DICTADURA EMERGENCIAL: LA IMPORTANCIA DEL DEVENIR SOBRE EL SER

El constante "estado de excepción", en particular el de estos tres últimos años, ha consolidado el proceso al mantener las mentes centradas principalmente en determinadas actitudes, comportamientos y emociones, en su mayoría negativas

Por Leonardo Guerra

En las últimas décadas, la existencia humana en nuestra sociedad se ha ido vaciando progresivamente de valores y principios cristianos, de raíces socioculturales y, también y sobre todo, del propósito de la vida en esta tierra.

El vacío existencial creado en el corazón de la gente se ha llenado rápidamente con los valores del materialismo nihilista, el fideísmo globalista y el consumismo.

Nuestros patrones de comportamiento y sistemas de valores, a menudo inconscientes, se han transmitido siempre a través del ejemplo de los padres, la sociedad, los profesores en las escuelas, el sistema social y también a través del miedo. Sin embargo, en las últimas décadas se han producido algunos cambios importantes y el efecto en las generaciones más jóvenes ha sido especialmente dramático. El conformismo y el pensamiento único acampan a sus anchas. La "impronta" programada a través de la televisión y los diversos canales de televisión (Netflix, etc.), la llamada "industria del entretenimiento" (que literalmente significa: "mantener la atención de la gente atada") y sus "programas" (el término no es casual y significa: "programación de las mentes"), ha tenido su efecto.

La escuela y la educación también han contribuido a adoctrinar a los jóvenes para imponer el pensamiento único, las falsas ideologías (ecologismo, economía verde, lgbtqi+) y la cultura de la cancelación ('cultura woke'), en lugar de promover el desarrollo del pensamiento crítico y el progreso humano en el futuro de la nación.

En cambio, la difusión generalizada de los teléfonos móviles y las redes sociales (SNS) ha sumido de nuevo a la sociedad en un conjunto de individuos aislados, como en la Edad Media. Preocupados principalmente por sus propias necesidades físicas y su supervivencia. El constante "estado de excepción", querido por los políticos, en particular el de estos tres últimos años, ha consolidado el proceso al mantener las mentes centradas principalmente en determinadas actitudes, condiciones sociales, comportamientos y emociones, en su mayoría negativas, tales como: miedo, desconfianza, separación de los demás, distanciamiento, preocupación, competitividad, conflictos sociales, precariedad, inestabilidad, muerte, guerra, conformismo, falta de pluralismo, fideísmo ("científico" y otros), etc. Volviendo a las personas adictas, insensibles y cínicas ante el sufrimiento ajeno y, sobre todo, incapaces de soñar e imaginar una vida y un futuro diferentes y humanamente mejores.

En este contexto, cada individuo se ve a sí mismo como el centro del universo, como si tuviera una lente gran angular en los ojos por la que todo converge en él. La interpretación de cada situación y acontecimiento que sucede se remonta puntualmente a sí mismo, en clave personal. Muy pocos se ocupan de desarrollar su propio potencial, en un movimiento, una perspectiva expansiva de la comunidad en la que participan, en una dirección común de éxito (entendido como crecimiento ético en una perspectiva humana, moral y espiritual).

Incluso, el significado original de los términos: crecimiento, progreso y éxito han sido corrompidos de su significado original en los últimos 50 años. Hasta el punto de hacer pasar el crecimiento material, conseguido a cualquier precio, por progreso en el imaginario colectivo.

La impresión que se tiene cuando se observa con desapego la condición humana en la sociedad actual es un poco como cuando se entra en una gran tienda con instrumentos musicales expuestos. Los hay de todo tipo, de cuerda, de percusión, etc., nuevos y usados, con estructuras, complejidades y potenciales muy diferentes, pero todos útiles si se "usan" con el fin para el que fueron creados, es decir, "tocar juntos en armonía".

La razón de ser de todas estas herramientas es desarrollar su potencial. Se traduce en la práctica en su uso regular y su mejora progresiva. Lo mismo se aplica a nosotros, para dar a nuestra existencia una dirección y un sentido plenamente humanos. Es decir, despertarnos al proceso de Vida, Libertad y Justicia. Cuando decidimos empezar a vivir de nuevo, tal vez tras un largo periodo de "apagón", como ha sido el caso en los últimos tres años, en los que hemos sido aplastados y confinados física, mental y espiritualmente, es de esperar cierto cansancio y sufrimiento. Exactamente lo que les ocurre a todo tipo de instrumentos tras un periodo de inactividad o porque se utilizan por primera vez. De hecho, las cuerdas de un violín están sometidas a tensión y estrés físico para sonar correctamente.

Todos somos instrumentos que quieren expresar todo su potencial, pero al mismo tiempo no queremos sufrir. Dar una finalidad y una dirección colectivas y organizadas a la entropía de nuestra existencia biológica nos permitiría elevarnos por encima de la "juguetería" o "matrix", si lo prefieren, en la que quieren mantenernos confinados para sobrevivir y/o vivir como consumidores compulsivos.

Nuestra conciencia e inteligencia crecen a través de la curiosidad y la observación atenta de la realidad que estamos dispuestos a aceptar. Conviene, pues, adoptar la actitud de un niño, sin condicionamientos ni filtros (preconocimiento), dejándonos alcanzar por cualquier percepción nueva, dejar que penetre profundamente, experimentarla plenamente, sin querer comprenderla. De este modo, la realidad puede revelarse claramente por lo que es en su esencia, más allá de las "narraciones".

La capacidad de concentrarse abandonando lo que no se necesita o lo que nos hace perder eficacia es el siguiente paso. No dejarse llevar por las costumbres, la emotividad o el clamor de una noticia, sino por lo que es importante y prioritario para la dirección que hemos acordado tomar.

Debemos ser ágiles, rápidos y ligeros, sin peso innecesario. Dejémonos guiar por el deseo de llegar a ser, que es probablemente la mayor fuerza que existe. Ese "vis a vis" que hace que una pequeña semilla insignificante se convierta en un roble centenario o que un niño, básicamente sin posibilidades de sobrevivir, crezca hasta convertirse en un ser humano plenamente desarrollado. Es decir, nos permite construir una verdadera identidad.

Por último, organizarnos y desarrollar una visión a largo plazo y, sobre todo, una dirección, una autopista, en la que movernos para construir gradualmente una nueva sociedad humana paralela, desde cero. Conscientes y, por lo tanto, capaces de evitar los riesgos implícitos en el individualismo a ultranza, que nos inmoviliza en el presente y nos impide elevar el corazón.


Il Blog di Sabino Paciolla

OJOS BIEN ABIERTOS: UNA EXHORTACIÓN CHESTERTONIANA

“Levántate tú que duermes, y levántate de entre los muertos; y Cristo te iluminará” -Efesios v. 14

Por Nathaniel Richards


Los católicos vivimos en un mundo que está cansado de sí mismo y espera su liberación. Amanece un nuevo año civil y, sin embargo, sucede lo mismo de siempre. En efecto, el Apóstol escribe: Toda criatura gime y sufre hasta ahora (Rom viii. 22). Pero no sólo el mundo está agobiado por esta fatigosa aflicción, sino también nuestras propias almas. Por eso el Apóstol se explaya: Y no sólo ella, sino también nosotros mismos... que gemimos en nuestro interior, esperando la adopción de los hijos de Dios, la redención de nuestro cuerpo (Rom viii. 23). Hay algo en vivir en el mundo que nos dice a los que vivimos para Dios que este mundo no es suficiente. No es el fin para el que fuimos hechos. Fuimos hechos para más. Cada día nos convencemos de que, aunque vivamos en un mundo de vicios y tristeza sin fin, Dios hace que todas las cosas cooperen para el bien de los que conforme a su propósito son llamados a ser santos (Romanos viii. 28).

La santidad es a lo que Dios llama a unirse a todo católico bautizado. Sin embargo, si queremos ser santos, debemos diferenciarnos del mundo dejando de dormir. Mientras que el resto del mundo está adormecido por la virtud y se retuerce en agonía porque está perdido, nosotros los cristianos tenemos una esperanza en un Salvador que, habiendo sido verdaderamente resucitado de entre los muertos, despertado de un sueño aparentemente eterno de muerte, dice a todos los que esperan en Él: He aquí que yo hago nuevas todas las cosas (Apoc xxi. 5). Es a esta novedad de la Vida Eterna a la que debemos despertar. Nuestro Bendito Señor desea despertarnos de nuestro sueño de pecado y automedicación y darnos a Él mismo, el único remedio verdadero contra las somnolientas asechanzas de la muerte que se apoderan de nuestras almas.

Hay muchas filosofías vanas, sistemas místicos y gurús supuestamente sabios a los que podríamos adherirnos si no tenemos cuidado: sedantes mortales que podrían disuadirnos de servir al Señor. De hecho, en nuestra insensata sabiduría de la época, nos gustaría pensar que todas las religiones son iguales. Esta indiferencia no es sabiduría, sino más bien una cobardía que se niega a reconocer la Luz. Mantiene nuestras almas embelesadas en un estupor que, en el peor de los casos, ensaya el maldito credo del Maligno: Non serviam. No serviré. Cuando continuamos durmiendo, estamos en activo estado de rebelión contra el Creador del Universo. Satanás desea que todas las almas estén dormidas para que no despertemos a Dios. Afortunadamente, él y los demás siervos de las tinieblas nunca vencerán a la Luz que despierta a las almas a su salvación. ¿Y esta Luz? Brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron (Jn i. 5).

