DECLARACION CONJUNTA (5 DE OCTUBRE DE 2016)

CELEBRACIÓN DE LAS VÍSPERAS 

CON LA PARTICIPACIÓN DE SU GRACIA EL DR. JUSTIN WELBY,

ARZOBISPO DE CANTERBURY Y PRIMADO DE LA COMUNIÓN ANGLICANA,

CONMEMORANDO EL 50 ANIVERSARIO

DEL ENCUENTRO ENTRE EL PAPA PABLO VI Y EL ARZOBISPO MICHAEL RAMSEY

Y DE LA FUNDACIÓN DEL CENTRO ANGLICANO EN ROMA

Discurso del Santo Padre Declaración Común

DISCURSO DE SU SANTIDAD EL PAPA FRANCISCO

El profeta Ezequiel utiliza una imagen impactante para describir a Dios: es un pastor que reúne a sus ovejas dispersas “en un día de nubes y densa oscuridad” (Ezequiel 34:12). El Señor, a través del profeta, parece estar diciéndonos dos cosas esta noche. La primera tiene que ver con la unidad. Como pastor, Dios quiere que su pueblo sea uno, y desea sobre todo que los pastores estén completamente comprometidos con esto. La segunda trata sobre la causa de las divisiones dentro del rebaño. En medio de las nubes y la oscuridad, perdemos de vista al hermano o hermana que está a nuestro lado; nos volvemos incapaces de vernos y de alegrarnos por los dones y bendiciones de los demás. La oscuridad de la incomprensión y la sospecha se profundiza, junto con las nubes del desacuerdo y la controversia, a menudo por razones históricas y culturales, y no simplemente teológicas.

Sin embargo, tenemos la firme certeza de que Dios ama habitar entre nosotros, su rebaño y su posesión más preciada. Él es un pastor que nunca se cansa (cf. Jn 5,17) de exhortarnos a avanzar hacia una mayor unidad, una unidad que solo se puede alcanzar con la ayuda de su gracia. Por eso mantenemos la confianza, pues aunque somos frágiles vasijas de barro (cf. 2 Cor 4,7), Dios derrama constantemente su gracia sobre nosotros. Él está convencido de que podemos pasar de la oscuridad a la luz, de la dispersión a la unidad, de la insuficiencia a la plenitud. Este camino de comunión es el camino de todos los cristianos y es su misión particular como obispos de la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana para la Unidad y la Misión .

Trabajar siempre y en todas partes como instrumentos de comunión es una gran vocación. Implica trabajar por la unidad tanto de la familia cristiana como de la familia humana. Estos dos objetivos no solo no se oponen, sino que se enriquecen mutuamente. Cuando, como discípulos de Jesús, servimos juntos, cuando promovemos la apertura y el encuentro, y rechazamos la tentación de la estrechez de miras y el aislamiento, trabajamos tanto por la unidad de los cristianos como por la unidad de la familia humana. Nos reconocemos como hermanos y hermanas con diferentes tradiciones, pero inspirados por el mismo Evangelio para emprender la misma misión en el mundo. Siempre sería bueno, antes de comenzar una actividad en particular, hacernos las siguientes preguntas: ¿No podemos hacerlo junto con nuestros hermanos y hermanas anglicanos? ¿No podemos dar testimonio de Jesús trabajando junto con nuestros hermanos y hermanas católicos?

Al compartir de forma tangible las dificultades y las alegrías del ministerio, volvemos a acercarnos unos a otros. Que Dios les permita fomentar un ecumenismo valiente y auténtico, y abrir nuevos caminos, sobre todo para beneficio de sus hermanos en sus provincias y conferencias episcopales. Debemos seguir siempre el ejemplo del Señor mismo, su método pastoral. Como nos dijo el profeta Ezequiel, esto significa salir en busca de la oveja perdida, traer de vuelta a la descarriada al redil, vendar las heridas de los que sufren y cuidar de los enfermos (cf. v. 16). Solo así se reunirán los que están dispersos.

Al hablar de nuestro camino común como seguidores de Cristo el Buen Pastor, quisiera comenzar con el báculo pastoral de San Gregorio Magno. Puede ser un hermoso símbolo del profundo significado ecuménico de este encuentro. Desde este lugar, fuente de misión, el Papa Gregorio eligió y envió a San Agustín de Canterbury y a sus monjes a los pueblos anglosajones. De este modo, inició un importante capítulo de evangelización que es nuestra herencia común y que nos une inseparablemente. Es apropiado ver este báculo pastoral como un símbolo compartido de nuestro caminar juntos hacia la unidad y la misión.

En el centro de su báculo se encuentra la imagen del Cordero Resucitado. Al recordarnos el deseo del Señor de unir al rebaño y buscar a las ovejas perdidas, el báculo pastoral también evoca el corazón de nuestra proclamación: el amor de Dios en Cristo crucificado y resucitado, el Cordero que fue sacrificado y ahora vive. Este amor penetró la oscuridad de la tumba sellada y abrió sus puertas para dar paso a la luz de la vida eterna. El amor del Cordero que triunfó sobre el pecado y la muerte es la verdadera buena noticia que debemos compartir con quienes están perdidos o aún no han experimentado la alegría de conocer el rostro compasivo y el abrazo misericordioso del Buen Pastor. Nuestro ministerio consiste en disipar la oscuridad con esta luz bondadosa, con el poder no violento de un Amor que vence el pecado y derrota a la muerte. Que podamos reconocer y celebrar con alegría el corazón de nuestra fe. Que podamos centrarnos en él siempre renovados, sin dejarnos distraer de la eterna novedad del Evangelio por fuerzas que nos tientan a seguir el espíritu del mundo. Esta es la fuente de nuestra responsabilidad común, la única misión de servir al Señor y a la humanidad.

Algunos autores han señalado que el báculo pastoral suele apuntar hacia el otro extremo. Esto podría llevarnos a concluir que no solo es un recordatorio del llamado a guiar y congregar al rebaño en el nombre del Señor Crucificado y Resucitado, sino también de la necesidad de animar a las ovejas que se agrupan demasiado y de impulsarlas a avanzar. La misión de los pastores es ayudar a las ovejas que les han sido confiadas a salir y proclamar activamente la alegría del Evangelio, no a permanecer agrupadas en círculos cerrados, en “microclimas” eclesiales que nos harían retroceder a los días de nubes y densa oscuridad. Juntos pidamos a Dios la gracia de imitar el espíritu y el ejemplo de los grandes misioneros, a través de quienes el Espíritu Santo revitalizó la Iglesia. La Iglesia se revitaliza cuando sale de sí misma para practicar y proclamar el Evangelio en los caminos del mundo. Pensemos en lo que sucedió en Edimburgo al comienzo del movimiento ecuménico. Fue verdaderamente el fervor de la misión lo que nos permitió superar barreras y derribar muros que nos separaban e impensaban un camino común. Oremos juntos por esta intención. Que el Señor nos conceda que desde este lugar surja un renovado impulso hacia la comunión y la misión.

DECLARACIÓN COMÚN

DE SU SANTIDAD EL PAPA FRANCISCO

Y SU GRACIA JUSTIN WELBY, ARZOBISPO DE CANTERBURY

Hace cincuenta años, nuestros predecesores, el Papa Pablo VI y el Arzobispo Michael Ramsey, se reunieron en esta ciudad santificada por el ministerio y la sangre de los Apóstoles Pedro y Pablo. Posteriormente, el Papa Juan Pablo II, junto con el Arzobispo Robert Runcie, y más tarde con el Arzobispo George Carey, y el Papa Benedicto XVI, con el Arzobispo Rowan Williams, oraron juntos aquí, en esta Iglesia de San Gregorio, en el Monte Celio, desde donde el Papa Gregorio envió a Agustín a evangelizar al pueblo anglosajón. En peregrinación a las tumbas de estos apóstoles y santos antepasados, católicos y anglicanos reconocemos que somos herederos del tesoro del Evangelio de Jesucristo y que tenemos la vocación de compartirlo con el mundo entero. Hemos recibido la Buena Nueva de Jesucristo a través de la santa vida de hombres y mujeres que predicaron el Evangelio con palabras y obras, y hemos sido comisionados y fortalecidos por el Espíritu Santo para ser testigos de Cristo “hasta los confines de la tierra” (Hechos 1:8). Estamos unidos en la convicción de que “los confines de la tierra” hoy no es solo un término geográfico, sino una llamada a llevar el mensaje salvador del Evangelio, en particular a aquellos que se encuentran en los márgenes y las periferias de nuestras sociedades.

