los actos sexuales en sí mismos según la naturaleza de la persona humana como varón y mujer. Este significado no es algo que la Iglesia tenga autoridad para alterar, como tampoco puede alterar el significado del mundo visible que revela las realidades invisibles de Dios.

La llamada a una "revisión fundamental" de la doctrina de la Iglesia sobre la moralidad de los actos homosexuales es una "revisión" que constituye un ataque directo al significado sacramental del orden creado, muy especialmente un rechazo del significado sacramental de varón y mujer. La más alta articulación de este significado sacramental del cuerpo se encuentra también en las enseñanzas de Pablo:

Los maridos deben amar a sus esposas como a sus propios cuerpos... Observad que nadie odia su propia carne; no, la alimenta y la cuida como Cristo cuida de la Iglesia, pues somos miembros de su cuerpo. Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos se convertirán en una sola carne' Esto es un gran misterio; quiero decir que se refiere a Cristo y a la Iglesia. (Ef 5: 28-32)

¿Cuál es el "esto" del "gran misterio"? No es otra cosa que la unidad matrimonial original de una sola carne entre el primer hombre y la primera mujer. La enseñanza paulina aquí es notable. La sexualidad humana ha sido diseñada por Dios, no como mera funcionalidad biológica-física, sino como el signo original que comunica la alianza marital de Dios cumplida en la unidad entre Cristo el Esposo y su Esposa la Iglesia. Todo pecado sexual, ya sea homosexual o heterosexual, profana este lenguaje del cuerpo.

Lo que Hollerich y los obispos alemanes proponen en su excusa y aprobación del estilo de vida homosexual es en realidad la disolución del orden matrimonial de la redención vaciando el cuerpo humano de cualquier significado objetivo en relación con la persona humana. Nada podría ser más contrario al catolicismo, una religión cuyo culto se basa en el significado ontológico del mundo material.

La campaña #OutinChurch cree que las personas con un estilo de vida homosexual tienen derecho a un empleo eclesiástico a pesar de su oposición pública a las propias enseñanzas morales de la institución para la que trabajan. De ninguna otra organización se esperaría que empleara a trabajadores que no estuvieran de acuerdo con los principios del grupo, la empresa o la institución que les paga, y que, de hecho, trabajaran activamente en contra de ellos. ¿Se imaginan que Planned Parenthood se viera obligada a mantener a un empleado que promoviera abiertamente el derecho a la vida de los no nacidos y que convenciera a las mujeres de que no se sometieran a un aborto programado? Difícilmente. Pero, por supuesto, cuando los propios empleadores -los obispos alemanes- también están en desacuerdo con las enseñanzas y políticas de su propia institución, entonces los que están de acuerdo con ellos tendrán un refugio.

Los católicos fieles recorren un camino difícil en este asunto. El Catecismo enseña que los que tienen una orientación homosexual "deben ser aceptados con respeto, compasión y sensibilidad" (párrafo 2352), pero al mismo tiempo no podemos afirmar ni aprobar que se actúe según esa orientación. Conozco muy bien esta dificultad. Mi hermano Paul, al que estaba muy unida, "salió del armario" ante nuestra familia hace muchos años, y finalmente murió de SIDA. Yo le quería, él sabía que le quería, y también sabía que no podía apoyar su estilo de vida "gay". En su lecho de muerte, recitó conmigo su último acto de contrición.

En relación con la herejía arriana, San Jerónimo escribió: "La nave de los Apóstoles estaba en peligro, era arrastrada por el viento, sus costados eran golpeados por las olas: ya no quedaba ninguna esperanza. Pero el Señor despertó e hizo cesar la tempestad; la bestia murió, y volvió la calma". Podemos atrevernos a esperar que la actual crisis de la Iglesia alemana encuentre una resolución semejante.


Catholic World Report

¿QUÉ PAPEL DEBE JUGAR LA BUENA EDUCACION EN NUESTRAS VIDAS?

En una sociedad cada vez más dada a la banalidad, los artilugios tecnológicos, la educación utilitaria, el trato vulgar y el placer sensual desenfrenado, ¿siguen siendo importantes los modales? ¿No sería la vida más fácil sin ellos?

Por Byron Whitcraft

A lo largo de la vida de un hombre se producen millones de acciones: grandes esfuerzos como escribir un libro o pequeños como lavarse los dientes. ¿Existe una sola acción que no tenga un propósito o una forma de realizarse que sea más perfecta o agradable a Dios?

San Juan Bautista de la Salle responde a la pregunta con un pasaje de la epístola de San Pablo:

“Según el mismo Apóstol, porque todas nuestras acciones deben ser santas, no hay ninguna que no deba hacerse por motivos puramente cristianos. Así, todas nuestras acciones externas, que son las únicas que las reglas del decoro pueden guiar, deben siempre, por la fe, poseer y mostrar las características de la virtud”.