G.K. Chesterton, converso a la fe católica, sabía que este principio del cristianismo sonaba a verdad. El santo se diferencia del mundo en que está despierto. En su obra crucial, Ortodoxia, el príncipe de la paradoja lucha contra la indiferencia de la época que piensa que todos los credos son iguales. Llega un punto en su volumen en el que compara el budismo y el cristianismo. Como Chesterton había estudiado arte y era un artista asiduo a la creación, encontró una diferencia clave en la forma en que el santo budista y el cristiano son representados en el arte.

Según Chesterton:

“Incluso cuando yo pensaba, como la mayoría de las otras personas bien informadas, aunque poco eruditas, que el budismo y el cristianismo eran parecidos, había una cosa en ellos que siempre me dejó perplejo; me refiero a la sorprendente diferencia en su tipo de arte religioso. No me refiero a su estilo técnico de representación, sino a las cosas que manifiestamente pretendían representar. No hay dos ideales más opuestos que un santo cristiano en una catedral gótica y un santo budista en un templo chino. La oposición existe en todos los puntos [1].

¿Y cuál es, según Chesterton, el quid de la cuestión entre lo oriental y lo cristiano? Lo explica con más detalle:

“Tal vez la afirmación más breve sea que el santo budista siempre tiene los ojos cerrados, mientras que el santo cristiano siempre los tiene muy abiertos. El santo budista tiene un cuerpo esbelto y armonioso, pero sus ojos están pesados y sellados por el sueño. El cuerpo del santo medieval está consumido hasta sus huesos, pero sus ojos están espantosamente vivos. No puede haber una verdadera comunidad de espíritu entre fuerzas que produjeron símbolos tan diferentes ... El budista mira hacia dentro con una peculiar atención. El cristiano está mirando con una intención frenética hacia fuera” [2].

El aspecto enloquecido y frenético del santo asusta e incomoda a nuestra sensibilidad moderna. Si observamos a los santos de la Iglesia primitiva, veremos que la vida del cristiano carece de consuelo. La piel desollada de San Bartolomé nos asusta, la andanada de flechas que sobresalen del cuerpo de San Sebastián atado al madero nos advierten de que puede que tengamos que morir si seguimos a Cristo; es más, puede que perdamos la cabeza por Él como hizo San Pablo. Y, si realmente seguimos las huellas del Salvador, puede que tengamos que ser como San Pedro y ser crucificados como lo fue el Señor.

Sin embargo, para el santo, la amenaza de la muerte corporal es una señal de victoria, no de derrota. En nuestro martirio y testimonio por Jesús, somos quizá más vivaces, porque nuestros ojos se han abierto a la Verdad que preserva nuestras almas, y ni siquiera el cierre de nuestros ojos en la muerte puede apartarlo de nosotros. El credo cristiano insta al cristiano a vivir para los demás, y así se olvida felizmente de sí mismo. Como nuestro Maestro, damos la vida por los demás, como testimonio de que hay una vida más grande más allá de este valle de lágrimas. Esto se debe a que Nuestro Señor nos dio un ultimátum que nunca debemos descuidar: El que ama su vida, la perderá; y el que aborrece su vida en este mundo, la guardará para la vida eterna (Jn xii. 25).

Esta separación del mundo que pertenece al santo cristiano, su indiferencia a conservar su vida terrena porque hay algo más grande que contemplar... Este es el combustible que le mantiene despierto. Chesterton, en una última palabra sobre la diferencia entre el budista y el cristiano, dice lo siguiente:

“El santo cristiano es feliz porque ha sido verdaderamente apartado del mundo; está separado de las cosas y las contempla con asombro. Pero, ¿por qué habría de asombrarse de las cosas el santo budista? puesto que en realidad sólo hay una cosa, y ese ser impersonal difícilmente puede asombrarse de sí mismo” [3].

En un momento de la historia en que todo parece sumido en el caos en el mundo, en el estado de la Iglesia e incluso en nuestra propia vida cotidiana, los cristianos siempre tenemos que tomar una decisión. Podemos seguir soñando sin sentido para evitar el dolor, o podemos abrazar la Santa Cruz de Nuestro Señor Jesucristo. En la Cruz hay dolor, sí, pero sólo en la Cruz hay salvación. En lugar de refunfuñar o estar en perpetuo estado de desdicha por lo mal que están las cosas, debemos estar a la altura del desafío. En cierto modo, las cosas siempre han estado al borde del precipicio. El mundo siempre ha estado en un estado de desorden y oscuridad porque ha rechazado la Luz que es la única que puede salvar a los hombres de sí mismos. No depende de nosotros resolver todos los problemas temporales; sin embargo, tampoco depende de nosotros evitar todos los inconvenientes temporales. Recogemos la Cruz y caminamos tras Nuestro Señor por la Vía Dolorosa para ser crucificados en el Calvario. Sin embargo, nuestros ojos nunca se cierran. Miramos hacia el premio que hemos de ganar en la cima del Gólgota, y aunque tropecemos en nuestro camino, en nuestro espíritu seguimos adelante; de hecho, en nuestro corazón, en este viaje peregrino, debemos correr hacia la salvación. Como escribe el Apóstol: Corred, pues, para obtenerla (I Cor ix. 24).

Obtenemos el premio al ser crucificados con el Señor en el Calvario. Su Sacrificio es infinito y ha ganado principalmente la batalla para todos aquellos que se niegan a ser complacientes en su sueño. Manteniéndonos despiertos y respondiendo al Señor, abrazando los senderos y dolores establecidos en este curso para santificar nuestras almas, encontraremos la victoria alineando nuestras vidas a Él. Esto se logra precisamente en nosotros muriendo por, con y a través de la Cruz. Sólo entonces, identificándonos con este misterio salvífico, encontraremos el final de esta dolorosa Verdad: a saber, nuestra resurrección de entre los muertos en Su Gloriosa Resurrección. La Vida eterna sólo se encuentra entregando nuestra vida terrena.

No todos nosotros seremos martirizados de manera sangrienta como lo fueron muchos de los santos en la Iglesia Primitiva. Tal vez el Señor nos llame a morir de tal manera en la edad, pero incluso para aquellos de nosotros que parecen tener una vida mundana, siempre hay una oportunidad de entregarnos a los demás por el bien del Evangelio. Nuestros caminos son tales que debemos, en nuestra lucha peregrina, encontrar la manera de morir cada día (I Cor xv. 31). Porque ¿qué hay en este ciclo de conformarnos con la Vida, Muerte y Resurrección del Señor? Hay verdadero descanso porque estamos despiertos a Aquel que es el único que puede dar refrigerio eterno a nuestras almas, sosteniéndolas en Sí mismo. La reflexión de Chesterton sobre la representación de los santos budistas y cristianos en el arte me ha acompañado durante muchos años y me ha animado en mi propia carrera hacia el premio que está en Cristo. Espero que os haya animado a vosotros. Juntos, hermanos, estemos alegre y frenéticamente despiertos, vivos para Aquel a quien esperamos contemplar para siempre en esa Ciudad donde sólo Él es la Luz (Apoc xxi. 23).


[1] Chesterton, G.K. Orthodoxy (San Francisco: Ignatius Press, 1995), 138.

[2] Ibid.

[3] Ibídem, 140.


One Peter Five

QUIÉNES FUERON LOS PADRES DE LA IGLESIA

Los Padres de la Iglesia son los principales escritores cristianos, cuyas obras forman la base de la doctrina de la Iglesia. Conozcámoslos.


Los Doctores de la Iglesia son aquellos hombres y mujeres que en virtud de su santidad y sabiduría supieron hacer grande a la Iglesia y dejar testimonio de un conocimiento teológico y una fuerza espiritual inmortales. 

Fueron ilustres escritores, llevaron una vida santa y devota, fueron fuertes en el conocimiento de las cosas sagradas, hasta el punto de ser reconocidos “Doctores” por decreto de un Papa o de un Concilio ecuménico. 

Pero cuatro de ellos además de Doctores también son considerados Padres de la Iglesia, y por lo tanto, tienen el doble título: estamos hablando de los cuatro padres de la Iglesia occidental, es decir, San Agustín de Hipona, San Ambrosio, San Jerónimo y San Gregorio Magno.

Son precisamente ellos quienes han elaborado lo que conocemos como Patrística, el pensamiento cristiano de los primeros siglos. 

Antes de eso, los eruditos y autores cristianos se dedicaban a la Apologética, la disciplina teológica mediante la cual sustentaban sus tesis religiosas y morales frente a las críticas y acusaciones que venían del exterior. 

De hecho, también existe la llamada Patrística menor, promovida por aquellos estudiosos que defendieron la fe cristiana frente a judíos, paganos y herejes. 

Con el edicto de Milán (313 d.C.) los Cristianos obtuvieron la libertad de culto, por lo tanto, a partir de ese momento fue posible concentrarse en el estudio de los textos sagrados y en la difusión de la religión.

No es fácil resumir en pocas palabras la importancia del pensamiento patrístico, que se desarrolló a partir del siglo III d.C. Los Padres de la Iglesia iniciaron su labor de estudio y predicación, y siendo ante todo sabios, no dudaron en hacer suya también la filosofía y cultura pagana, heredada de griegos y romanos, para crear la nueva filosofía cristiana. Más bien, intentaron integrar el pensamiento pagano, reelaborando muchos conceptos en un estilo cristiano y llevándolos de vuelta a su propia fe. 

De este modo, la filosofía clásica se convierte en un medio para comprender las verdades cristianas. Este enfoque se denomina Patrística griega.

En cambio, una actitud completamente opuesta tuvo la Patrística latina, que rechazó cualquier contaminación de la filosofía pagana, ya que representa un obstáculo para la Religión, y reivindicó la necesidad de crear una filosofía ligada exclusivamente al Cristianismo.