En su histórico encuentro de 1966, el Papa Pablo VI y el Arzobispo Ramsey establecieron la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana para impulsar un diálogo teológico serio que, “fundamentado en los Evangelios y en las antiguas tradiciones comunes, conduzca a la unidad en la verdad por la que Cristo oró”. Cincuenta años después, agradecemos los logros de la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana, que ha examinado doctrinas históricamente divisivas desde una perspectiva renovada de respeto mutuo y caridad. Hoy agradecemos en particular los documentos de la ARCIC II, que serán evaluados por nosotros, y esperamos las conclusiones de la ARCIC III, que abordará nuevos contextos y nuevos desafíos para nuestra unidad.

Hace cincuenta años, nuestros predecesores reconocieron los “serios obstáculos” que impedían la restauración de la fe plena y la vida sacramental entre nosotros. Sin embargo, emprendieron el camino con determinación, sin saber qué pasos se darían, pero fieles a la oración del Señor de que sus discípulos fueran uno. Se ha avanzado mucho en muchos ámbitos que nos han mantenido separados. No obstante, nuevas circunstancias han generado nuevos desacuerdos entre nosotros, particularmente en lo que respecta a la ordenación de mujeres y cuestiones más recientes sobre la sexualidad humana. Detrás de estas diferencias subyace una pregunta perenne sobre cómo se ejerce la autoridad en la comunidad cristiana. Estas son algunas de las preocupaciones que hoy constituyen serios obstáculos para nuestra plena unidad. Si bien, al igual que nuestros predecesores, aún no vemos soluciones a los obstáculos que se nos presentan, no nos desanimamos. Confiando en el Espíritu Santo y con gozo, estamos seguros de que el diálogo y la interacción mutua profundizarán nuestra comprensión y nos ayudarán a discernir la voluntad de Cristo para su Iglesia. Confiamos en la gracia y la providencia de Dios, sabiendo que el Espíritu Santo nos abrirá nuevas puertas y nos conducirá a toda la verdad (cf. Juan 16:13).

Estas diferencias que hemos mencionado no pueden impedirnos reconocernos como hermanos y hermanas en Cristo por nuestro bautismo común. Tampoco deben impedirnos descubrir y celebrar la profunda fe cristiana y la santidad que encontramos en las tradiciones de cada uno. Estas diferencias no deben disminuir nuestros esfuerzos ecuménicos. La oración de Cristo en la Última Cena para que todos sean uno (cf. Juan 17:20-23) es tan imperativa para sus discípulos hoy como lo fue en aquel momento de su inminente pasión, muerte y resurrección, y el consiguiente nacimiento de su Iglesia. Tampoco deben nuestras diferencias obstaculizar nuestra oración común: no solo podemos orar juntos, sino que debemos orar juntos, dando voz a nuestra fe y alegría compartidas en el Evangelio de Cristo, los antiguos Credos y el poder del amor de Dios, presente en el Espíritu Santo, para vencer todo pecado y división. Así pues, al igual que nuestros predecesores, instamos a nuestro clero y a nuestros fieles a no descuidar ni subestimar esa comunión cierta, aunque imperfecta, que ya compartimos.

Más amplia y profunda que nuestras diferencias es la fe que compartimos y nuestra alegría común en el Evangelio. Cristo oró para que sus discípulos fueran uno, “para que el mundo creyera” (Juan 17:21). El anhelo de unidad que expresamos en esta Declaración Común está estrechamente ligado al deseo que compartimos de que hombres y mujeres lleguen a creer que Dios envió a su Hijo, Jesús, al mundo para salvarlo del mal que oprime y debilita a toda la creación. Jesús dio su vida por amor, y resucitando de entre los muertos venció incluso a la muerte misma. Los cristianos que han abrazado esta fe, han experimentado a Jesús y la victoria de su amor en sus propias vidas, y se sienten impulsados ​​a compartir la alegría de esta Buena Nueva con los demás. Nuestra capacidad de unirnos en alabanza y oración a Dios y dar testimonio al mundo se basa en la confianza de que compartimos una fe común y un grado sustancial de acuerdo en la fe.

El mundo debe vernos dar testimonio de esta fe común en Jesús actuando juntos. Podemos y debemos trabajar juntos para proteger y preservar nuestra casa común: viviendo, enseñando y actuando de maneras que favorezcan el fin rápido de la destrucción ambiental que ofende al Creador y degrada a sus criaturas, y construyendo patrones de comportamiento individuales y colectivos que fomenten un desarrollo sostenible e integral para el bien de todos. Podemos y debemos estar unidos en una causa común para defender la dignidad de todas las personas. La persona humana es degradada por el pecado personal y social. En una cultura de indiferencia, los muros de alienación nos aíslan de los demás, de sus luchas y su sufrimiento, que también padecen muchos de nuestros hermanos y hermanas en Cristo hoy. En una cultura de despilfarro, las vidas de los más vulnerables de la sociedad a menudo son marginadas y descartadas. En una cultura de odio, vemos actos de violencia indescriptibles, a menudo justificados por una comprensión distorsionada de la fe religiosa. Nuestra fe cristiana nos lleva a reconocer el valor inestimable de toda vida humana y a honrarla mediante actos de misericordia, brindando educación, atención médica, alimentos, agua potable y refugio, y buscando siempre resolver conflictos y construir la paz. Como discípulos de Cristo, consideramos sagrada a la persona humana y, como apóstoles de Cristo, debemos ser sus defensores.

Hace cincuenta años, el Papa Pablo VI y el Arzobispo Ramsey se inspiraron en las palabras del apóstol: “Olvidando lo que queda atrás y extendiéndome a lo que está delante, prosigo a la meta para alcanzar el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús” ( Filipenses 3:13-14). Hoy, “lo que queda atrás” —los dolorosos siglos de separación— se han visto parcialmente superados por cincuenta años de amistad. Damos gracias por los cincuenta años del Centro Anglicano de Roma, dedicado a ser un lugar de encuentro y amistad. Nos hemos convertido en compañeros de camino, afrontando las mismas dificultades y fortaleciéndonos mutuamente al aprender a valorar los dones que Dios ha dado al otro y a recibirlos como propios con humildad y gratitud.

Anhelamos con impaciencia el progreso para poder unirnos plenamente en la proclamación, de palabra y obra, del evangelio salvador y sanador de Cristo a todas las personas. Por ello, nos anima enormemente la reunión, durante estos días, de tantos obispos católicos y anglicanos de la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana para la Unidad y la Misión (IARCCUM), quienes, basándose en todo lo que tienen en común, que generaciones de académicos de ARCIC han desvelado con esmero, están deseosos de avanzar en una misión colaborativa y dar testimonio hasta los confines de la tierra. Hoy nos regocijamos al encomendarles esta misión y enviarlos de dos en dos, como el Señor envió a los setenta y dos discípulos. Que su misión ecuménica hacia los marginados de la sociedad sea un testimonio para todos nosotros, y que desde este lugar sagrado se difunda el mensaje, como se transmitió la Buena Nueva hace tantos siglos, de que católicos y anglicanos trabajarán juntos para dar voz a nuestra fe común en el Señor Jesucristo, para aliviar el sufrimiento, para traer paz donde hay conflicto, para traer dignidad donde se niega y se pisotea.

En esta Iglesia de San Gregorio Magno, invocamos fervientemente las bendiciones de la Santísima Trinidad sobre la labor continua de ARCIC e IARCCUM, y sobre todos aquellos que rezan por la restauración de la unidad entre nosotros y contribuyen a ella.