Hay una profunda lección contenida en este consejo. La virtud o el vicio están presentes en todo lo que hacemos o decimos. Por lo tanto, la etiqueta tiene un propósito vital porque se refiere a nuestras acciones externas, ya sea que estemos hablando con un amigo, cenando en nuestra casa o escribiendo una carta al director de un periódico. Hay un modo correcto y otro incorrecto de hacer las cosas. 

El gran apóstol mariano, San Luis de Montfort, expresa esta idea en “La verdadera devoción a María”. Afirma que la Santísima Virgen María dio más gloria a Dios al abrir una puerta que San Lorenzo al ser martirizado en la parrilla. ¿Por qué? Porque la Virgen actuó con tal perfección, pureza de intención y amor a Dios, que sus simples acciones fueron más agradables al Creador que la suprema ofrenda de San Lorenzo.

Esta reflexión nos da pie a pensar en medio del ajetreo de nuestra época, llena de artilugios y distracciones.

Al hablar con alguien en la mesa, ¿sacamos y miramos nuestro teléfono? Alguien puede objetar: “¿En qué parte del catecismo dice que esto no está permitido?”. Es cierto que el catecismo no menciona este tipo de cosas, pero la acción en sí puede ser una falta de educación y tiene ramificaciones espirituales.

Analicemos este incidente. En primer lugar, la acción puede dar la impresión de que uno encuentra la conversación en la mesa poco interesante. En segundo lugar, la acción puede reflejar que no se está prestando atención al que está hablando, provocando así resentimiento en el otro y alimentando nuestra pereza. En tercer lugar, la acción puede convertirse en un hábito provocado por nuestra sociedad frenéticamente destemplada.

Un médico o un sacerdote pueden tener una razón superior para responder al teléfono en la mesa; una emergencia médica, por ejemplo. Sin embargo, esta acción es una noble excepción en medio de muchas interrupciones innecesarias en el curso de una simple comida. Vaya a cualquier restaurante y observe cómo la tecnología gobierna nuestras vidas.

Lo que tiene que ver con la etiqueta básica también se aplica y está vinculado a la ceremonia. La etiqueta es un conjunto de pequeñas ceremonias. Levantarse y ceder el asiento a una dama o inclinar el sombrero es una pequeña ceremonia.

La ceremonia desempeña un papel en nuestra vida espiritual. Pero, ¿por qué? ¿No sería más fácil poner una corona en la cabeza de un rey y acabar con ella? ¿Por qué tener una ceremonia de coronación?

El profesor Plinio Correa de Oliveira responde:

“Porque el pecado original, al haber degradado la naturaleza humana, lleva al hombre a hacer muchas cosas triviales y caricaturescas que carecen de la belleza propia de su naturaleza. Por lo tanto, tiene que haber algo que se llama educación, protocolo y ceremonial para arreglar lo que los hombres no harían bien por sí mismos”.

En efecto, el Pecado Original ha dejado en el alma de los hombres tendencias no adecuadas a la sublime vocación de cada uno. Si cada persona es heredera de un trono en el cielo, ciertamente está llamada a vivir una vida digna, propia de esta alta vocación. Además, puesto que el cielo y el infierno son realidades impresionantes, a cada uno le espera una gran recompensa en la otra vida si corresponde. Cuando uno ve las cosas bajo esta luz, la ceremonia adquiere un aspecto verdaderamente sublime.

El profesor Plinio Corrêa de Oliveira continúa: 

“¿Qué es una ceremonia? Es un conjunto de andares y movimientos idealizados según un plan estructural y calculado que todas las personas adoptan: las actitudes bellas y estéticas que los hombres adoptarían si no hubieran caído en el Pecado Original. Durante una ceremonia, se produce una especie de recapitulación de la naturaleza paradisíaca. De ahí viene la belleza de los actos ceremoniales, que expresa maravillas que la vida humana ordinaria no tiene. Eso es el ceremonial”.

El amor a Dios está intrínsecamente relacionado con el ceremonial. Podría decirse que la ceremonia nos ayuda a pensar en muchos aspectos de Dios y en el paraíso celestial que nos espera. ¿No aumenta esto nuestro amor por nuestro Creador?

Por desgracia, la formación del hombre moderno es utilitaria. Casi podríamos decir que vivimos en un mundo en el que se desprecia la ceremonia. ¿Cuándo fue la última vez que alguien vio a otro desbloquear la puerta de un coche y abrirla para el acompañante antes de ir al lado del conductor? Las cerraduras automáticas lo han dejado obsoleto. ¿No es esto la abolición de una pequeña ceremonia? Aunque sea pequeña, tiene muchas y profundas razones de ser. La abnegación y el sacrificio por el otro son dos virtudes que se practican en esa pequeña ceremonia.