También sería muy difícil hacer justicia a los méritos de los Padres de la Iglesia en unas pocas líneas. Nos limitaremos a presentarlos brevemente:

San Agustín de Hipona vivió entre 354 y 430 d.C., de origen norteafricano, fue filósofo, obispo y teólogo, Padre, doctor y santo de la Iglesia. Su apodo era Doctor Gratiae, “Doctor de la Gracia”

San Ambrosio vivió entre 339 y 397. Teólogo y escritor, fue obispo de Milán, de la que también es patrón, junto con San Carlos Borromeo y San Galdino, tras intentar acabar pacíficamente con las fuertes contradicciones entre arrianos y católicos como representante del emperador Valentiniano I.

San Jerónimo vivió entre 347 y 419 d.C., estudioso de la Biblia, su obra principal fue la traducción al latín de parte del Antiguo Testamento griego y luego de toda la Escritura hebrea.

San Gregorio Magno vivió entre 540 y 604 y fue obispo de Roma y Papa hasta su muerte. Venerado como santo y doctor de la Iglesia, era delgado y a menudo enfermo, pero animado por una gran fe y fuerza moral.

HE COMENZADO EL AÑO CON GANAS DE QUE ME SACUDAN

Lo sé. Me van a dar más palos que a una estera porque aquí o te sumas a lo mandado o entras en el grupo de los indeseables del sistema, cosa, por cierto, de la que me siento muy orgulloso.

Por el padre Jorge González Guadalix


Nos han contado que el pasado diciembre ha sido un mes especialmente trágico en número de mujeres víctimas de la violencia. Puede ser, pero me van a permitir algunas reflexiones:

- La violencia no sabe de sexo. Hay violencia, sí, en el seno de las familias, pero que es vergonzoso que se pretenda restringir a los casos de hombres que han asesinado a su pareja. En diciembre conocimos el caso de una mujer que asesinó a sus hijas y luego se quitó la vida y ayer mismo el de una mujer que envenenó a su marido y luego se suicidó. No me manipulen los hechos. Hay hombres que matan y mujeres que matan. Punto. Rechazo toda violencia. Otro punto.

- 49 mujeres asesinadas en España en el ámbito doméstico en el pasado 2022. Más de 90.000 abortos. Es decir, que más de 45.000 niñas han visto su vida arrebatada en el seno materno. Deben ser niñas de otra especie.

- Tenemos un ministerio en España dedicado a la igualdad y que se preocupa mucho, dicen, de la mujer. Ministerio con un alto presupuesto. Curiosamente desde que existe ese ministerio hay más muertes, más abusos sexuales y condenas menores para los abusadores.

- Nadie nos explica la nacionalidad de los asesinos de su pareja. Sería bueno ese dato, porque si resultara, es lo que parece, que proporcionalmente a la población los extranjeros son mayoría, eso tendría que llevarnos a repensar la política de inmigración: cuántos y cómo vienen, y si tenemos previsto en España un protocolo para su integración.

- También sería interesante conocer el vínculo entre autores y víctimas de violencia en la familia: pareja de hecho, matrimonio canónico, matrimonio civil, porque si resultara que estos casos de violencia se producen mayoritariamente en parejas de hecho, lo mismo una forma de prevenir podría ser favorecer el vínculo matrimonial.

- Y, finalmente, creo que necesitamos menos ingenuidad como Iglesia, y menos apuntarnos a lo políticamente correcto.


De profesion, cura

ESTO ES MORDOR

Esto es Mordor, la Tierra Oscura, pero tenemos esperanza. Esperamos el regreso del Rey. El anillo de poder será destruido y la Tierra de Tinieblas dejará paso a un cielo nuevo y una tierra nueva donde habitará la justicia.

Por Pedro Luis Llera

“Debemos introducir en la iglesia lo mejor del Liberalismo que viene desde 1789”. 

“Debemos apropiarnos de las conquistas de la Ilustración”…

Y el liberalismo y la basura de la Ilustración entraron en la Iglesia y la están destrozando desde dentro.

Pero antes, el liberalismo y la Ilustración trataron de destruir la fe desde fuera de la Iglesia: recordemos la matanza de La Vendée; la guillotina, en la que sufrieron martirio tantos católicos; las sucesivas desamortizaciones, que le robaron a la Iglesia buena parte de su patrimonio y que exclaustró a miles de frailes y monjas que se quedaron literalmente en la calle y sin nada. Recordemos a los liberales anticlericales que quemaron iglesias y asesinaron a curas, frailes y monjas allá por el siglo XIX.

En España, el Liberalismo anticatólico provocó el levantamiento de miles de fieles bajo la bandera del carlismo, que se echaron al monte para defender a Cristo y a la Iglesia de los masones y liberales, enemigos del Señor.

Más tarde, vinieron los hijos bastardos del liberalismo: socialismo, comunismo y anarquismo. Y estos hijos de Satanás llevaron la persecución al paroxismo: quemaron templos, asesinaron y torturaron a obispos, curas, monjas o simples fieles, por el mero hecho de ir a Misa.

Y liberales, socialistas, comunistas y anarquistas martirizaron a miles de católicos y llenaron nuestros altares de nuevos mártires y santos. De esos mártires, no dice nada la inicua y maldita “ley de memoria democrática”.

La ideología del Anticristo pasa por la desobediencia y la rebelión contra Dios. Hay que evitar la soberanía social de Cristo. Y hay que hacerlo como sea. Para ello, el Anticristo recurre a su receta de siempre: al “non serviam”. El Anticristo ha convencido al hombre de que no hay más ley que la que el mismo hombre promulgue. Que Cristo no sea soberano. El único soberano es el hombre. El hombre se declara a sí mismo autónomo e independiente de Dios. El hombre se ha creído dios. Ya no hay que obedecer los Mandamientos. El hombre tiene licencia ilimitada para hacer lo que él quiera, sin cortapisas ni límites morales de ningún tipo.

Y concluye la Encíclica Libertas:

“Cuando el hombre se persuade que no tiene sobre sí superior alguno, la conclusión inmediata es colocar la causa eficiente de la comunidad civil y política, no en un principio exterior o superior al hombre, sino en la libre voluntad de cada uno; derivar el poder político de la multitud como de fuente primera. Y así como la razón individual es para el individuo en su vida privada la única norma reguladora de su conducta, de la misma manera la razón colectiva debe ser para todos la única regla normativa en la esfera de la vida pública. De aquí el número como fuerza decisiva y la mayoría como creadora exclusiva del derecho y del deber”.

Y así, gracias al Liberalismo, llegamos a la dictadura del relativismo. Es el consenso de las mayorías la única fuente de la moralidad: está bien o mal aquello que la mayoría de la gente considera bueno o malo. Y por ese camino, llegamos a la proliferación de leyes inicuas: aborto, eutanasias, manipulación genética y eugenesia, gaymonio, divorcio, leyes lgbti y trans…

No importa la ley de Dios. Los impíos pretenden haber derogado los Mandamientos. La voluntad de Dios no cuenta para ellos. Sólo cuenta su propia voluntad, llena de orgullo y de soberbia.

Los que querían introducir el Liberalismo en la Iglesia ahora se quejan de las leyes inicuas. Tronos a las causas y cadalsos a las consecuencias. Abonan el árbol del liberalismo y abominan de sus frutos.

¿Libertad de expresión? Ahí tenéis a los blasfemos, a los sacrílegos, a los apóstatas y a los herejes profiriendo día y noche insultos contra Dios.

“No podemos suponer concedida por la naturaleza de igual modo a la verdad y al error, a la virtud y al vicio. Existe el derecho de propagar en la sociedad, con libertad y prudencia, todo lo verdadero y todo lo virtuoso para que pueda participar de las ventajas de la verdad y del bien el mayor número posible de ciudadanos. Pero las opiniones falsas, máxima dolencia mortal del entendimiento humano, y los vicios corruptores del espíritu y de la moral pública deben ser reprimidos por el poder público para impedir su paulatina propagación, dañosa en extremo para la misma sociedad. Los errores de los intelectuales depravados ejercen sobre las masas una verdadera tiranía y deben ser reprimidos por la ley con la misma energía que otro cualquier delito inferido con violencia a los débiles. Esta represión es aún más necesaria, porque la inmensa mayoría de los ciudadanos no puede en modo alguno, o a lo sumo con mucha dificultad, prevenirse contra los artificios del estilo y las sutilezas de la dialéctica, sobre todo cuando éstas y aquéllos son utilizados para halagar las pasiones. Si se concede a todos una licencia ilimitada en el hablar y en el escribir, nada quedará ya sagrado e inviolable. Ni siquiera serán exceptuadas esas primeras verdades, esos principios naturales que constituyen el más noble patrimonio común de toda la humanidad. Se oscurece así poco a poco la verdad con las tinieblas y, como muchas veces sucede, se hace dueña del campo una numerosa plaga de perniciosos errores. Todo lo que la licencia gana lo pierde la libertad”.

¿Libertad religiosa? Ahí tenéis el triunfo del indiferentismo religioso proclamando que Dios quiere todas las religiones por igual y que todas ellas son caminos de salvación:

“La libertad es un derecho de toda persona: todos disfrutan de la libertad de credo, de pensamiento, de expresión y de acción. El pluralismo y la diversidad de religión, color, sexo, raza y lengua son expresión de una sabia voluntad divina, con la que Dios creó a los seres humanos”.

Confunden la libertad con tener permiso para pecar. Libertas, en cambio, enseña y deja clara la doctrina católica:

Conceder al hombre esta libertad de cultos equivale a concederle el derecho de desnaturalizar impunemente una obligación santísima y de ser infiel a ella, abandonando el bien para entregarse al mal. Esto, lo hemos dicho ya, no es libertad, es una depravación de la libertad y una esclavitud del alma entregada al pecado.