Roma, 5 de octubre de 2016

SU GRACIA JUSTIN WELBY Y SU SANTIDAD FRANCISCO

 

AVANZA LA LEY ANTIDISCRIMINATORIA EN DIPUTADOS

Las comisiones de Derechos humanos y Legislación General podrían despachar mañana el proyecto que funcionaría como una ley “mordaza” para los defensores del orden natural.

Para el día de mañana está prevista una reunión conjunta de las comisiones de Derechos humanos y Legislación General para tratar la reforma de la ley antidiscriminatoria que incluiría la no discriminación por “orientación sexual” e “identidad de género”.

El texto propuesto legitima a las organizaciones LGBT para realizar denuncias e invierte la carga de la prueba (el denunciado tendrá que probar que no discriminó). El INADI será el organismo de aplicación y podrá actuar de oficio.

Castiga la discriminación por acción u omisión (sostener que el llamado matrimonio igualitario es antinatural será discriminación por acción y decir que el núcleo familiar está conformado por papá, mamá y los chicos; discriminación por omisión). Bastará con que lo actuado tenga por resultado “impedir, obstruir, restringir o de cualquier modo menoscabar” a “grupos víctima de discriminación” para ser denunciado.

Una ley así puede llevar a tabla rasa, entre otros, el regular ejercicio de los derechos de libertad de pensamiento y expresión, de enseñar y aprender, y de educar a los hijos conforme a las propias pautas morales y religiosas (Vid Notivida Nº 1018).

NOTIVIDA

Editores: Lic. Mónica del Río y Pbro. Dr. Juan C. Sanahuja

PAPA FRANCISCO LLAMA 'HOMBRE' A UNA MUJER CON OPERACIÓN DE “CAMBIO DE SEXO”

A pesar de la afirmación del Vaticano de que la llamada cirugía de “cambio de sexo” no altera el sexo de una persona, el papa Francisco ha optado por referirse a una mujer que se sometió a una operación de cambio de sexo como "hombre", y también se refirió a ella como si se hubiera "casado" con otra mujer y admitió haberla recibido en el Vaticano el año pasado.

Por John-Henry Westen


Como la mayoría de sus comentarios más controvertidos, las declaraciones se produjeron durante una rueda de prensa en pleno vuelo. El 2 de octubre, en su vuelo de regreso de su visita papal a Georgia y Azerbaiyán, el papa se refirió a una mujer que “se sentía como un hombre” pero “era físicamente una mujer joven”. Tras una operación de “cambio de sexo” a los 20 años, dijo el papa Francisco, “se casó”.

“Me escribió una carta diciendo que, para él, sería un consuelo venir [a verme] con su esposa”, dijo el papa. “Los recibí y se pusieron muy contentos”, añadió el papa Francisco. Aclarando su uso de pronombres, el papa dijo: “El que era ella pero ahora es él”.

El papa Francisco hizo una distinción entre su frecuente condena de la enseñanza de la “ideología de género” a los niños pequeños en las aulas y la acogida, el acompañamiento y la integración de una persona que tiene “esta tendencia” e incluso “tiene un cambio de sexo”.

El encuentro del papa con la mujer operada de “cambio de sexo” y su pareja femenina tuvo lugar en enero de 2015 y, aunque fue ampliamente difundido por los medios de comunicación con fotos, el Vaticano se negó a hacer comentarios. La mujer, que ahora se llama Diego Neria Lejarraga, dijo que el papa la había sorprendido llamándola dos veces de improviso en diciembre de 2014. Neria había escrito a Francisco quejándose del rechazo de la parroquia local después de haberse sometido a una “reasignación de género”.

Neria dijo que fue el papa Francisco quien le pidió la reunión, diciéndole que haría el arreglo y la llamaría. Francisco recibió a las dos en su suite privada en el Domus Santa Marta para lo que dijo que era una “reunión estrictamente privada”.

En su carta al papa, Neria había señalado específicamente que se sentía excluida de la Iglesia por su decisión, y que ahora tenía “miedo” de recibir la Comunión. Ella no dijo a los medios de comunicación lo que el papa dijo sobre el asunto, sólo mencionó que la abrazó. Sin embargo, el propio recuerdo del papa Francisco sobre el asunto trata de la Comunión.

El papa habló de un viejo sacerdote jubilado que acogió a Neria y de un joven párroco nuevo que fue duro con ella. “Cuando el nuevo párroco le veía, le gritaba desde la acera: 'Irás al infierno'”. dijo Francisco. “Pero cuando se encontraba con su antiguo párroco, le decía: '¿Cuánto hace que no te confiesas? Vamos, confiesa para poder comulgar'”. 

En el año 2000, la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano emitió una guía confidencial para los obispos en la que se señalaba que los procedimientos de “cambio de sexo” no alteran el “género” de una persona. El documento instruía a los obispos a no alterar nunca el sexo que figuraba en los registros bautismales de las parroquias y decía que los católicos que se habían sometido a procedimientos de “cambio de sexo”  no podían contraer matrimonio porque, a los ojos de la Iglesia, estarían casándose con alguien del mismo sexo.

A continuación, una traducción literal de las declaraciones completas del papa y de la pregunta emitida por Catholic News Agency:

Josh McElwee, National Catholic Reporter: Gracias, santo padre. En ese mismo discurso de ayer en Georgia, usted habló, como en tantos otros países sobre la teoría “de género”, diciendo que es un gran enemigo y una amenaza contra el matrimonio. Pero, me gustaría preguntarle, qué le diría a alguien que ha luchado con su sexualidad durante años y siente que realmente hay un problema de biología, que su aspecto no se corresponde con lo que siente que es su identidad sexual. Usted, como pastor y ministro, ¿cómo acompañaría a estas personas?

El papa Francisco: En primer lugar: en mi vida como sacerdote y obispo, incluso como papa, he acompañado a personas con tendencias homosexuales, también me he encontrado con personas homosexuales, las he acompañado, las he acercado al Señor, como apóstol, y nunca las he abandonado. Hay que acompañar a las personas como las acompaña Jesús, cuando una persona que tiene esta condición llega ante Jesús, seguramente Jesús no le dice 'vete porque eres homosexual'. Lo que dije es esa maldad que hoy se hace en el adoctrinamiento de la teoría de género... un padre francés me dijo que estaba hablando con sus hijos en la mesa, él y su esposa eran católicos, 'católicos de agua de rosas', ¡pero católicos! Y le preguntó a su hijo de 10 años: '¿Qué quieres ser de mayor?'- 'una chica'. El padre se dio cuenta de que en la escuela le estaban enseñando la teoría del género, y esto va en contra de las cosas naturales. Una cosa es que una persona tenga esa tendencia, esa condición e incluso cambie de sexo, y otra cosa es que se enseñe eso en las escuelas para cambiar la mentalidad. Esto es lo que yo llamo colonización ideológica. El año pasado recibí una carta de un español que me contaba su historia de niño, de joven, era una niña, una niña que sufría mucho porque se sentía niño, pero era físicamente una niña. Se lo contó a su madre, tenía unos 22 años cuando le dijo a su madre que le gustaría hacer la intervención quirúrgica y todas esas cosas. Y la madre dijo que no lo hiciera mientras ella estuviera viva. Era anciana y murió poco después. La operaron y fue a ver al obispo, que acompañó (a esta persona) mucho. Un buen obispo. Pasó un tiempo acompañando a este hombre. Luego (el hombre) se casó, cambió su identidad civil, se casó y me escribió una carta diciendo que para él sería un consuelo venir con su mujer, ¡él que ya no era ella, sino él! Los recibí: eran felices y en el barrio donde él vivía había un cura anciano de unos 80 años, un párroco anciano que dejó la parroquia y ayudaba a las hermanas de la parroquia. Y allí estaba el nuevo (cura) que le gritaba desde la acera: '¡Irás al infierno!' 