Así que, antes de ir a un "restaurante" de McDonald's para una comida dominical, piensa en lo contrario: Una buena comida preparada en casa con vajilla, tenedores, cuchillos, cucharas, velas, un mantel, servilletas de tela y una buena conversación.


Tradition, Family & Property

LA TEOLOGÍA PAGANIZADA Y EL SANTÍSIMO SACRAMENTO

La decadencia del verdadero cristianismo ha provocado un retorno al paganismo y al ocultismo, como tristemente estamos viendo hoy.

Por Rafael Xavier Gonzalez


La teología distorsionada de hoy, enraizada en el modernismo, la herejía de todas las herejías según Pío X, es principalmente una teología inductiva. No procede de la deducción de verdades a partir de los principios que nos han sido dados desde lo alto, desde la Divina Revelación, como se ha hecho siempre la teología tradicional. 

Esta "teología" procede de una reflexión sobre la praxis de la vida del hombre, sobre cómo vive. Por eso, no hay más verdades ciertas y válidas para todos. Se da un valor absoluto a las experiencias que se han convertido en la base de la formación de la teología actual. Como me dijo una vez un profesor modernista "El cristianismo es el fruto de la experiencia subjetiva de Jesucristo". Lo que sea que eso signifique.

Debido a esta mentalidad, que prevalece en el clero y la jerarquía de la Iglesia, escuchamos homilías, en su mayoría, que realmente no emiten un espíritu católico puro. Me refiero simplemente a que no se habla de las verdades católicas desde el púlpito en las iglesias católicas convencionales (hay una diferencia obvia entre las parroquias de la Misa Tradicional en Latín y las del Novus Ordo, por supuesto). Lo que da un poco de miedo es que la predicación que se escucha realmente puede ser escuchada con gusto por cualquier secta cristiana. Muchas veces, algunas homilías se pueden hacer en comunidades religiosas no cristianas sin ningún problema. Ahora bien, hablar con verdades no es malo, por supuesto, pero si la mayoría de las veces no hay nada específicamente católico en la predicación, ¿de qué estamos alimentando a nuestra gente?

La razón es que la teología actual nace de la praxis de la comunidad y, como hay muchas comunidades, hay muchas teologías y son todas válidas. Hoy la teología se reduce al mero reflejo cristiano de nuestras experiencias. No necesitamos contenidos, es decir, dogmas y credos, sólo necesitamos ser moralmente buenos. Esta es esencialmente la visión reduccionista de la religión de la Ilustración.

La teología actual culmina con la sacralización de lo natural, lo que también se conoce como paganismo moderno; esto se debe precisamente a que lo sobrenatural está disminuido. Con la teología inductiva de raíz, estamos cayendo en la antigua personalización e incluso sacralización del mundo natural. Fue el cristianismo ortodoxo, y sólo éste, con su verdadera noción de teología deductiva, el que acabó con la mentalidad pagana de sobrenaturalizar lo natural, lo que al final hizo florecer tanto la teología como las ciencias.

Por eso, la decadencia del verdadero cristianismo provoca un retorno al paganismo y al ocultismo, como tristemente vemos hoy. Cuando la teología pierde de vista el misterio de lo sobrenatural, automáticamente el hombre busca lo sobrenatural en lo meramente natural, divinizando la naturaleza. Es simplemente matemático. El hombre necesita el misterio de una manera u otra. Así que el mundo se divinizará si la teología no está divinizada, es decir, no desde arriba (deductiva).

Desgraciadamente el papa Francisco defiende esta visión paganista. Constantemente presiona por la "justicia ecológica" e incluso trajo una estatua de la Pachamama, la diosa incaica de la fertilidad, en la Basílica de San Pedro, siendo procesionada por cardenales de la Iglesia. Esto ocurrió después de que se celebrara un culto en los jardines del Vaticano en honor a la Pachamama.

La única respuesta concreta en este caso es acudir a la Santísima Eucaristía, la respuesta a todos nuestros problemas, especialmente a la creciente confusión en la Iglesia. En realidad, se trata de un remedio bastante práctico. 

Santo Tomás enseñó -lo que también les gusta a los modernistas en su forma distorsionada- que Dios está presente en todas partes por su esencia, poder y presencia. Sin embargo, esto necesita un pequeño calificativo y el Santísimo Sacramento es el calificativo perfecto. Sólo en la Eucaristía Cristo está presente física y sustancialmente, una presencia por excelencia. En nosotros, Dios está esencialmente presente por su gracia divina. Pero sólo en Cristo y en la hostia consagrada, la presencia de Dios es única y verdaderamente sustancial.