La libertad de cultos es muy perjudicial para la libertad verdadera, tanto de los gobernantes como de los gobernados. La religión, en cambio, es sumamente provechosa para esa libertad, porque coloca en Dios el origen primero del poder e impone con la máxima autoridad a los gobernantes la obligación de no olvidar sus deberes, de no mandar con injusticia o dureza y de gobernar a los pueblos con benignidad y con un amor casi paterno.

¿Libertad de conciencia? Ahí tenéis a los impíos proclamando que los buenos cometen delitos de odio y los malos son el no va más de la virtud.

Si esta libertad se entiende en el sentido de que es lícito a cada uno, según le plazca, dar o no dar culto a Dios, queda suficientemente refutada con los argumentos expuestos anteriormente. Pero puede entenderse también en el sentido de que el hombre en el Estado tiene el derecho de seguir, según su conciencia, la voluntad de Dios y de cumplir sus mandamientos sin impedimento alguno. Esta libertad, la libertad verdadera, la libertad digna de los hijos de Dios, que protege tan gloriosamente la dignidad de la persona humana, está por encima de toda violencia y de toda opresión y ha sido siempre el objeto de los deseos y del amor de la Iglesia. […] Pero cuando el poder humano manda algo claramente contrario a la voluntad divina, traspasa los límites que tiene fijados y entra en conflicto con la divina autoridad. En este caso es justo no obedecer.

Por el contrario, los partidarios del liberalismo, que atribuyen al Estado un poder despótico e ilimitado y afirman que hemos de vivir sin tener en cuenta para nada a Dios, rechazan totalmente esta libertad de que hablamos, y que está tan íntimamente unida a la virtud y a la religión. Y califican de delito contra el Estado todo cuanto se hace para conservar esta libertad cristiana. Si fuesen consecuentes con sus principios el hombre estaría obligado, según ellos, a obedecer a cualquier gobierno, por muy tiránico que fuese.

Sin embargo, permanece siempre fija la verdad de este principio: la libertad concedida indistintamente a todos y para todo, nunca, como hemos repetido varias veces, debe ser buscada por sí misma, porque es contrario a la razón que la verdad y el error tengan los mismos derechos. En lo tocante a la tolerancia, es sorprendente cuán lejos están de la prudencia y de la justicia de la Iglesia los seguidores del liberalismo. Porque al conceder al ciudadano en todas las materias que hemos señalado una libertad ilimitada, pierden por completo toda norma y llegan a colocar en un mismo plano de igualdad jurídica la verdad y la virtud con el error y el vicio. Y cuando la Iglesia, columna y firmamento de la verdad, maestra incorrupta de la moral verdadera, juzga que es su obligación protestar sin descanso contra una tolerancia tan licenciosa y desordenada, es entonces acusada por los liberales de falta de paciencia y mansedumbre. No advierten que al hablar así califican de vicio lo que es precisamente una virtud de la Iglesia. Por otra parte, es muy frecuente que estos grandes predicadores de la tolerancia sean, en la práctica, estrechos e intolerantes cuando se trata del catolicismo. Los que son pródigos en repartir a todos libertades sin cuento, niegan continuamente a la Iglesia su libertad.

Dan libertad a los impíos para pecar y blasfemar. Predican la tolerancia con todo y con todos: menos con la Iglesia.

Rezar en la calle es delito. Asesinar niños, un derecho de la mujer. Cuando los católicos defendemos la Ley de Dios, cometemos “delitos de odio”. Llaman odio a la caridad y “amor”, al pecado. Cuando los enemigos de Cristo blasfeman públicamente, ejercen su “libertad de expresión”. Cuando los católicos proclamamos que el pecado nefando clama al cielo y repetimos la doctrina de la Iglesia, nos insultan, nos persiguen y nos desprecian. «¡Cómo es posible que se digan esas cosas en pleno siglo XXI!», dice la locutora escandalizada porque un cura predica la santa doctrina de la Iglesia. Como si la Ley de Dios hubiera caducado. Como si Dios no fuera el mismo ayer, hoy y siempre. Como si su Ley no fuera universal y eterna.

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La libertad es el don que Dios nos da para hacer el bien y alcanzar el fin para el que hemos sido creados, que es el cielo. La libertad no es algo absoluto: lo absoluto es el Bien. Y cualquier camino es bueno si conduce al bien. Todo en tanto en cuanto contribuya al bien y a vivir en caridad. Y hemos de rechazar todo aquello que coopere al mal, todo lo que sea pecado.

La libertad verdadera conduce a Dios, que es el Bien absoluto. La libertad consiste en cumplir la voluntad de Dios (“hágase tu voluntad, en la tierra como en el cielo”, decimos en el Padre Nuestro). Y la voluntad de Dios consiste en cumplir sus Mandamientos. “Hágase en mí según tu palabra”. “He aquí la esclava del Señor”.

En cambio, la libertad liberal consiste en la licencia lo mismo para hacer el bien que para el mal. La libertad liberal consiste en creerse dioses y en no reconocer el poder de Dios sobre los individuos, sobre las familias o sobre las naciones.

Pero nadie tiene permiso para hacer el mal. Nadie está autorizado a pecar. Y quien peca se convierte en enemigo de Dios, en hijo de la ira. Miles de personas viven en pecado mortal. Y eso hace del mundo un lugar inhóspito y cruel; un reino de oscuridad y tinieblas. La libertad liberal resulta tentadora: es ese anillo que te atrae irresistiblemente pero, al mismo tiempo, te esclaviza y te mata. El mundo liberal es Mordor, esa “tierra oscura” en la que los orcos persiguen a los pocos que viven en gracia de Dios para destruirlos.

La verdadera libertad es la de los Hijos de Dios, la de los hijos de María, la de quienes nos aferramos a la Cruz de Cristo, esa Cruz que vence a los impíos y nos defiende de los enemigos. Porque, aunque seamos pocos, aunque nos persigan y nos desprecien, la victoria es de nuestro Dios, que hizo en cielo y la tierra. Y al final, todos los reyes de la tierra doblarán su rodilla ante Cristo y lo adorarán. Y el mismo Dios que hace llover sobre justos y pecadores, enviará a sus ángeles a separar el trigo de la cizaña. Y entonces será el llanto y el crujir de dientes.

El liberalismo ha entrado en la Iglesia y trata de destruirla desde dentro, acabando con la doctrina, bendiciendo el pecado, promoviendo toda clase de herejías y de abusos: homosexualidad, orgías; religiosos que abusan de monjas y luego las absuelven; corrupción económica; sínodos que pretenden introducir la dinámica del estado de derecho en la vida de la Iglesia: como si una supuesta o hipotética mayoría de opiniones contrarias pudiera cambiar la Ley Inmutable y Eterna de Dios. Destruyen la liturgia, desvirtúan los sacramentos, destrozan la moral y la doctrina. Los orcos de Mordor están invadiendo la Comarca. Quieren acabar con los hijos de Dios.

Pero no nos rindamos ni nos resignemos con el “no se puede hacer nada”. Seamos luz en medio de las tinieblas. Aunque nos quedemos solos. Mejor solo con Dios, que mal acompañado, traicionando al Señor. Hay que combatir hasta el último aliento, con la gracia de Dios, contra el demonio y sus secuaces. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.

Recemos el Rosario, vivamos en gracia de Dios, seamos buena noticia para cuantos nos rodean cada día y portadores de caridad allí donde estemos.

Vayamos dejando un rastro de amor a nuestro paso.

Seamos testigos de la verdad con amor; pero que el amor no nos impida decir la verdad. Por caridad, tratemos de llevar al pecador a Cristo para que se salve pero denunciemos y combatamos el pecado sin contemplaciones.

No prevaleceréis, malditos impíos. El anillo de poder será destruido.

Una chica humilde y aparentemente insignificante concibió al Rey de reyes por obra y gracia del Espíritu Santo: Ella es la Inmaculada Concepción, la Llena de Gracia, la Purísima, la Puerta del Cielo, la Estrella de la Mañana. Ella nos protegerá en la batalla. María pisará la cabeza de la vieja Serpiente y su Inmaculado Corazón vencerá.

Nosotros hemos visto la gloria de Dios y esperamos el regreso del Rey. Vivimos los últimos tiempos. Levantad la cabeza: se acerca nuestra liberación.

Hijos míos, ha llegado la última hora. Ustedes oyeron decir que vendría el Anticristo; en realidad, ya han aparecido muchos anticristos, y por eso sabemos que ha llegado la última hora.

Ellos salieron de entre nosotros, sin embargo, no eran de los nuestros. Si lo hubieran sido, habrían permanecido con nosotros. Pero debía ponerse de manifiesto que no todos son de los nuestros.

Ustedes recibieron la unción del que es Santo, y todos tienen el verdadero conocimiento.

Les he escrito, no porque ustedes ignoren la verdad, sino porque la conocen, y porque ninguna mentira procede de la verdad. (I Jn. 2, 18-21).

¡Manteneos firmes en la fe. No os dejéis confundir!

¡Viva Cristo Rey! ¡Viva María Santísima, Madre de Dios!


Santiago de Gobiendes

EL AMOR MATRIMONIAL

El amor matrimonial es comunicación del amor que Dios nos tiene, hasta el punto de que podemos decir con verdad que cuando dos cónyuges se aman, ese amor proviene de Dios y es participación de su amor.

Por el padre Pedro Trevijano


El matrimonio encierra un misterio tan grande, que se le puede comparar al amor de Cristo por los hombres (v. 32). Y si luego consideramos que el amor de Cristo a la humanidad es a la vez reflejo del amor entre el Padre y el Hijo, “como el Padre me ama a mí, así os amo yo a vosotros” (Jn 15,9), comprenderemos por qué el dar y el recibir en el matrimonio es una imagen e incluso una participación del amor que existe en Dios. El matrimonio, don del Dios creador, refleja algo de lo que en el ser de Dios es de una profundidad insondable: dar y amar, perderse en el otro y ser absorbido por él.