La vida es la vida y las cosas hay que tomarlas como vienen. El pecado es el pecado. Y las tendencias o desequilibrios hormonales tienen muchos problemas y hay que tener cuidado de no decir que todo es lo mismo. Vamos a la fiesta. No, que no, pero en cada caso lo acepto, lo acompaño, lo estudio, lo discierno y lo integro. ¡Esto es lo que haría Jesús hoy! Por favor, no digas: 'el papa santifica a los transexuales'. Por favor, ¡eh! Porque veo las portadas de los periódicos. ¿Hay alguna duda sobre lo que he dicho? ¡Quiero ser claro! Es un problema moral. Es un problema humano y hay que resolverlo siempre puede ser con la misericordia de Dios, con la verdad como hablamos en el caso del matrimonio leyendo toda Amoris Laetitia, pero siempre con el corazón abierto. 


Life Site News

FRANCISCO: CONVERTIR A LOS ORTODOXOS ES EL “GRAN PECADO CONTRA EL ECUMENISMO”

¿Recuerdas cuando el ecumenismo era el pecado?


Como habrás escuchado, el antipapa Francisco actualmente está haciendo travesuras en Georgia, no, no en el estado estadounidense de Georgia, sino en el país de Georgia en Europa del Este, que tiene una población Novus Ordo de aproximadamente el 2%. Viajó allí el viernes y permanecerá hasta el domingo por la mañana, cuando volará a la vecina Azerbaiyán antes de regresar a Roma el domingo por la noche.

Siendo este su 16° (!) “Viaje Apostólico” en 3,5 años, el fingido “papa” consciente de las emisiones de carbono ha estado quemando una gran cantidad de combustible para aviones para... bueno, ¿para qué exactamente? Por dar discursos, dar la mano y besar a la gente. Básicamente, son solo cosas que lo convierten en excelentes fotografías y grandes titulares. No es diferente esta vez en Georgia, lo que también significa que todos están esperando, algunos con ansiosa inquietud, otros con gran entusiasmo, el entretenimiento obligatorio que seguramente brindará a bordo. Pero hasta entonces, todavía tenemos algunas horas.

Hoy, 1 de octubre, Francisco se topó con un pequeño dilema ecuménico: aunque el Vaticano había anunciado que representantes de la Iglesia ortodoxa georgiana herético-cismática iban a asistir a la “misa papal”, no se presentaron debido a la “existencia de diferencias dogmáticas”. Pero lo mejor vino después:

Más tarde, en una visita a los católicos georgianos en una parroquia de Tbilisi el sábado por la tarde, Francisco les dijo que no deben tratar de convertir a los miembros de la comunidad ortodoxa georgiana.

“Hay un gran pecado contra el ecumenismo: el proselitismo”, dijo el pontífice. “Nunca debes hacer proselitismo con los ortodoxos. Son nuestros hermanos y hermanas, discípulos de Jesucristo”.

“Caminen juntos, oren unos por otros y hagan obras de caridad juntos cuando puedan”, alentó el papa. “Esto es ecumenismo. No condenéis a un hermano o a una hermana”.

(Joshua J. McElwee,“Francis tells Georgia’s Catholic minority of ‘wonders’ God works in smallness”, National Catholic Reporter, 1 de octubre de 2016)

Esto no debería ser una sorpresa para usted, porque Francisco ha expresado este indiferentismo muchas veces antes.

Del mismo modo, todos deberíamos estar acostumbrados a que Francisco invente todo tipo de tonterías y escandalosas declaraciones, ya sea el reciclaje como una obra de misericordia, la fornicación como el santo matrimonio, el pecado mortal como virtud imperfecta o cualquier otra bufonada que le indique su “dios de las sorpresas”. Además, los pecados contra Dios han sido reemplazados durante mucho tiempo por pecados contra el hombre solamente, y recientemente incluso por pecados contra la tierra.

Pero ahora hay uno nuevo: ¡pecados contra el ecumenismo! ¡Ya pasaron los días en que el ecumenismo era el pecado!

Más sobre eso en un minuto, pero primero echemos un vistazo a algunos informes alternativos para que nadie nos acuse de usar solo una fuente que quizás esté distorsionando el significado de las palabras de Francisco. Aquí hay un archivo de Radio Vaticano:

La cuestión del ecumenismo y los problemas que puede plantear, fue otro tema abordado por el Papa que había sido mencionado anteriormente por uno de los oradores. El Papa Francisco les dijo a sus oyentes que nunca discutieran con sus amigos o vecinos ortodoxos y especialmente advirtió a los católicos que nunca intentaran “convertirlos”. Describió el proselitismo como “un gran pecado contra el ecumenismo” y alentó a su audiencia a tener una relación amistosa con los creyentes ortodoxos, realizar obras de caridad juntos y nunca condenarlos o negarse a saludarlos por lo que son.

(“Papa: hoy en día hay una guerra mundial contra el matrimonio”, Radio Vaticano, 1 de octubre de 2016; subrayado añadido).

Finalmente, echemos un vistazo a lo que Crux informa sobre esto:

Un seminarista le había preguntado a Francisco sobre el ecumenismo, es decir, el diálogo intercristiano. El Papa respondió diciendo que el estudio abstracto del ecumenismo debería dejarse en manos de los teólogos, mientras que los católicos deberían centrarse en ser amigos de sus vecinos ortodoxos.

“Sé abierto, sé un amigo. '¡Pero debo hacer todo lo posible para convertirlos!' Hay un gran pecado contra el ecumenismo: el proselitismo”, dijo, y agregó que son “nuestros hermanos y hermanas”.

El ecumenismo, dijo, es ser amigos, caminar juntos, hacer obras de caridad juntos y orar los unos por los otros.

(Inés San Martín, “Pope calls gender theory a ‘global war’ against the family”, Crux, 1 de octubre de 2016; subrayado agregado).

Está claro que no ha habido ningún malentendido.

No, lo que Francisco dijo aquí encaja perfectamente con todo lo demás que ha estado diciendo y haciendo desde el principio. 

En este punto, el apologista profesional del Novus Ordo intervendrá y declarará con aire de suficiencia que Francisco no denunció la conversión de personas, sino que simplemente condenó el “proselitismo”, que en la teología ecuménica del Novus Ordo —pero prácticamente en ningún otro lugar— tiene un significado muy específico, a saber, el de usar presión indebida o medios engañosos para inducir a otro a convertirse. Esa es la brillante excusa, el verdadero "comodín" para excusar el asalto de la Secta Modernista a la evangelización que Novus Ordos tratarán de hacer en este momento.

Pero no funcionará, por varias razones: Primero, porque el propio Francisco claramente estaba hablando en el contexto de convertir a otros per se, no convertirlos a través del engaño o la fuerza, sino simplemente convertirlos. Después de todo, él no dijo: “Conviértanlos solo con medios sólidos”, básicamente dijo que no lo hicieran en absoluto y que, en cambio, fueran tomados de la mano y ayudaran juntos en el comedor de beneficencia. En segundo lugar, porque este significado demasiado técnico de "proselitismo" no es cómo la gente entiende el término: todos entienden que "proselitismo" significa convertir a las personas simplemente convenciéndolas con argumentos sólidos, y Francisco y su pandilla lo saben. En tercer lugar, porque los “papas” del Novus Ordo que denuncian el proselitismo en todo momento, nunca se pronuncian a favor de utilizar métodos sólidos y no engañosos para convertir a la gente, ni siquiera intentan convertir a nadie. Por último, y lo que es más importante: nadie está utilizando métodos insinceros o engañosos para convertir a la gente. La condena constante del proselitismo sólo estaría justificada si tuviéramos hordas de Novus Ordos por todas partes tratando de intimidar a la gente para que se convierta. ¿Pero quién está haciendo eso en el Novus Ordo? Nadie.