Sólo volviendo a la Eucaristía y adorándola se puede sanar la Iglesia, precisamente porque así volverá a florecer la noción de corrección de la teología, como ciencia deductiva. La verdadera devoción sólo puede fundarse sobre las doctrinas de nuestra Fe (que son reveladas desde arriba), y el Dogma del Santísimo Sacramento está claramente en primer plano.

Una vez, al visitar a San Buenaventura, Santo Tomás le preguntó de dónde había aprendido su profunda teología mística (ambos Santos eran colegas y académicos en la Universidad de París en el siglo XIII). San Buenaventura se limitó a señalar un reclinatorio y Santo Tomás comprendió que se trataba de su adoración al Señor en el Santísimo Sacramento.


One Peter Five

¿UN PAPA HERÉTICO? ¿SEDEVACANTISMO?

Convertirse al protestantismo o a la ortodoxia no es una opción, y mucho menos desertar a una religión pagana o al ateísmo. Este acto es una gran ofensa a Dios porque es la encarnación de la desesperación y el acto de un traidor.


Este post se refiere a un tema que no es bienvenido en la sociedad educada hoy en día. Los muchos católicos tímidos simplemente no pueden soportar pensar que puede haber algo malo en la forma de actuar del papa Francisco. Esto es algo comprensible dado el énfasis que se ha puesto en los últimos años en que todo lo que dijera o hiciera el papa debía considerarse infalible. 

En el transcurso de los últimos 100 años hemos desarrollado una papolatría malsana que no entiende los límites del poder papal en la Iglesia. ¿No es de extrañar que muchos católicos hagan todo lo posible por defender todo lo que dice y hace Francisco? He llamado a este fenómeno 'La Hermenéutica del Estrabismo'. Si puedes girar la cabeza e inclinar bien tus gafas de vidrios gruesos, ¡puedes hacer que lo que dice Francisco encaje en la Tradición Católica! Tal vez, si me esfuerzo lo suficiente, encaje. 

Aunque nosotros, como católicos, siempre deberíamos tomar lo que dice el papa y tratar de reconciliarlo con la Tradición, llega un momento en el que es imposible hacerlo. 

La gente puede verlo a través de aquellos que a cualquier costo tratan de defender lo indefendible. Usted puede ser capaz de utilizar esta hermenéutica en algunas de las declaraciones ambiguas en los documentos del Vaticano II, pero -por poner un ejemplo- no lo puede hacer en la nueva enseñanza de la pena capital de Francisco que contradice directamente algo que fue aceptado y enseñado por la Iglesia durante los últimos 2000 años. Cualquier católico debería entender que la Iglesia nunca podría avalar consistentemente un acto de castigo contrario a la dignidad humana como lo que enseña ahora Francisco. No importa el grosor de sus gafas o cómo ponga la página, ¡no encaja! Si usted pone el papel al revés, de costado, o da la vuelta a la página, no transmite la verdad de la fe católica. Lo que acabas haciendo es que, en lugar de entrecerrar los ojos, ¡tienes que cerrarlos!

Volviendo a nuestra pregunta principal, ¿es posible tener un papa herético? Sólo voy a arañar la superficie de este asunto teológico. De hecho, la mayor parte de los debates y discusiones sobre este asunto son de un nivel amateur del que no estoy dispuesto a deducir ninguna conclusión. 

La respuesta sencilla es que todos los teólogos reputados que han estudiado esto a lo largo de los siglos, Cayetano, Belarmino, Suárez, Lápide, Ballerini y otros, han reconocido la posibilidad de un papa herético, aunque la mayoría de ellos creían realmente que no era probable que ocurriera tal cosa. Debido a la razón de que la mayoría de estos teólogos pensaban que no era probable, no ha habido realmente un consenso teológico sobre lo que ocurre si un papa pasa a enseñar algo abiertamente contrario a la fe. 

Por ejemplo, los grandes teólogos tomistas como el cardenal Cayetano, Francisco Suárez y Juan de Santo Tomás diferían en sus opiniones sobre lo que ocurre si un papa fuera declarado culpable de herejía de las conclusiones de Roberto Belarmino y Cornelio a Lápide sobre el asunto [1].

¿Herejía manifiesta?

Una de las opiniones más populares respecto a un papa que se presenta como hereje manifiesto es la quinta opinión de Roberto Belarmino, que aunque muy publicitada parece ser poco comprendida. Belarmino presenta un fuerte argumento para que el papa pierda su cargo ipso facto una vez que es culpable de herejía manifiesta. Sin embargo, es importante entender cuál es la definición apropiada de herejía manifiesta para Belarmino, y no la que suponemos hoy en día. 