La jerarquía esposo-esposa se funda directamente en la jerarquía Cristo-Iglesia, y por lo tanto, va a ser una jerarquía de servicio: “se entregó a sí mismo por ella” (v. 25). Este es el principio fundamental que regula la vida de la familia: la entrega total, la donación de sí mismo. Se pide al marido amar a su mujer (v. 25,28,33), porque “el que ama a su mujer, a sí mismo se ama” (v. 28), cuidando de ella (v. 29), siendo cada uno invitado a vivir para el otro en recíproca sumisión, en el respeto y amor mutuo (v. 21).

En este texto se ve cómo, aun admitiendo el marco de una relación jerarquizada entre el hombre y la mujer, la exhortación se dirige esencialmente a los deberes de aquél que en esta relación está en posición dominante: de trece versículos, tres se dedican al deber de sumisión de la esposa y diez a los deberes del marido, llamado a inspirarse en el ejemplo de Cristo para mejor amar y ayudar a su mujer. En el seno de una estructura jerárquica y de un esquema de subordinación, se ve aparecer otro esquema que transforma el sentido del primero. El cariño entre ambos se hace tan profundo que desaparece toda posibilidad de ruptura y división. La superioridad se transforma en entrega (v. 25), atención concreta (v. 29), reconocimiento del otro (v. 33); en pocas palabras se transforma en amor (v. 25). Lo que desde luego no es posible es entender esta exhortación como una autorización para vivir la relación conyugal como una relación de poder o fuerza dejada al capricho de quien está en posición dominante, sino que se trata de modalidades diferentes de un único amor.

Y es que el comportamiento de los cónyuges y su compromiso de amor es signo del amor entre Cristo y su Iglesia (vv. 25-30, 33), recibiendo del bautismo el matrimonio cristiano su valor propio (v. 26). En el v. 28 se dice al marido que debe amar a su mujer como a su propio cuerpo. Hay que entender esto no en el significado del amor natural al propio cuerpo, sino en el sentido que sólo un amor debe servir de norma al esposo cristiano: el amor de Cristo a su Iglesia. En efecto, si la Iglesia es el cuerpo de Cristo, su propia carne, y es amada por el esposo divino en cuanto tal, la esposa cristiana, imagen viva de la Iglesia, es el cuerpo vivo de su marido, su propia carne, y con este título debe ser amada de su marido. El amor que Cristo tiene a su Iglesia vuelve sobre Él, lo mismo que el amor con que el marido ama a su esposa vuelve sobre él.

La realidad fundamental de la que aquí se trata es el amor divino hacia nosotros: un dar y un recibir entre Cristo y la humanidad. En este texto se aprende que amarse en el matrimonio no es cualquier cosa, amarse desde la fe cristiana es amarse con el mismo amor total con que Cristo ama a su Iglesia, es decir con una relación de servicio y entrega, donde no sólo se compromete la inteligencia o la voluntad, sino la persona entera. El amor matrimonial es comunicación del amor que Dios nos tiene, hasta el punto de que podemos decir con verdad que cuando dos cónyuges se aman, ese amor proviene de Dios y es participación de su amor. El matrimonio encierra un misterio tan grande, que se le puede comparar al amor de Cristo por los hombres (v. 32). Y si luego consideramos que el amor de Cristo a la humanidad es a la vez reflejo del amor entre el Padre y el Hijo, “como el Padre me ama a mí, así os amo yo a vosotros” (Jn 15,9), comprenderemos por qué el dar y el recibir en el matrimonio es una imagen e incluso una participación del amor que existe en Dios. El matrimonio, don del Dios creador, refleja algo de lo que en el ser de Dios es de una profundidad insondable: dar y amar, perderse en el otro y ser absorbido por él.


PortaLuz

15 PECADOS MORTALES QUE LOS CATÓLICOS SUELEN OMITIR EN SUS CONFESIONES

¿Por qué necesitamos la confesión y qué es el pecado mortal? ¿Cuáles son los 15 pecados mortales que los católicos suelen omitir en sus confesiones?

Por el padre David Nix

¿Por qué necesitamos la confesión y qué es el pecado mortal?

Todos nacemos con el pecado original, es decir, el statu quo de incluso el bebé más lindo de la tierra antes del bautismo tiene bondad natural pero no bondad sobrenatural. Aún así, Dios tiene un plan de bienaventuranza sobrenatural planeado para ese bebé en el cielo en cuerpo y alma. Porque el pecado original transmitido nos separa a todos de Dios, haría falta un gran sacrificio de un Dios-hombre para reconciliar a cualquier persona nacida en pecado: Dios, porque sólo un sacrificio puro e irreprochable y sin límites puede apaciguar una ofensa infinita contra un Dios infinitamente bueno. Hombre, porque se necesita un sacrificio de hombre ya que “sin derramamiento de sangre no hay perdón de pecados” (Hb 9:22). Así, lo único que puede reconciliarnos a nosotros pecadores con Dios es un Dios-hombre, Jesucristo en su cruz. Los méritos de Su Pasión, Muerte y Resurrección se comunican primero por el bautismo (1 P 3, 21) y luego por la confesión de los pecados actuales a un sacerdote (Jn 20, 22-23).

Si tenemos la gracia de ser bautizados de bebés o incluso de adultos, entonces hemos ganado lo que se llama “gracia santificante”. La única forma en que un católico puede perder la gracia santificante es cometiendo un pecado mortal. Todos los católicos del planeta están en gracia santificante o en pecado mortal. No hay zona gris en este asunto. Es extremadamente blanco o extremadamente negro: nuevamente, todos los católicos bautizados están en gracia santificante o en pecado mortal.. Aquellos que mueren en gracia santificante van al cielo, o al cielo vía Purgatorio. Los que mueren en pecado mortal van al infierno. Hay muchos pecados como el asesinato o el abuso infantil que la mayoría de los católicos saben que son pecados mortales. Pero los Papas y los santos y la Biblia y el Magisterio son Revelaciones Divinas que dejan muy claro que la mayoría de los católicos modernos están pasando por alto algunos pecados mortales importantes en sus confesiones. He enumerado a continuación los 15 pecados mortales más comúnmente "omitidos", no necesariamente en orden de gravedad. Comienzo con los pecados sexuales no porque sean los más llamativos, sino simplemente para sacarlos del camino primero (De hecho, odio escribir publicaciones de blog como esta, pero me preocupo por tantos católicos perdidos).

¿Qué es un pecado venial y un pecado mortal? 

1 Juan 5 delimita entre el pecado venial y el mortal: “Toda iniquidad es pecado. Y hay un pecado de muerte”—1 Jn 5:17. Un pecado venial es un pecado menor que puede aliviarse pidiendo perdón a Dios y rezando un Padre Nuestro (similar a los medios por los cuales los protestantes afirman que estamos libres de los pecados en general, ya que no hacen distinción entre pecados veniales y mortales, ¡aunque es explícito en las Escrituras!). Un pecado mortal, sin embargo, expulsa a la Santísima Trinidad de nuestra alma y la única manera de recuperar la amistad de Jesús es a través de la confesión a un sacerdote (Jn 20,23). ¿Qué constituye un pecado mortal? Primero, hechos graves, pero “además de la materia grave, también se requiere plena conciencia de la gravedad de la materia, junto con la voluntad deliberada de cometer el pecado”—Catecismo de San Pío X. Ahora, la mayor parte del énfasis durante los últimos 50-70 años se ha puesto en las dos partes subjetivas de la definición anterior. Pero incluso el nuevo Catecismo de la Iglesia Católica dice: 

“La persona humana debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia. Si obrase deliberadamente contra este último, se condenaría a sí mismo. Pero sucede que la conciencia moral puede estar afectada por la ignorancia y puede formar juicios erróneos sobre actos proyectados o ya cometidos”. 

“Esta ignorancia puede con frecuencia ser imputada a la responsabilidad personal. Así sucede “cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien y, poco a poco, por el hábito del pecado, la conciencia se queda casi ciega”. En estos casos, la persona es culpable del mal que comete.”—CIC 1790-1791. 

En otras palabras, si estás leyendo esta publicación de blog, eres responsable de conocer los siguientes 15 pecados. Incluso si dejas de leer ahora, sigues siendo responsable ante Dios. 

La buena noticia, sin embargo, es que con una Confesión General (una confesión de por vida) de todos tus pecados, saldrás el confesionario tan limpio y fuerte como un bebé el día de su bautismo. Y lo sentirás, inmediatamente. Lo único más grande que tu capacidad de pecar es la capacidad de tu Padre Celestial de perdonarte, así que te prometo que Dios es lo suficientemente poderoso como para perdonar incluso los pecados más graves o vergonzosos que confieses. Los sacerdotes los hemos oído todos, así que es imposible escandalizarnos. No seremos malos contigo. La confesión puede parecer difícil, pero piensa en el intercambio: cambias 10 minutos de vergüenza por una eternidad en el infierno que Jesús pagó al ser torturado durante 17 horas por ti desde el jardín hasta la casa de Caifás y la flagelación hasta la cruz. Los méritos de Su muerte por ti son comunicados por el bautismo y la confesión. Esa es la compensación: que Jesucristo pagó la pena de todos los pecados a continuación. Tal es su infinita misericordia. Entonces, simplemente confiesa los siguientes pecados a un sacerdote sólido (es decir, que respetará tu conciencia) porque sentirás el peso del mundo sobre tus hombros. Basta con creer en los santos y doctores de la Iglesia que cito a continuación sobre lo que es el pecado mortal versus el venial. Si tienes alguno de los siguientes pecados en tu corazón, necesitas confesarlos (con número, aunque sea estimado) para evitar los fuegos del infierno y la pérdida eterna de Dios. 