Cuando pones todos los indicadores juntos, surge una imagen muy clara: la denuncia del proselitismo realmente es, y debe ser, una denuncia de la apologética, la misión y la evangelización. Es una exhortación blasfema contradecir y rechazar la Comisión Divina de ir y hacer discípulos a todas las naciones (ver Mt 28,19-20) y de estar “siempre dispuestos a satisfacer a todo aquel que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros” (1 Pedro 3:15). La razón por la que normalmente usan el término "proselitismo" en lugar de "convertir a la gente" es simplemente para tener esta evasiva engañosa a la que recurrir. ¡Y mira lo bien que les ha funcionado en el pasado! ¡Durante décadas, sus palabras y acciones han enseñado a las personas a rechazar la búsqueda de conversiones de no católicos bajo el manto de la negación plausible! Esto es poco menos que diabólico. La conversión de las personas al catolicismo es necesaria para su salvación, repudiarla o reducirla a una opción es el mayor daño que se puede hacer al alma de otro.

Así que aquí tenemos a Francisco confirmando una vez más que la conversión de los no católicos no es el objetivo del ecumenismo; es su misma antítesis, es un “pecado” contra él. Esto reivindica lo que hemos estado diciendo desde el principio y calla a todos esos peces gordos del Novus Ordo que nos han estado diciendo durante décadas que el objetivo del ecumenismo es, en última instancia, la conversión. No lo es.

El 1 de octubre, Francisco también visitó la iglesia catedral del patriarca heterodoxo y cismático Ilia II de la Iglesia ortodoxa georgiana autocéfala. Se dice que esta catedral es el lugar de enterramiento de la prenda sin costuras que usó Nuestro Señor Jesucristo el Viernes Santo (cf. Jn 19, 24). Crux proporciona un resumen de lo que Francisco dijo en la ocasión (texto completo en inglés aquí):

“La túnica sagrada, misterio de unidad, nos exhorta a sentir un dolor profundo por las divisiones históricas que han surgido entre los cristianos: estas son las verdaderas y reales laceraciones que hieren la carne del Señor”, dijo Francisco.

Sin embargo, la “unidad que viene de arriba”, continuó el pontífice, insta a los cristianos a no rendirse sino a ofrecerse como él lo hizo, con caridad sincera y comprensión mutua, en un espíritu de “fraternidad cristiana pura”.

El pontífice, líder de 1.300 millones de católicos que representan a más de la mitad de la comunidad cristiana del mundo, reconoció que esta fraternidad requiere paciencia y humildad, enraizadas en la certeza “que la esperanza cristiana nos permite disfrutar”.

La belleza de la vida cristiana, según Francisco, reside en guardar la fidelidad a las propias raíces sin ceder a “pensamientos cerrados que oscurecen la vida”. La identidad cristiana, en otras palabras, es abierta y lista, “nunca rígida o cerrada”.

(Inés San Martín, “Pope says Christian divisions ‘wound’ the Body of Christ”, Crux, 1 de octubre de 2016)

Es un dogma que la Iglesia Católica sola constituye el Cuerpo de Cristo, el cual es uno por constitución divina e incapaz per se de dividirse en partes. Los herejes y los cismáticos no destruyen la unidad de la Iglesia, simplemente se apartan de ella, dejando intacta su integridad. “La Iglesia Católica es una, no está desgarrada ni dividida”, dijo el Papa León XII (Exhortación Apostólica Pastoris Aeterni). Curiosamente, la versión italiana (¿original?) de esta exhortación que se encuentra en el sitio web del Vaticano tiene al Papa León XII usando la palabra lacerata - "lacerada", "desgarrada" - con respecto a lo que no es la unidad de la Iglesia católica. Esta es precisamente la misma palabra que usó Francisco, aunque la utilizó para afirmar de la unidad eclesiástica lo que el Papa León negó: Las divisiones son "laceraciones" que desgarran el Cuerpo de Cristo, afirmó Francisco.

Dado que el Cuerpo de Cristo es uno y no está dividido, se vuelve aún más importante comprender dónde se encuentra ese Cuerpo Místico en este mundo. La Iglesia Católica siempre ha enseñado que ella sola es el Cuerpo Místico de Cristo, y todas las demás iglesias, sectas o comunidades, por lo tanto, están separadas del Cuerpo de Cristo:

Ahora bien, quien examine con detenimiento y reflexione sobre la condición de las diversas sociedades religiosas, divididas entre sí y apartadas de la Iglesia Católica, que, desde los días de nuestro Señor Jesucristo y de sus Apóstoles, nunca ha dejado de ejercer, por sus legítimos pastores, y sigue ejerciendo aún, con el poder divino que le ha encomendado Nuestro Señor; no puede dejar de asegurarse de que ni una de estas sociedades por sí misma, ni todas juntas, pueden de ninguna manera constituir y ser esa Iglesia Católica Una que Cristo nuestro Señor construyó, estableció, y quiso que continuara; y que de ninguna manera se puede decir que sean ramas o partes de esa Iglesia, ya que están visiblemente apartadas de la unidad católica. Porque, mientras que tales sociedades carecen de esa autoridad viviente establecida por Dios, que enseña especialmente a los hombres lo que es la fe y cuál es la regla de la moral, y los dirige y guía en todas aquellas cosas que pertenecen a la salvación eterna, por lo que han variado continuamente en sus doctrinas, y este cambio y variación está sucediendo incesantemente entre ellos. Todos  deben comprender perfectamente, y ver clara y evidentemente, que tal estado de cosas se opone directamente a la naturaleza de la Iglesia instituida por nuestro Señor Jesucristo; porque en esa Iglesia la verdad debe permanecer siempre firme y siempre inaccesible a todo cambio, como un depósito dado a esa Iglesia para ser guardado en su integridad, para cuya tutela la presencia y la ayuda del Espíritu Santo han sido prometidas a la Iglesia para que nunca nadie pueda ignorar que de estas doctrinas y opiniones discordantes han surgido cismas sociales.

(Papa Pío IX, Carta Apostólica Iam Vos Omnes; subrayado añadido).

 

Además, el Hijo de Dios decretó que la Iglesia fuera su cuerpo místico, al que se uniera como Cabeza, a la manera del cuerpo humano que asumió, al que se une fisiológicamente la cabeza natural. Así como tomó para sí un cuerpo mortal, que entregó al sufrimiento y a la muerte para pagar el precio de la redención del hombre, así también tiene un cuerpo místico en el cual y por el cual hace a los hombres partícipes de la santidad y de la salvación eterna. Dios “ha puesto (a Cristo) como cabeza sobre toda la iglesia, la cual es su cuerpo” (Ef. i., 22-23). Los miembros dispersos y separados no pueden unirse con la cabeza para formar un solo cuerpo. Pero San Pablo dice: “Todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, no obstante son un solo cuerpo, así también Cristo” (I Cor. xii., 12). Por lo tanto, este cuerpo místico, declara, está “compacto y bien unido entre sí. La cabeza, Cristo: de quien todo el cuerpo, bien unido, por lo que cada coyuntura se nutre según la operación en la medida de cada parte” (Efesios 4:15-16). Y así los miembros dispersos, separados unos de otros, no pueden unirse en una misma cabeza. “Hay un Dios y un Cristo; y Su Iglesia es una y la fe es una; y uno el pueblo, unidos en la sólida unidad del cuerpo en el vínculo de la concordia. Esta unidad no puede ser rota, ni el único cuerpo dividido por la separación de sus partes constituyentes” (S. Cyprianus, De Cat. Ecl. Unitar, n. 23). Y para exponer más claramente la unidad de la Iglesia, hace uso de la ilustración de un cuerpo vivo, cuyos miembros no pueden vivir a menos que estén unidos a la cabeza y extrayendo de ella su fuerza vital. Separados de la cabeza, necesariamente deben morir. “La Iglesia”, dice, “no puede ser dividida en partes por la separación y el corte en dos de sus miembros. Lo que se separa de la madre no puede vivir ni respirar separado” ( Ibíd.). ¿Qué similitud hay entre un cuerpo muerto y uno vivo? “Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como también Cristo a la Iglesia, porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos” (Ef. v., 29-30) .