Animo a los lectores (si entienden el idioma inglés) a que tomen el libro al que más me refiero en este artículo, 'Can a Pope be...a heretic' (Puede un Papa... ser hereje?) de Arnaldo Xavier da Silveira. Es una de las dos presentaciones más profundas sobre este tema que he encontrado hasta ahora en inglés. El otro libro es 'Contra Cekadam', del padre François Chazal. Silveira sostiene que hay cinco grados de manifestación de la herejía que deben considerarse en relación con la pérdida del cargo y la jurisdicción de un papa, que no necesariamente coinciden.

Parece que Belarmino asumió que una gran parte de los cardenales, obispos, sacerdotes y laicos, es decir, tota Ecclesia (Toda la Iglesia), se opondría abiertamente a él y le acusaría de herejía manifiesta formalmente al menos dos veces, permitiéndole entonces una respuesta. También parece entenderse que el papa debe recibir una corrección formal por parte de los que están en la Iglesia, tota Ecclesia, y no por unos pocos. Que unos pocos cientos o incluso unos pocos miles de sacerdotes y laicos acusen al papa de herejía y luego se separen de la estructura canónica de la Iglesia suponiendo una pérdida de su cargo ipso facto no se asume en ninguna parte de los escritos de Belarmino. 

Belarmino y otros asumieron que el clamor y el fervor de los fieles como cuerpo presionaría al pontífice herético. Al negarse a seguir su herejía manifiesta, los fieles le obligarían a corregir su error o a dimitir debido a su supuesta pérdida de cargo. No me pronunciaré sobre este asunto, ya que incluso los grandes teólogos nunca se han puesto de acuerdo sobre cómo se llevaría a cabo todo esto.

También hay una cuestión que tenemos actualmente en la Iglesia y que estos teólogos nunca abordaron. ¿Qué pasa si la mayoría de los miembros de la Iglesia han adoptado las herejías del papa o se han vuelto apáticos a ellas? ¿Cómo puede entonces hacerse la acusación de herejía manifiesta y la siguiente corrección pública tota Ecclesia? 

Personalmente no creo que sea prudente que los laicos vayan por el camino del sedevacantismo. Creo que es mejor escuchar a los obispos fieles como Athanasius Schneider y permanecer dentro de la estructura visible de la Iglesia y luchar con vehemencia por nuestra fe. En mi opinión, no ayuda a nuestra causa dividirnos en más facciones, ya que dividir el ejército suele llevar al fracaso en la batalla.

La crisis, una oportunidad para la santidad

A pesar de estos tiempos extremadamente difíciles, esta crisis es una oportunidad para que Dios levante santos increíbles para su reino. He visto a varios católicos abandonar el barco cuando los escándalos sexuales golpearon a la Iglesia. Debo hablar con claridad y valentía, ¡la cosa más insultante que puedes hacer una vez que profesas la fe católica es abandonarla! Convertirse al protestantismo o a la ortodoxia no es una opción, y mucho menos desertar a una religión pagana o al ateísmo. Este acto es una gran ofensa a Dios porque es la encarnación de la desesperación y el acto de un traidor. Nunca debemos dejar que las pruebas y tribulaciones que enfrentamos nos alejen de la Iglesia. 

¿Creemos que la fe católica debe ser fácil? "Tomad el crucifijo con la mano y preguntaos si ésta es la religión de los días suaves, fáciles, mundanos y lujosos en que vivimos; si el crucifijo no os da una lección de mortificación, de abnegación, de crucifixión de la carne" [2]. 

¿Los católicos durante la crisis arriana lo tenían mejor que nosotros? Estoy seguro de que a veces sentían que estaban sentados en un barco que se hundía con múltiples agujeros en el casco y que sólo tenían un vaso de cristal para sacar el agua. Yo a veces me siento igual.

Notas al pie:

[1] Arnaldo Xavier da Silveira, Can a Pope be …a heretic? (Caminhos Romanos 1970, 2018) P31-89
[2] Cardenal Henry Edward Manning, On Faith and Belief (Murphy and McCarthy 1917) P113
[3] Suzanne Noffke, O.P., Catherine of Siena an Anthology, Letter T169a (ACMRS 2012)
[4] Ibid Letter T96


Dominican Trad

VENERABLE SIERVO DE DIOS ANTONIO BELLO

Ejercía la caridad hacia el prójimo en grado heroico. Se mostró acogedor, amable, solidario, generoso y atento con las personas; quiso hacerse pobre para estar cerca de los últimos, sometiéndose a renuncias y sacrificios.