15 pecados mortales que los católicos suelen omitir en sus confesiones

1. Anticoncepción, FIV y aborto. La mayoría de los lectores saben que el aborto es un asesinato. Pero muchos católicos no saben que la anticoncepción (en el matrimonio o fuera de él) es un pecado mortal. Tanto la esterilización (del hombre o de la mujer) y/o el preservativo (masculino o femenino) es pecado mortal. Estos deben ser confesados para entrar en la gracia santificante. Pero hay un pecado anticonceptivo peor que incluso el preservativo o la esterilización dentro del matrimonio: Muchos católicos no saben que el Anticonceptivo Oral y el DIU funcionan la mitad del tiempo como anticonceptivos y la otra mitad como abortivos. Esto significa que las mujeres católicas que toman la píldora (y los hombres que se acuestan con ellas) deberían confesar su dolor no sólo por el pecado mortal de la anticoncepción en el matrimonio, sino también por haber matado a alguno de sus propios hijos mediante el uso de la píldora, la inyección o el implante anticonceptivo en el brazo. Todos estos anticonceptivos orales están químicamente diseñados para, en primer lugar, detener la ovulación y, en segundo lugar, desprender el revestimiento interno del útero para expulsar a los individuos recién formados (¡sus hijos!) al retrete. Como la mayoría de los lectores saben, la fecundación in vitro exige sacrificar a unos 20 de sus propios hijos mediante la "reducción embrionaria" y la "congelación" para que nazcan unos dos. Por lo tanto, la FIV es literalmente asesinar y congelar a muchos de sus hijos para que nazcan unos pocos. Dios puede perdonar rápidamente el asesinato de niños. Si incluso un sacerdote tan intenso como yo no gritará a nadie en el confesionario por este pecado, entonces tampoco lo hará ningún sacerdote por ahí. Confiésalo, aunque no supieras de la gravedad que esto implica.

2. Masturbación y/o Pornografía, antes del matrimonio o dentro del matrimonio. Algunos santos han señalado que los pecados que causaban la muerte física en la Antigua Alianza (Judaísmo) son frecuentemente los pecados que causan la muerte espiritual en el Nuevo Testamento (Catolicismo.) Dios sólo mata directamente a unas pocas personas en el Antiguo Testamento, y Onán es una de ellas: “Pero Onán sabía que la descendencia no sería suya. Por eso, cada vez que se acercaba a la mujer de su hermano, desperdiciaba el semen en el suelo, para no dar descendencia a su hermano. Y lo que hizo fue impío a los ojos del Señor, y también a él le dio muerte” (Gn 38:9-10). Por lo tanto, la esterilización y la masturbación y el uso del condón es un pecado mortal incluso cuando no se usa pornografía. ¿Qué tal la pornografía sin masturbación? Esto también es un pecado mortal ya que Jesús dijo “Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer con intención lujuriosa, ya adulteró con ella en su corazón” (Mt 5:28). En este sentido, ¡simplemente desear a una mujer o a un hombre en la calle puede ser pecado mortal! 

3. Inmodestia, incluyendo el uso de mallas y pantalones cortos. Podría citar aquí a innumerables santos, pero la descripción más sucinta es lo que dijo la Madre de Dios en Fátima: “Se introducirán ciertas modas que ofenderán mucho a Nuestro Señor” (Nuestra Señora de Fátima, 1917). ¿Cuáles son esas modas? Si no son leggings (calzas) y pantalones cortos, ¿entonces qué? Curiosamente, muchas mujeres católicas conocen esta cita de Fátima, pero sólo la aplican a las mujeres que llevan puesta menos ropa que ellas mismas. Señoras: cuando escuchan esa cita de Nuestra Señora de Fátima que dice que ciertas modas las llevarán (y a los hombres que las miren) al infierno, ¿están imaginando algún momento imaginario en el año 3022 cuando alguna moda sea peor que los leggings (calzas) y los shorts cortos? ¿Qué podría ser más revelador que algo que muestra cada rincón y grieta por debajo de tu cintura? ¿Qué podría ser este atuendo mágico peor que eso? No hay nada. Más bien, déjame asegurarte: La Madre de Dios quiso decir que los pantalones cortos, los leggings y los bikinis te llevarán al infierno, incluso si dejas que tus hijas pequeñas lleven leggings. Si llevas estas cosas a Misa, también deberías confesar sacrilegio. O, si no crees en mi interpretación de las palabras de María, entonces adelante. Póntelo y deja que tus hijas se paseen en pantalones cortos y leggings. Pero me permito sugerir la apuesta de Pascal para este caso: Si su párroco tiene razón y el padre Nix está equivocado en su interpretación de Fátima, entonces lo más que ha perdido es un poco de "consuelo" al evitar los leggings por creerme en un estado erróneo. Pero si el padre Nix está en lo correcto en su interpretación (que María no quiso decir nada peor que leggings y pantalones cortos) entonces sólo medita en tus primeros 15 segundos en el infierno. Medita en ese horno de 7000 grados durante quince segundos y en la comprensión de que acabas de perder a Dios para siempre porque pensabas que los leggings (de nuevo, que mostraban cada rincón y grieta de tus regiones inferiores a todos los hombres a tu alrededor) te llevaban a ti y a innumerables hombres al infierno en aras de la "comodidad". ¿Estoy usando el miedo al infierno para que dejes de usar leggings y shorts cortos? Claro que sí.

4 Antes de casarse, besuquearse o cualquier cosa más apasionada que eso. Santo Tomás de Aquino escribe: “Respondo que se dice que una cosa es obra mortal. Se puede pecar de dos maneras. En primer lugar, por razón de su especie, y de este modo un beso, una caricia o un roce no implican, por su propia naturaleza, un pecado mortal, pues es posible hacer tales cosas sin placer lujurioso, bien por ser costumbre del propio país, bien por alguna obligación o causa razonable. En segundo lugar, se dice que una cosa es pecado mortal por razón de su causa: así, quien da una limosna para inducir a alguien a la herejía, peca mortalmente a causa de su intención corrupta. Ahora bien, se ha afirmado anteriormente (FS, Q[74], A[8]), que es pecado mortal no sólo consentir en el acto, sino también en la delectación de un pecado mortal. Por lo tanto, puesto que la fornicación es pecado mortal, y mucho más las otras clases de lujuria, se sigue que en tales pecados semejantes es pecado mortal no sólo el consentimiento al acto, sino también el consentimiento al placer. Por consiguiente, cuando estos besos y caricias se hacen por esta delectación, se sigue que son pecados mortales, y sólo así se dice que son lujuriosos. Por lo tanto, en la medida en que son lujuriosos, son pecados mortales...” (ST II.II.154.4 c)

5. En el matrimonio, todo lo que sea antinatural. Los dos más grandes teólogos morales de la Iglesia, Santo Tomás de Aquino y San Alfonso de Ligorio, enseñan que el sexo anal en el matrimonio es un pecado mortal. Incluso Catholic Answers publicó una vez un artículo explicando que cualquier forma de sexo oral basado en la inserción es un pecado mortal, incluso en el matrimonio. Si confiesa este pecado, espere que muchos párrocos le digan: “no es pecado”. Entonces, usted debe decir: “Pero Santo Tomás de Aquino y San Alfonso de Ligorio dicen que es pecado mortal”. Entonces, su párroco probablemente dirá: “Pero ellos no son infalibles”. Esto revela su total falta de comprensión de la Revelación Divina - que mucho más que las declaraciones ex-cathedra son infalibles en la Iglesia Católica. No puedo hablar en una sola entrada del blog sobre cómo cientos de Papas están de acuerdo con esos dos santos, así que por favor, sólo tiene que ir a un sacerdote tradicional que sepa esto ... o ... sacar la línea favorita de un sacerdote modernista: “¡Por favor, sólo respeta mi conciencia al confesar esto!”. 

6. Actos homosexuales. Todos los pecados sexuales (heterosexuales u homosexuales) son pecados mortales si se cometen con consentimiento. Pero los pecados homosexuales no sólo están bajo la categoría de mortales, sino bajo la categoría de pecados MÁS mortales que se dice que claman a Dios por venganza. Esto significa que la sodomía es uno de los cuatro peores pecados mortales que se pueden cometer. No hay nada malo en la amistad entre personas del mismo sexo, pero meter un pene en un ano es asqueroso, malvado y violento. Eso es la sodomía. Sé que hay algunos sacerdotes que cometen sodomía, y otros sacerdotes que no la cometen, pero que celebran a los que la cometen. Permíteme ser muy franco por el bien de tu alma: Si estás cometiendo pecados homosexuales y no te arrepientes, los confiesas y haces todo lo posible por dejar de hacerlo, irás al infierno para siempre. Siento ser brusco, pero te lo digo porque te quiero, y realmente creo que Dios puede perdonar los pecados de todos. Todo el mundo sabe que Dios es misericordioso, pero también es lo suficientemente poderoso como para perdonar pecados tan sucios y hacerte limpio de nuevo.

7. Fallo crónico en catequizar a tus hijos. Muchas buenas madres y padres se saltan de vez en cuando algunas lecciones de catequesis para sus hijos, y no es para tanto. Por eso digo que sólo es pecado mortal si tienes un fallo crónico (de por vida) en la catequesis de tus hijos. Entonces, si fallas en aprender la fe católica y fallas en enseñarla a tus hijos (y no me refiero solo a la misa dominical, me refiero a la plenitud de la fe católica) entonces esto es un pecado mortal. Esto va dirigido especialmente a los padres biológicos y a los sacerdotes, ya que estáis llamados a ser los principales catequizadores de vuestras familias y rebaños. Mira, nada de esto es legalismo. Todo se reduce al amor: “Si me amáis, guardaréis mis mandamientos” (Jn 14,15). ¿Cómo pueden tus hijos conocer a Jesús si no les enseñas a rezar y a meditar y a rezar el Rosario? El Rosario, cuando se reza correctamente, verdaderamente nos introduce a Jesucristo, así que tus hijos nunca escucharán esto de Nuestro Señor al final de sus vidas: “No todo el que me dice: 'Señor, Señor', entrará en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los Cielos. En aquel día muchos me dirán: 'Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?' Entonces les diré: 'No os conozco; apartaos de mí, obradores de maldad'” -Mt 7,21-23.