Hay que inventar otra cabeza como la de Cristo, es decir, otro Cristo, si además de la única Iglesia, que es su cuerpo, se quiere fundar otra. “Mira de lo que debes tener cuidado, mira lo que debes evitar, mira lo que debes temer. Sucede que, como en el cuerpo humano, se puede cortar algún miembro, una mano, un dedo, un pie. ¿Sigue el alma al miembro amputado? Mientras estuvo en el cuerpo, vivió; pero separado, pierde su vida. Así, el cristiano es católico mientras vive en el cuerpo: separado de él, se convierte en hereje; la vida del espíritu no sigue al miembro amputado” (S. Agustín, Sermo cclxvii., n. 4).

La Iglesia de Cristo, por lo tanto, es una y ademas, perpetua: quien se separa de ella, se aparta de la voluntad y de la orden de Jesucristo, Nuestro Señor, deja el camino de la salvación para entrar en el de la perdición. “Quien se separa de la Iglesia para unirse a una esposa adúltera renuncia a las promesas hechas a la Iglesia, y el que deja la Iglesia de Cristo no puede llegar a las recompensas de Cristo... Quien no guarda esta unidad, no guarda la ley de Dios, ni guarda la fe del Padre y del Hijo, no guarda la vida ni la salvación» (S. Cyprianus,  De Cath. Eccl. Unitate, n. 6).

(Papa León XIII, Encíclica Satis Cognitum, n. 5; subrayado añadido).

Así es como hablan los verdaderos Papas, pero ha corrido mucha agua por el Tíber desde que tuvimos un verdadero Papa en Roma (1958).

No debemos dejar de notar que en su discurso de hoy el Antipapa Francisco citó el mismo documento de San Cipriano citado por el Papa León XIII arriba, De Catholicae Ecclesiae Unitate. Pero mientras que el Papa León interpretó correctamente sus pasajes sobre la unidad como una referencia únicamente a la Iglesia Católica, Francisco distorsionó el significado y afirmó que se refería a algún tipo de "unidad" supuestamente poseída por todos los bautizados, independientemente de si se adhieren a la verdadera doctrina y están unidos al Romano Pontífice o no:

San Cipriano afirmó también que la túnica de Cristo – “una, indivisa, toda en una sola pieza, indica la concordia inseparable de nuestro pueblo, de nosotros que hemos sido revestidos de Cristo” (De Cath., 195). Los bautizados en Cristo, como enseña san Pablo, han sido revestidos de Cristo (cf. Ga 3, 27). Así, a pesar de nuestras limitaciones y al margen de todas las sucesivas distinciones culturales e históricas, estamos llamados a ser “uno en Cristo Jesús” (Gal 3,28) y a no anteponer las disonancias y divisiones entre los bautizados, porque lo que nos une es mucho más de lo que nos divide.

(Antipapa Francisco,  Address at Svietyskhoveli Patriarchal Cathedral in Mtskheta, Radio Vaticano, 1 de octubre de 2016)

Así que aquí tenemos una manipulación diabólica de las palabras de San Cipriano. Han sido secuestradas para promover la causa del ecumenismo en lugar de la conversión a la Iglesia Católica.

En la Iglesia Modernista, el bautismo por sí solo es suficiente para ser miembro del “Cuerpo de Cristo” y poner a uno al menos en cierta “comunión imperfecta” con él (ver Vaticano II, Constitución Dogmática Lumen Gentium, n. 15; Decreto Unitatis Redintegratio, nº 3). En la Iglesia Católica, sin embargo, esto no es así, como explica el padre Silvestre Berry:

El carácter espiritual impreso en el alma en el Bautismo [solo] no hace a uno miembro de la Iglesia; es más bien una señal o insignia que muestra que ha recibido los ritos de iniciación, pero no prueba que conserva la membresía. Esto puede ilustrarse con el caso de una persona que recibe una marca de tatuaje como signo de iniciación en una sociedad que utiliza dicha marca. Si la persona luego dejaba la sociedad, dejaría de ser miembro, aunque todavía llevaría el signo indeleble de su iniciación.

(P. Sylvester Berry, The Church of Christ [Baltimore, MD: Mount St. Mary's Seminary, 1955], p. 129)

Por lo tanto, el mero hecho de poseer el carácter bautismal no hace que uno sea miembro del Cuerpo de Cristo. La profesión de la verdadera fe y la unidad con la Santa Sede también son requisitos para ser miembro.

“Pero”, se puede objetar, “Francisco está de acuerdo en que aún se debe lograr la verdadera unidad. ¡Él quiere unidad!” A lo que respondemos: “¿Qué tipo de unidad busca, entonces, ya que repudia la unidad que requiere que los ortodoxos se conviertan al catolicismo, que es la única unidad de acuerdo con el dogma católico?” Cualquier otro tipo de unidad es una unidad falsa. De hecho, la idea misma de que la unidad no existe actualmente en el Cuerpo de Cristo y es simplemente una meta por la que debemos esforzarnos, fue condenada explícitamente por el Papa Pío XI:

Y aquí me parece oportuno exponer y refutar cierta opinión falsa, de la cual depende toda esta cuestión, así como ese complejo movimiento por el cual los no católicos buscan lograr la unión de las iglesias cristianas. Los autores que favorecen este punto de vista están acostumbrados, casi incontables veces, a presentar estas palabras de Cristo: “Para que todos sean uno…. Y habrá un solo rebaño y un solo pastor” [Jn 17,21; Jn 10,16], con este significado, sin embargo: que Cristo Jesús expresó simplemente un deseo y una oración, que todavía carece de su cumplimiento. Porque son de la opinión de que la unidad de la fe y el gobierno, que es una nota de la única y verdadera Iglesia de Cristo, casi no existe hasta nuestros días, y no existe hoy en día. Consideran que esta unidad puede realmente desearse y que incluso puede alcanzarse un día a través de la instrumentalidad de las voluntades dirigidas hacia un fin común, pero mientras tanto sólo puede considerarse como un mero ideal. Añaden que la Iglesia en sí misma, o en su naturaleza, está dividida en secciones; es decir, que está formada por varias iglesias o comunidades distintas, que aún permanecen separadas, y aunque tienen ciertos artículos de doctrina en común, discrepan, sin embargo, con respecto al resto; que todos estos gocen de los mismos derechos; y que la Iglesia era una y única desde, como máximo, la época apostólica hasta los primeros Concilios Ecuménicos. Por lo tanto, dicen, las controversias y las diferencias de opinión de larga data que mantienen separados hasta el día de hoy a los miembros de la familia cristiana, deben dejarse de lado por completo, y de las doctrinas restantes una forma común de fe elaborada y propuesta para la creencia general. La profesión de la cual todos no solo deben saber, sino sentir que son hermanos. Las múltiples iglesias o comunidades, si se unieran en algún tipo de federación universal, estarían en posición de oponerse  fuertemente y con ​​éxito al progreso de la irreligión. Esto, Venerables Hermanos, es lo que comúnmente se dice.

(Papa Pío XI, Encíclica Mortalium Animos, n. 7)

Por lo tanto, sólo la Iglesia Católica posee la unidad, y esta unidad nunca puede encontrarse fuera de ella. Por lo tanto, para restaurar la unidad entre todos los que profesan ser cristianos, es necesario que todos se unan o se reincorporen a la Iglesia Católica.

Esto es cierto para todos los no católicos, ya sean paganos, ateos, judíos, mahometanos, protestantes u ortodoxos orientales. Por eso el Papa San Pío X escribió:

…No tenemos deseo más ardiente que el que todos los hombres de buena voluntad ejerzan sin descanso todas sus fuerzas para que se obtenga más rápidamente la ansiada unidad, de modo que aquellas ovejas a las que la división mantiene separadas, se unan en una sola profesión de fe católica bajo un solo pastor supremo….