Antonio Bello nació en Alessano (Lecce, Italia) el 18 de marzo de 1935. Después de terminar la escuela primaria, ingresó en el Seminario Episcopal de Ugento y luego continuó su formación seminarista y de bachillerato en el Seminario Regional de Molfetta. En 1953 fue enviado a Bolonia, al seminario de la Opera Nazionale Assistenza Religiosa e Morale degli Operai para la formación de capellanes laborales.

El 8 de diciembre de 1957 fue ordenado sacerdote. Se licenció en Teología en el Seminario de Venegono (Milán) y se doctoró en Teología Pastoral en la Pontificia Universidad Lateranense. En 1958 fue nombrado primero profesor y luego rector del Seminario de Ugento. En 1978 pasó a ser administrador parroquial de la parroquia de S. Cuore en la misma ciudad y, de 1979 a 1982, fue párroco en Tricase. También fue asistente de la Acción Católica diocesana, canónigo de la catedral, predicador y organizador de encuentros culturales.

El 10 de agosto de 1982, Juan Pablo II lo nombró obispo de Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi. Su ministerio episcopal estuvo animado por un gran amor a Cristo, una pasión por la evangelización y la justicia, y una predilección por los últimos.

En 1985 fue nombrado presidente nacional del Movimiento Pax Christi, en el que participó activamente a favor de la objeción fiscal contra el gasto militar y contra el plan de militarización de Apulia, así como a favor de la paz a nivel nacional durante la primera "Guerra del Golfo" y el conflicto de la antigua Yugoslavia.

Estuvo constantemente cerca de su pueblo, atento a las peticiones de todos los necesitados, solícito con los sacerdotes, inmerso en los problemas del territorio, pero con un ojo siempre abierto al mundo, especialmente a los desposeídos y a las víctimas de la guerra, dando testimonio del Evangelio como signo de contradicción. En diciembre de 1992, durante la guerra de los Balcanes, aunque ya estaba enfermo de cáncer de estómago, se convirtió en inspiración y guía para creyentes y no creyentes, de diferentes nacionalidades, unidos por el objetivo de experimentar "otra ONU", mostrando la posibilidad de vivir en armonía, entrando como peregrino de la paz en la Sarajevo devastada por la guerra en curso.

Murió en Molfetta (Italia) el 20 de abril de 1993.

La virtud de la fe de Antonio Bello, sencilla y fuerte al mismo tiempo, se alimentó en la escuela de su madre y del párroco de Alessano. En sus acciones cotidianas tenía una fe encarnada, que tranquilizaba incluso a los alejados, que sentían el encanto de una cercanía profundamente humana. Su enfermedad final le consumió en un dolor agudo, pero nunca dejó de rezar. Amó a la Virgen María como un verdadero hijo. En los santos veía testigos autorizados del Evangelio y pruebas históricas de la fecundidad del mensaje cristiano. En particular, amaba a San Francisco de Asís y era terciario franciscano.

Antonio, consciente de la presencia del mal en el mundo, permaneció anclado en la certeza de la Redención y por eso, incluso en los momentos humanamente más difíciles, no se dejó llevar por la desesperación. En el horizonte teológico del Siervo de Dios la esperanza era el fundamento del valor en la vida cotidiana. Cuando se dirigía a los enfermos, para animarles a no subestimar su situación porque estaban clavados en la espalda de la misma Cruz de Cristo, especialmente en sus últimos años, ya que él también estaba enfermo, era creíble y conseguía infundir esperanza a todos.

Mostró la caridad hacia Dios en la intensidad de la oración, desde la adoración eucarística hasta la celebración de la Santa Misa, en la alegría interior y en la presencia de Dios. Las numerosas tareas prácticas del ministerio episcopal no amortiguaron ni disminuyeron su pasión de hombre enamorado de Cristo.

EL COVlD HA DESAPARECIDO...

Algunas mentes cáusticas proponen conceder el Premio Nobel de Medicina a Vladimir Putin por haber conseguido en dos días hacer desaparecer al malvado cov1d del radar mediático y haberle ordenado que deje de infectar a la gente.

Por Francesca de Villasmundo


Bromas aparte, si se necesitara una prueba de que la "pandemia de cov1d" que ha mantenido a buena parte de la población mundial confinada, asustada, enmascarada e inyectada con sueros génicos, es una inmensa farsa, la "crisis ucraniana" es esa prueba. 

En pocos días, la narrativa mediática cov1d1ana, la lista de muertos, luego de casos, luego de números de contaminaciones, de hospitalizaciones, dio paso a la narrativa mediática sobre la "guerra en Ucrania", enfrentando al malvado Putin con la simpática Unión Europea y la humanista OTAN....