8. Perjudicar gravemente la reputación de alguien. San Ignacio de Loyola escribe: “Si revelo un pecado mortal oculto de otro, peco mortalmente. Si revelo un pecado venial oculto, peco venialmente; si su defecto, yo manifiesto el mío”. Eso significa que si yo chismeo que mi vecino cometió adulterio, eso me pone en pecado mortal, ya que he revelado un pecado mortal oculto. Pero la clave de esta frase es la palabra “oculto”, porque si revelas, por ejemplo, que tu madre ya no va a Misa o que tu padre abandonó la Iglesia Católica, se trata de pecados mortales públicos. No es que se deba hablar mucho de ellos, pero hablar de un pecado mortal público, por ejemplo de un político, aunque no es una buena práctica para el católico, no es pecado mortal. Otra excepción es la intervención. Por ejemplo, si tu vecino abusa sexualmente de sus hijos, estás obligado a llamar a la policía. Si tu tío es alcohólico, es posible que necesite una intervención. No es pecado discutir estas cosas, pero siempre debe ser por la seguridad física y la salvación eterna de otros. Además, asegúrate de evitar mezclar los chismes de los pecados mortales con la oración: “Sí, esa chica de nuestro Estudio Bíblico realmente necesita oraciones porque sigue coqueteando con el sacerdote”. De nuevo, San Ignacio de Loyola: “Si revelo un pecado mortal oculto de otro, peco mortalmente”.

9. Faltar a misa dominical sin motivo justificado y/o trabajar innecesariamente el domingo. Antiguamente se consideraba trabajo innecesario en domingo a más de dos horas de trabajo. San Juan Vianney, que veía a la gente empujando sus carros de labranza el domingo. Dijo: “Los veo empujar sus carros y los veo empujándolos al infierno”. ¿No podríamos decir eso en un Wal-Mart los domingos? “Los veo empujando sus carritos y los veo empujándolos al infierno”. De nuevo, una advertencia es necesaria aquí. Hay trabajo necesario los domingos. Por ejemplo, el campo de la medicina requiere trabajadores en domingo: “¿Es lícito en sábado hacer el bien o hacer el mal, salvar la vida o matar?” (Marcos 3:4). O, si usted tiene una gran fiesta para su familia el domingo, por supuesto que puede ser necesario hacer un par de horas de limpieza. También se exceptúan las obras de caridad: limpiar la iglesia o trabajar en un comedor de beneficencia. Esto no sólo está permitido, sino que incluso se fomenta los domingos. Pero en general, deberíamos trabajar los sábados como los judíos trabajan los viernes para tenerlo todo hecho. Ya puedo oír a muchos sacerdotes leyendo esta entrada de blog y su respuesta a mí: “Pero bajo la nueva ley somos libres en Jesucristo, así que ¿por qué compararnos con los judíos del Antiguo Testamento y el sábado?”. Mi respuesta: “Precisamente para que podamos ser los hijos libres de Dios los domingos con nuestras familias”.

10. Negar a sus trabajadores un salario justo. El Papa San Pío X escribe en su Catecismo: “Los pecados de los que se dice que claman a Dios venganza son estos cuatro: (1) El homicidio voluntario; (2) El pecado de sodomía; (3) La opresión de los pobres; (4) Defraudar el salario a los obreros”. Estos dos últimos deben ser tenidos muy en cuenta por cualquier empresario católico. Estos son los cuatro pecados más graves que la Iglesia ha expuesto. Esto no son devocionales anticuados del padre Nix. Esto es el Magisterio de la Iglesia Católica. Muchas más partes de nuestra fe y moral articuladas son infalibles que sólo las dos declaraciones ex-cathedra.

11. Emborracharse o drogarse. Centrémonos brevemente en por qué emborracharse con alcohol es un pecado mortal. Emborracharse no es un pecado mortal sólo porque lleva a cometer otros pecados mortales (como la mayoría de la gente dice hoy en día), sino que también en sí mismo, la embriaguez anula el mayor don natural que se nos ha dado, nuestra razón. Para San Alfonso de Ligorio, el umbral del equilibrio entre la borrachera y la embriaguez no es tan difícil de alcanzar como algunos podrían pensar: “Es cierto entre todas las autoridades que para que la embriaguez sea pecado mortal se requiere que sea embriaguez perfecta, es decir, que prive totalmente del uso de la razón, tal como enseña Santo Tomás (II IIæ q. 150, a. 2), y con todos los doctores”. La malicia de la embriaguez consiste en que un hombre, queriendo y sabiendo, se priva a sí mismo del uso de la razón. San Antonino enseña lo mismo en 2 tit. 6, c. 3 § 1. “Por eso no pecaría mortalmente quien no perdiera del todo el uso de la razón por beber vino, aunque la mente estuviera perturbada, pero no tanto que no fuera capaz de discernir entre el bien y el mal, como dicen comúnmente los autores...Es opinión común enseñar que la embriaguez no es pecado mortal si privara de la razón sólo durante un breve período” (San Alfonso de Ligorio, Theologia Moralis, libro II).

12. Decir el Nombre de Jesús en Vano. En la Segunda Parte de la Segunda Parte, pregunta 122 artículo 3, Santo Tomás de Aquino expone sobre Éxodo 20:7, “No tomarás el nombre de... tu Dios en vano”, diciendo que esto es en realidad blasfemia, y que “la blasfemia o cualquier palabra o hecho que sea un insulto a Dios es mucho más grave que el perjurio”. Así, decir “¡Jesucristo!” en vano (no en oración o alabanza o súplica) es un pecado mortal. Recuerda, como dije anteriormente, que los pecados que causan la muerte en el Antiguo Testamento normalmente causan la muerte espiritual en el Nuevo Testamento. Por favor, recuerda que el nombre de Jesús es tan santo como el nombre de Yahvé, porque es la misma persona, Dios. Si alguien dijera esto último en el Antiguo Testamento, moriría apedreado. Hoy en día, en la Nueva Alianza, el juicio está reservado, por eso no morimos inmediatamente al cometer un pecado mortal como decir el nombre de Dios en vano. En resumen, tenemos tiempo para confesar este pecado antes del juicio. Ahora bien, dudo que decir “¡Dios mío!” sea un pecado mortal. Además, si cierras de golpe la puerta de tu coche y te aprietas el dedo con la puerta y gritas el Santísimo Nombre de Nuestro Señor, probablemente no sea un pecado mortal, ya que no actuaste con pleno consentimiento. Obviamente, si estás dando a luz o te están torturando por Cristo, gritar el Santísimo Nombre de “¡Jesús!” no sólo no es pecado, sino que incluso es meritorio, ya que le estás suplicando ayuda. Pero ir por ahí y hacer un mal uso del Santo Nombre de Jesús es, sin duda, un pecado mortal que te castiga a ti y a los que te rodean. Como siempre digo a los grupos de jóvenes: “Cuando dices el nombre de Jesús en oración, los ángeles vienen a ti y los demonios huyen. Cuando usas mal el nombre de Jesús, los ángeles huyen y los demonios vienen a ti”.

13. Negar la fe católica, incluyendo cualquier participación en el ocultismo, incluso cartas de tarot o tablas de Ouija. Jesús dijo: “Así que a todo el que me reconozca ante los hombres, yo también le reconoceré ante mi Padre que está en los cielos; pero al que me niegue ante los hombres, yo también le negaré ante mi Padre que está en los cielos” (Mt 10:32-33). Involucrarse en otras religiones es una negación directa de Jesucristo, como lo es permitir que sus hijos jueguen con cartas de tarot y tablas de Ouija. Todos estos son pecados mortales que deben ser confesados antes de recibir la Sagrada Comunión.

14. Saltarse la penitencia de los viernes. Desde los primeros tiempos del cristianismo, los viernes eran un día de ayuno, ya que Jesús murió por nosotros un viernes. De hecho, hasta el Concilio Vaticano II, los católicos tenían que abstenerse de comer carne durante unos 50 viernes al año. Esto estaba ligado al pecado mortal. ¿Ha cambiado esto? No. El nuevo Código de Derecho Canónico publicado bajo el papa Juan Pablo II sólo ha cambiado el tipo de penitencia, no el requisito de la penitencia del viernes. La sugerencia sigue siendo no comer carne, pero el nuevo código de 1983 permite una penitencia sustitutiva. En otras palabras, todavía estamos obligados, bajo materia grave, a hacer alguna penitencia (un acto físicamente duro para volver a Dios) los viernes, aunque no sea abstenerse de comer carne. Pero abstenerse de comer carne es la indicación más clara de que no estamos eludiendo un asunto tan grave, por lo que sugiero encarecidamente a todos los lectores (excepto a los muy ancianos, muy jóvenes, enfermos y embarazadas) que se abstengan de comer carne todos los viernes excepto en las Fiestas de 1ª clase (solemnidades en el nuevo calendario).