Vayan, pues, todos los que se esfuerzan por defender la causa de la unidad; vayan con el yelmo de la fe, asidos al ancla de la esperanza e inflamados con el fuego de la caridad, a trabajar sin cesar en esta celestial empresa; y Dios, autor y amante de la paz, en cuyo poder están los tiempos y los momentos [Hch 1, 7], apresurará el día en que las naciones de Oriente vuelvan regocijadas a la unidad católica, y unidas a la Sede Apostólica, después de desechar sus errores, entrarán en el puerto de la salvación eterna.

(Papa San Pío X, Carta Apostólica Ex Quo Nono; subrayado agregado).

En otras palabras, el Papa Pío X enseñó exactamente lo contrario de lo que dice Francisco.

La verdadera enseñanza católica en realidad no es complicada, simplemente no es políticamente correcta.

El hecho de que solo la Iglesia Católica sea la única y verdadera Iglesia a la que todos deben entrar si desean alcanzar la salvación eterna, no significa, por supuesto, que los católicos deban ser desagradables con los no católicos o mirarlos con desdén. Esta nunca ha sido la posición de la Iglesia. Más bien, como nos exhortó el Papa Pío IX:

Lejos, sin embargo, de los hijos de la Iglesia Católica ser jamás en modo alguno enemigos de los que no nos están unidos por los vínculos de la misma fe y caridad; al contrario, si aquellos son pobres, o están enfermos, o afligidos por cualquier otra miseria, esfuércense más bien en cumplir con ellos todos los deberes de la caridad cristiana; y en ayudarlos siempre, y ante todo pongan empeño en arrancarlos de las tinieblas del error en que míseramente yacen, y reconducirlos a la verdad católica y a la Madre amantísima, la Iglesia, que no cesa nunca de tenderles sus manos maternas, y a llamarlos nuevamente a su seno, a fin de que, fundados y firmes en la fe, la esperanza y la caridad, y “fructificando en toda buena obra” [Colosenses 1,10], consigan la salvación eterna.

(Papa Pío IX,  Encíclica Quanto Conficiamur Moorere, n. 9)

El hecho es que simplemente debemos esforzarnos por hacer ambas cosas: ayudar a los no católicos en sus necesidades temporales y buscar su conversión al catolicismo, no con rudeza ni altivez, sino con caridad. Lo uno simplemente no excluye al otro.

El Papa Pío XII enfatizó cuidadosamente que en la importante obra de evangelización, nunca debemos comprometer el dogma católico por ningún motivo:

Incluso bajo el pretexto de promover la unidad, no se permite disimular un solo dogma; porque, como nos advierte el Patriarca de Alejandría, “aunque el deseo de la paz es algo noble y excelente, sin embargo, no debemos descuidar por él la virtud de la lealtad en Cristo”. En consecuencia, el tan deseado retorno de los hijos descarriados a la verdadera y genuina unidad en Cristo no será favorecido por la concentración exclusiva en aquellas doctrinas que todas, o la mayoría de las comunidades que se glorían en el nombre cristiano aceptan en común. El único método exitoso será el que fundamente la armonía y el acuerdo entre los fieles de Cristo sobre todas las verdades, y el conjunto de las verdades, que Dios ha revelado.

(Papa Pío XII,  Encíclica  Orientalis Ecclesiae, n. 16)

Después de que Francisco hablara en la catedral ortodoxa de Georgia, el propio patriarca Ilia también pronunció un discurso. Según el mismo informe Crux citado anteriormente, el obispo hereje se dirigió a Francisco y declaró: “Nuestra unidad está en la verdadera fe, y sólo la verdadera fe es útil a la humanidad”. No hace falta decir que Francisco no le contradijo, lo que significa que aparentemente está de acuerdo en que el rechazo del primado romano, de la Inmaculada Concepción, del purgatorio, de la cláusula del Filioque en el Credo y de la enseñanza de Cristo sobre el adulterio forman parte de la "verdadera fe". Pero además, para Francisco, la misma frase "verdadera fe" es ininteligible. Para él, no es más que un galimatías tonto de una época pasada y tiene tanta validez hoy en día como hablar de una "verdadera maceta" o de una "verdadera hamburguesa con queso".

Señoras y señores, Francisco está llevando la Gran Apostasía a una velocidad cada vez mayor. Ninguna tonta petición, declaración o libro de acusaciones de los tradicionalistas "resistentes" atrapados en su secta cambiará esto. Es necesario denunciarlo en público por lo que es: ¡un falso papa y un anticatólico, que lidera una falsa y herética secta pseudocatólica!


Novus Ordo Watch

5 BENEFICIOS QUE PROPORCIONAN LAS MASCOTAS A LAS PERSONAS MAYORES

El cariño y fidelidad que proporciona un animal en casa no es algo a lo que hay que renunciar porque nos vayamos haciendo mayores, ¡todo lo contrario! Compartir nuestra vida con un animal cuando nos hacemos mayores ayudará a mejorar la salud y el bienestar tanto a nivel físico como emocional. 

Con motivo del Día Internacional de las Personas Mayores que se celebra el 1 de octubre, Kiwoko nos revela los principales beneficios que tiene una mascota en el día a día de las personas de la tercera edad:

1. Estimula la actividad física: contar con un compañero peludo, sobre todo si es un perro, contribuye a impulsar el ejercicio gracias a los paseos y juegos diarios que requieren estos animales. Tal y como comenta Marta Serrano, responsable de los centros veterinarios Sanitos de Kiwoko, “Hay que estudiar qué raza de perro encaja más con el estilo de vida y capacidades de la persona para que puedan convertirse en grandes compañeros. Por ejemplo, los cachorros tienen mucha más energía que perros más mayores y hay razas con caracteres más tranquilos que se adaptan mejor a una vida más casera”.

2. Disminuye la sensación de soledad: compartir el día a día con una mascota proporciona mucha compañía, fomentando a mitigar el síndrome del nido vacío que afecta a muchos de nuestros mayores cuando los hijos dejan el hogar. Además, en el caso de los perros, salir con ellos a pasear es una actividad que permite socializar y relacionarse con otras personas, logrando así compañía tanto dentro como fuera de casa.

3. Son el mejor medicamento para la tristeza y la depresión: está demostrado que convivir con una mascota reduce la sensación de tristeza y depresión en las personas mayores. Volver a sentirse útiles al cuidar de un animal es un gran aliciente para ellas, ya que muchas veces se sienten apartadas y poco necesarias. “Una mascota requiere atención y cuidados pero, en este caso, un mayor que cuida un animal cuida también de sí mismo”, afirma Marta Serrano.

4. Velan por la seguridad de su amo: las personas mayores con alguna limitación de sus capacidades corren un riesgo añadido en su seguridad. Según los expertos de Kiwoko, “En este caso, los perros entrenados pueden ser de gran ayuda, ya que pueden dar una señal de alerta si se da determinada situación (suena el teléfono, algo se quema, el dueño se encuentra en peligro e, incluso, en algunos casos, detectar enfermedades)”.

5. Reducen el estrés: no importa el tipo de mascota ni el estado de salud del amo, todas tienen efectos positivos en el estrés de los dueños. Ya sea observando nadar los peces, escuchando el ronroneo de un gato o el piar de los pájaros, los niveles de ansiedad y estrés se reducen y ayudan a contribuir a la sensación de bienestar.

Tener un amigo peludo en casa es una decisión que debe meditarse y ser tomada con todas las consecuencias y con el asesoramiento de un experto. El cariño de los animales reforzará la salud y autoestima de nuestros mayores, convirtiéndolos en compañeros inseparables durante mucho tiempo.

¿CUÁL ES LA FORMA MÁS SEGURA DE BORRAR LOS DATOS DE UN CELULAR?

La compañía de seguridad informática ESET le indica al usuario cuál es la forma correcta de quitar sus datos del dispositivo móvil para proteger su privacidad al momento de realizar una venta.

Algunos usuarios compran y venden dispositivos móviles con mucha facilidad y no se preocupan por la información que van liberando en cada equipo que utilizan. 