El mismo control de la narración, el mismo servilismo acrítico de los periodistas occidentales, las mismas imágenes de guerra trucadas y manipuladas, sacadas de los cajones de las redacciones donde se habían ido pudriendo desde la última ofensiva del campo del Bien contra el campo del Mal, nunca muy antigua hay que decirlo...

Sin embargo, aunque el cov1d ha desaparecido repentinamente, la "emergencia sanitaria" persiste a través del "pase sanitario" aún vigente en Francia, Italia y algunos otros países gobernados por los jóvenes de Schwab, la suspensión de los trabajadores no vacunados, el tráfico de influencias de los laboratorios, los efectos secundarios de las inyecciones que no escapan a pesar de la guerra en Ucrania, la dictadura sanitaria en Canadá, la locura cov1d1ana en Australia, en Nueva Zelanda donde la marea parece haberse vuelto contra la psicópata Jacinda Arden después de que un Tribunal Superior dictaminara que su obligación de vacunación representaba una "flagrante violación de los derechos humanos" de los neozelandeses, etc.

Siguen publicándose estudios que demuestran la nocividad de las “vacunas”, y el profesor Raoult se hace eco de uno de ellos, que muestra la transformación del ARN de las vacunas de Pfizer en ADN en cultivos de células hepáticas, lo que plantea la cuestión de su integración en el genoma (el informe en francés aquí).

Pero los medios de comunicación han dado vuelta la página, y por eso desvían la atención del escándalo cov1d1ano que está surgiendo lenta pero inexorablemente para juzgar la gestión calamitosa y dictatorial de los pequeños tiranos deseosos de aplicar la Agenda de Davos con la ayuda de los periodistas del sistema, su correa de transmisión.


Medias-Presse

LOS “JÓVENES LÍDERES GLOBALES” DEL FORO ECONÓMICO MUNDIAL DE KLAUS SCHWAB QUE GOBIERNAN EL MUNDO

Klaus Schwab se ufanó de la cantidad de gobiernos y gabinetes que el Foro Económico Mundial tiene “penetrados” a través de su programa de “líderes globales”. Casi 100 personalidades reclutadas por el organismo trabajan para la agenda globalista.

Por Claudio Fabián Guevara

A través de su programa Jóvenes Líderes Globales, el Foro Económico Mundial (WEF) ha configurado un orden mundial que socava todos los principios democráticos. Durante varias décadas, este programa ha fomentado “líderes” que actúan como agentes del WEF en todo el mundo. Las consecuencias son de largo alcance y pueden resultar devastadoras.

Días atrás, en una entrevista televisiva, el presidente del WEF Klaus Schwab se ufanó de la cantidad de gobiernos y gabinetes que el organismo tiene “penetrados” a través de su programa de “líderes globales”.

Video: Klaus Schwab se enorgullece de la penetración de los Gobiernos

“Debo decir que menciono nombres como la Sra. Merkel, incluso Vladimir Putin, etc. Todos ellos han sido ‘Jóvenes Líderes Globales’ del Foro Económico Mundial. Pero de lo que estamos realmente orgullosos ahora con la generación joven como el Primer Ministro Trudeau, el Presidente de Argentina, etc., es que penetramos en los gabinetes… Es cierto en Argentina y es cierto ahora en Francia…” Klaus Schwab

En 1992, Klaus Schwab y el Foro Económico Mundial lanzaron un programa inicialmente llamado “Líderes Globales del Mañana”. En 2004, este programa se convirtió en el “Foro para Jóvenes Líderes Globales”, un programa de 5 años de adoctrinamiento sobre los principios y objetivos de WEF. La red crea una fuerza de influencia mundial a través de la combinación de las habilidades y recursos individuales de sus miembros.

Desde su inicio, el programa ha incluido a políticos, líderes empresariales, miembros de la realeza, periodistas, artistas y otras personas influyentes culturales que se han destacado en sus campos pero que aún no habían cumplido los 40 años (originalmente 43 para incluir a Angela Merkel). Desde entonces, se ha convertido en una extensa red global de “líderes” dedicados con enormes recursos e influencia, todos trabajando para implementar los planes tecnocráticos del Foro Económico Mundial en sus respectivas naciones y campos.

“Jóvenes líderes Globales” del Foro Económico Mundial

En el primer año, 1992, se eligieron varios candidatos muy influyentes. Entre los 200 seleccionados se encontraban perfiles como Angela Merkel, Tony Blair, Nicolas Sarkozy, Bill Gates, Bono, Richard Branson (Virgin), Jorma Ollila (Shell Oil) y José Manuel Barroso (Presidente de la Comisión Europea 2004–2014).

Más ejemplos de jóvenes líderes globales influyentes:

Princesa heredera Victoria de Suecia
Príncipe heredero Haakon de Noruega
Príncipe heredero Fredrik de Dinamarca
Príncipe Jaime de Borbón de Parme, Países Bajos
Princesa Reema Bint Bandar Al-Saud , Embajadora de Arabia Saudita en EE.UU.
Jacinda Arden, Primer Ministro, Nueva Zelanda
Alexander De Croo, Primer Ministro, Bélgica
Emmanuel Macron, Presidente, Francia
Sanna Marin, Primer Ministro, Finlandia
Carlos Alvarado Quesada , Presidente, Costa Rica
Faisal Alibrahim, Ministra de Economía y Planificación, Arabia Saudita
Shauna Aminath , Ministra de Medio Ambiente, Cambio Climático y Tecnología, Maldivas
Ida Auken, MP, ex Ministra de Medio Ambiente, Dinamarca (autora del infame artículo “Bienvenido a 2030: No tengo nada, no tengo privacidad y la vida nunca ha sido mejor”)
Annalena Baerbock , Ministra de Relaciones Exteriores, Líder de Alliance 90/Die Grünen, Alemania
Kamissa Camara, Ministra de Economía Digital y Planificación, Mali
Ugyen Dorji, Ministra de Asuntos Internos, Bután
Chrystia Freeland, Viceprimer Ministro y Ministro de Hacienda, Canadá
Martín Guzmán, Ministro de Hacienda, Argentina
Muhammad Hammad Azhar, Ministro de Energía, Pakistán
Paula Ingabire, Ministra de Tecnología e Innovación de la Información y las Comunicaciones, Ruanda
Ronald Lamola, Ministro de Justicia y Servicios Correccionales, Sudáfrica
Birgitta Ohlson, Ministra de Asuntos de la Unión Europea 2010–2014, Suecia
Mona Sahlin, Líder del Partido de los Socialdemócratas 2007–2011, Suecia
Stav Shaffir, Líder del Partido Verde, Israel
Vera Daves de Sousa, Ministro de Finanzas, Angola
Leonardo Di Caprio, actor y activista climático
Mattias Klum, fotógrafo y ambientalista
Jack Ma, Fundador de alibaba
Larry Page, Fundador de Google
Ricken Patel, Fundador de Avaaz
David de Rothschild, aventurero y ecologista
Jimmy Wale, Fundador de Wikipedia
Jacob Wallenberg, Presidente de Investor
Niklas Zennström, Fundador de Skype
Mark Zuckerberg, Fundador de Facebook
La lista de Klaus Schwab en Canadá: 42 altos dirigentes

Los tentáculos del WEF son vastos. Un listado parcial de autoridades políticas, económicas y judiciales de Canadá que están vinculados al Foro Económico Mundial muestra a casi 50 nombres encumbrados en las más altas y estratégicas posiciones del gobierno.

La revelación de las personalidades alineadas con el WEF se suma a la lista de Soros: cientos de personajes influyentes en el Parlamento, la Justicia y los medios que están cooptados por la Open Society y otras organizaciones controladas por el megamillonario húngaro, otro abierto promotor del Nuevo Orden Mundial.

El peso de estas estructuras de poder en las sombras socavan los principios democráticos y la división de poderes, que son reemplazados por una nueva clase dirigente global formateada por el adoctrinamiento globalista.

Esto implica una privatización de facto tanto de los gobiernos nacionales como de las organizaciones internacionales. Los cabilderos ya no se mantienen en el lobby sino que se han trasladado a la sede del poder. Se ha vuelto particularmente evidente desde que se declaró la “pandemia” en marzo de 2020.

La revelación del alineamiento “desde la cuna” de tantos “líderes” actuales, explica la casi unanimidad de los gobiernos para llevar a cabo la dura agenda de los confinamientos sin hacer preguntas, y su abierta colaboración para establecer un nuevo orden político totalitario.


Fuentes:

Global Research, World Economic Forum’s “Young Global Leaders” Revealed
Foro Económico Mundial, Clase GLT de 1993 .pdf
Foro Económico Mundial, Comunidad de Jóvenes Líderes Globales (lista de búsqueda sobre ex alumnos de YGL)
Michael Lord, » Exposed: Klaus Schwab’s School For Covid Dictators, Plan for ‘Great Reset’ «, Fundación RAIR, 10 de noviembre de 2021
Paul Raskin, Journey to Earthland: The Great Transition to Planetary Civilization .pdf, Instituto Tellus, Boston, 2016
Glen T. Martin, La Gran Transición Requiere la Constitución de la Tierra “, Iniciativa de la Gran Transición, noviembre de 2021

Diario de Vallarta