Por tal motivo, ESET, compañía líder en detección proactiva de amenazas, les enseña a los usuarios qué medidas deben adoptar para salvaguardar su privacidad antes de vender su Smartphone o Tablet.

Al eliminar un archivo, no se borran los datos

En la mayor parte de los equipos informáticos, eliminar un archivo implica indicarle al sistema que la próxima vez que este necesite escribir datos, puede sobrescribir el espacio utilizado. No obstante, hasta que la nueva operación de escritura no tenga lugar, la información sigue almacenada y puede ser recuperada. Este tipo de borrado es el procedimiento que utilizan casi todos los sistemas operativos.

En contraposición, existe otro tipo de borrado que modifica los datos creando contenido basura en el soporte de almacenamiento. Este procedimiento asegura que los datos no puedan ser recuperados, pero consume mucho más tiempo y por eso suele ser desestimado. Así que antes de vender el dispositivo conviene descargar una aplicación que haga el borrado seguro de todos los archivos, para evitar que la información personal pueda ser recuperada.

La restauración a los valores de fábrica dependerá de la plataforma

Según algunas investigaciones, el sistema iOS de Apple posee un amplio control sobre el hardware ya que utiliza por defecto el cifrado, lo que permite que se pueda borrar con mayor efectividad los datos del equipo impidiendo la posterior recuperación de la información. En cuanto a Android, el cifrado no se encuentra habilitado por defecto, por ello la información podría ser recuperada incluso después de varias restauraciones de fábrica.

Los peligros del borrado lógico 

Los teléfonos móviles son dispositivos muy personales. A través de ellos los usuarios manipulan datos sumamente privados, como información crediticia, compras realizadas, datos de contactos cercanos, videos y fotografías, geolocalización, archivos y sus metadatos, historiales de sitios web visitados, claves de acceso a servicios de correo electrónico, mensajes de texto y conversaciones en múltiples redes sociales, entre muchas otras cosas. Todos estos tipos de datos, pueden brindarle soporte a un cibercriminal para que ejecute un ataque de Ingeniería Social contra el dueño del equipo. 

También existe la posibilidad de que extraños puedan acceder a las cuentas de aplicaciones personales activas en el dispositivo. Para evitar este tipo de riesgo, es necesario adoptar medidas que garanticen que no se pueda recuperar este tipo de información desde el móvil.

Entonces, ¿cómo deben protegerse los usuarios?

Se ha estipulado que para los usuarios de iOS la restauración de fábrica es suficiente. Pero para los usuarios de Android, la opción más sencilla para dificultar la recuperación de datos es cifrar el equipo antes de realizar la restauración de fábrica. Dado que las claves de descifrado están a su vez protegidas con la contraseña que el usuario ingresa, incluso ante una restauración fallida el atacante deberá realizar un ataque de fuerza bruta sobre las claves para poder acceder a ellas.

Para cifrar el sistema Android hay que dirigirse a 

Ajustes > Seguridad > Cifrar teléfono, 

y las opciones de restauración se encuentran en 

Ajustes > Copias seg. y restablecimiento > Restablecer datos de fábrica. 

Finalmente, no hay que olvidar retirar la tarjeta SIM y extraer la tarjeta micro SD.

EL PROYECTO DE LA RED FEDERAL DE FAMILIAS SUPERÓ LAS 65 FIRMAS

El proyecto de “Protección integral de la mujer embarazada y de los derechos de los niños por nacer”, que impulsa la Red Federal de Familias, valora igualmente la dignidad de la madre y del hijo, protege la vida de ambos y compromete al Estado en la defensa y promoción integral de sus derechos.

El expediente -que día a día cosecha nuevas adhesiones- prevé un sistema de contención a la embarazada en riesgo que le brinda recursos médicos, psicológicos y económicos para llevar adelante su embarazo. De convertirse en ley, crearía las condiciones para que la embarazada que se encuentra en condiciones de vulnerabilidad curse un embarazo seguro, y evitaría la eliminación aleve de personas por nacer.

Firmantes

El proyecto de la Red federal de Familias (exp. 2452-D-2016) lleva, hasta el presente, las firmas de los diputados: Héctor Daniel Tomas (FpV,San Juan), 

Juan Francisco Casañas (UCR,Tucumán), 

Ivana Bianchi (CFederal, San Luis), 

Anita Martínez (PRO, Sta Fe), 

Claudia Rucci (UNA, Bs As), 

Miriam Gallardo (FpV,Tucumán), 

Karina Molina (PRO, La Rioja), 

Eduardo Cáceres (PRO, San Juan), 

Graciela Caselles (Bloquista, S. Juan), 

Ma. Cristina Cremer de Busti (U.E.Ríos), 

Elia Nelly Lagoria (TyD, Chubut), 

Cornelia Schmidt Liermann (PRO, Cap. Fed.), 

Carlos Roma (PRO, T.del F.), 

Juan Brugge (UNA, Cba.), 

Enrique Castro Molina (Compromiso Con San Juan), 

Javier Pretto (PRO, Cba), 

Silvina Frana (FpV, Sta Fe), 

Myriam del Valle Juárez (Fte.Cívico, Catamarca), 

Carlos Selva (FR, Bs As), 

Ma Clara del Valle Vega (UCR, La Rioja), 

Facundo Garretón (PRO, Tuc), 

Teresita Madera (Justicialista, La Rioja), 

Ma. Liliana Schwindt (FR, Bs As), 

Martín Maquieyra (PRO, La Pampa), 

José Luis Gioja (FpV, San Juan), 

Ana Llanos (FpV, Chubut), 

Adriana Nazario (UNA, Cba.), 

Edgardo Depetri (FpV, Bs As), 
Carla Pitiot (FR, Cap. Fed), 
Ma Azucena Ehcosor (FR, Bs As), 
Gustavo Bevilacqua (FR, Bs As), 
Blanca Rossi (UNA, Cba.), 
Néstor Tomassi (Justicialista, Catamarca), 
Graciela Navarro (Fte. Cívico, Sgo. del Estero), 
Mariana Morales (FR, Sgo. del Estero), 
Vanesa Massetani (FR, Sta. Fe), 
Stella Maris Huczak (PRO, Mza.), 
Eduardo Conesa (PRO, Cap Fed), 
Raúl Pérez (FR, Bs As), 
Amado Quintar (Fte. Cívico, Catamarca), 
Alejandro Grandinetti (FR, Sta. Fe), 
Paula Urroz (PRO, Bs As), 
Ma. Paula Lopardo (PRO,Cap.Fed.), 
Ma Eugenia Brezzo (UNA, Cba.), 
Marcelo Sorgente (PRO, Cap. Fed.), 
Agustín Calleri (UNA, Cba.), 
Ramón Bernabey (Br. Gral. J. B. Bustos, Cba.), 
Eduardo Brizuela del Moral (Fte. Cívico, Catamarca), 
Mirta Tundis (FR, Bs As), 
Alfredo Olmedo (Salta Somos Todos ), 
José Alberto Herrera (Fte. Cívico, Sgo. del Estero), 
Ma. de las Mercedes Semhan (UCR, Corrientes), 
Gilberto Alegre (FR, Bs As), 
Horacio Alonso (FR, Bs As), 
José Fernando Orellana (Primero Tucumán), 
Guillermo Durand Cornejo (PRO, Salta), 
Carlos Rubín (Justicialista, Ctes.), 
Leonor Martínez Villada (CC, Cba), 
Juan Manuel Pedrini (FpV, Chaco), 
Susana Toledo (UCR, Sta. Cruz), 
Alex Ziegler (Libertad, Valores y Cambio, Misiones), 
Ma. Florencia Peñaloza Marianetti (Compromiso Con San Juan), 
Berta Arenas (CFederal, San Luis), 
Ma. Soledad Carrizo (UCR, Cba), 
Pablo Torello (PRO, Bs As), 
Alejandro Ramos (FpV, Sta. Fe) y 
Pablo Kosiner (Justicialista, Salta).

NOTIVIDA

Editores: Lic. Mónica del Río y Pbro. Dr. Juan C. Sanahuja