15. Recibir la Sagrada Comunión con alguno de los pecados anteriores en el corazón. El Catecismo del Papa San Pío X dice: “Quien comulga en pecado mortal recibe a Jesucristo, pero no su gracia; además, comete un sacrilegio y se hace merecedor de la sentencia de condenación”. Además, el Concilio de Trento (un Concilio infalible) dice: “Por ningún crimen hay castigo más pesado que temer de Dios que por el uso profano o irreligioso de la Eucaristía” (Trento, De Euch v.i.). Por favor, si ha cometido alguno de los pecados anteriores, vaya a confesarse antes de recibir el Santísimo Cuerpo y Sangre del Señor.

Por último, si su párroco o confesor duda de que alguno de los anteriores sean pecados mortales, por favor, dígale que debatiré con él públicamente sobre el Magisterio en cualquier lugar, en cualquier foro (su parroquia, la esquina de la calle o en YouTube) en el momento que quiera.


Padre Peregrino

MARÍA, LA MADRE DE DIOS

 Jesús, el Hijo amado del Padre, se hizo hombre en el seno de María para venir a habitar en nosotros en la Eucaristía. Bajó del cielo y se hizo hombre para llevarnos al cielo en, con y por él.

Por Fr. Thomas G. Weinandy, OFM, Cap.

En 431, el Concilio de Éfeso proclamó que María es la Madre de Dios - Theotokos - el nombre con el que la honramos hoy. El Concilio lo hizo para aclarar un punto importante, porque Nestorio, el Patriarca de Constantinopla, había argumentado que era inapropiado llamar a María “Madre de Dios” ya que Dios no puede nacer.

La controversia, por supuesto, siguió. Cirilo, el patriarca de Alejandría, se puso en acción y se opuso con vehemencia a Nestorio. Cirilo reconoció que negar que María es la Madre de Dios es negar la Encarnación. Para Cirilo, si María, por obra del Espíritu Santo, concibió en su seno al divino Hijo de Dios, entonces el niño que ella dio a luz era el Hijo de Dios, y así María es, en verdad, la “Madre de Dios”. Por lo tanto, en el Concilio de Éfeso, los Padres del Concilio aprobaron la Segunda Carta de Cirilo a Nestorio como la expresión verdadera y auténtica de la fe.

Cirilo escribió que María es llamada con razón Madre de Dios “no porque la naturaleza del Verbo, su Deidad, haya nacido de la santa virgen, sino porque su cuerpo santo, dotado de vida y razón, nació de ella y el Verbo 'nació' en carne porque estaba unido a su cuerpo hipostáticamente”. La humanidad se unió sustancialmente a la persona del Hijo de tal manera que el Hijo, de manera inefable, llegó a existir realmente como hombre, por lo tanto, Jesús, el Hijo del Padre, nació verdaderamente de María.

Cirilo se convirtió en el héroe del Concilio de Éfeso. Era el defensor del título supremo de María: Theotokos. Él fue el guardián de la Encarnación – que el Hijo de Dios asumió nuestra humanidad y así se hizo hombre. Regresó con júbilo a Alejandría sabiendo que era el vencedor en el Concilio de Éfeso.

¡Pero esa no es toda la verdad! Cirilo pudo haber sido la superestrella en el Consejo. Pero él no fue el proclamador supremo de que María es la Madre de Dios. Él no era el guardián sin igual de la Encarnación. No, esos elogios pertenecen a Isabel, la esposa de Zacarías, una mujer que, obviamente, ni siquiera estuvo presente en el Concilio, que se reunió siglos después de que ella viviera.

“Cuando Isabel oyó el saludo de María, la criatura saltó en su vientre; e Isabel se llenó del Espíritu Santo y exclamó: '¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! ¿Y por qué se me concede esto a mí, que la madre de mi Señor venga a mí?'” (Lc. 1:41-43).

Isabel declaró a María “bendita entre las mujeres”. ¿Por qué? Porque el fruto de su vientre es bendito. Por estas razones, a Isabel se le concede un privilegio excepcional. La madre de su “Señor” ha venido a visitarla. María es la madre del “Señor” de Isabel; ella es la Madre del “Dios” de Isabel. Así, María es bendita entre las mujeres, porque el fruto de su vientre no es otro que el Hijo de Dios: ¡María es Theotokos!

Mucho antes de Cirilo de Alejandría, mucho antes del Concilio de Éfeso, Isabel, la anciana esposa de Zacarías, fue la primera en proclamar el maravilloso misterio de la Encarnación, pues fue la primera en declarar que María es la Madre de Dios.

Al profesar así la maternidad divina de María, Isabel estaba declarando que el Hijo de Dios existía verdaderamente como hombre en el vientre de María. Isabel es la heroína desapercibida y no reconocida en el Concilio de Éfeso. Aunque el Concilio aprobó la carta de Cirilo como una expresión auténtica de la fe, lo que el Concilio estaba haciendo en realidad era reconocer la verdad de la proclamación de Isabel unos cuatrocientos años antes.

En esta solemnidad de María, la Madre de Dios, ¿cómo debemos responder a la profesión de fe de Isabel? Aquí debemos mirar al bebé en su vientre. ¡Nosotros también debemos saltar de alegría!

Hoy, los católicos deben saltar de alegría, porque hoy muchos de nosotros recibimos a Jesús, el Hijo de María encarnado, en la Eucaristía. Comemos el Cuerpo resucitado y bebemos la Sangre resucitada de Jesús. Jesús morará en nosotros y nosotros permaneceremos en Jesús, y al hacerlo, estaremos en una comunión más plena con Jesús que incluso cuando moraba en el vientre de María. ¡Nos hacemos uno con Jesús! Al recibir a Jesús en la Eucaristía, debemos llenarnos de alegría.

En definitiva, Jesús, el Hijo amado del Padre, se hizo hombre en el seno de María para venir a habitar en nosotros en la Eucaristía. Bajó del cielo y se hizo hombre para llevarnos al cielo en, con y por él.

Al estar unidos eucarísticamente a Jesús resucitado, entramos en la presencia celestial de nuestro Padre en comunión con el Espíritu Santo. Somos llevados a la misma vida divina de la Trinidad.

Además, la Eucaristía es un anticipo del Cielo aquí en la tierra, y también lo es una anticipación del banquete eucarístico celestial. Cuando Jesús venga en gloria al final de los tiempos, saltaremos de nuestras tumbas. Él nos llevará a la presencia de su Padre celestial, y allí, llenos del Espíritu Santo, nosotros, como el niño lleno del Espíritu en el vientre de Isabel, saltaremos para siempre y cantaremos de alegría, junto con María, la Madre de Dios.


Imagen: La Virgen y el Niño Abrazándose por Sassoferrato (Giovanni Battista Salvi), 1660-85 [The National Gallery, Londres]

The Catholic Thing

¿PUEDEN LOS TATUAJES COMPLACER A DIOS?

Si un católico devoto tuviera un tatuaje de, digamos, una custodia en un lugar modesto, o un rosario, ¿piensas que sería ofensivo para Dios?


Planteemos otras preguntas similares para que sea más fácil entender nuestra respuesta:

¿Es lícito que un hombre fume marihuana cuando está envuelta en un papel con una imagen de Nuestra Señora de Guadalupe? ¿O cuando se inyecta heroína en las venas con una jeringa estampada con una cruz?

No, no se vuelve moralmente aceptable porque estas acciones son esencialmente malas, y la presencia de un símbolo religioso en ellas no cambia su mala naturaleza.

Un principio similar se aplica a los tatuajes o perforaciones corporales. Son esencialmente malas porque son mutilaciones del cuerpo humano.

La práctica popular actual de hacerse tatuajes y piercings participa del vicio del masoquismo, que es el placer de infligirse sufrimientos a uno mismo, ya sea temporal o definitivamente. Es un vicio contra natura cuyo fin último y más radical es el suicidio, la destrucción total de la propia vida.

En la Historia, los pueblos civilizados no se involucraron en estas prácticas masoquistas, y cuando algunos miembros degenerados lo hacían, ocultaban los resultados de la vista pública por respeto humano. Sólo cuando un pueblo decae y entra en la etapa de la barbarie, estas prácticas satánicas se vuelven comunes, el uso de tatuajes y piercings se vuelve común e incluso de moda.

Encontramos tales prácticas en algunas tribus indias de África y América del Sur hasta el día de hoy. Dado que esas tribus están bajo la influencia/tiranía de sus hechiceros que, a su vez, adoran al Diablo, a menudo se les exige flagelar o mutilar sus cuerpos como señal de sumisión y culto al Diablo.

Es sólo el Diablo, nunca Dios, quien se complace con estas mutilaciones autoinfligidas.

Así, nuestro consejo para los católicos, sean o no devotos, es que respeten sus cuerpos como templos del Espíritu Santo, como dice San Pablo (1 Cor 1,19), y que se mantengan alejados de todos los tatuajes y piercings.


Tradition in Action

VIGANO: LA LAICIZACIÓN DEL PADRE PAVONE ALIMENTA UN CLIMA DE TERROR EN EL CLERO

“El padre Pavone debería considerar esta vergonzosa decisión del Vaticano como un motivo de orgullo”

Por Monseñor Carlo Maria Viganò

Agere sequitur esse. Así nos enseña la filosofía escolástica: la acción de cada ser depende de la naturaleza de ese ser. De ello se deduce que las acciones de una persona son consistentes con quién es esa persona. Encontramos confirmación de este principio de ontología en las sanciones canónicas impuestas recientemente por la Santa Sede al padre Frank A. Pavone, un conocido y apreciado sacerdote pro-vida, quien durante décadas ha estado comprometido en la batalla contra el horrible crimen de aborto.

Si un dicasterio romano decide electrocutar a un sacerdote con reducción al estado laical, acusándolo de blasfemia e impidiéndole tener la capacidad de defenderse legalmente en un juicio canónico; y si, al mismo tiempo, no se toman decisiones análogas con respecto a clérigos notorios herejes, corruptos y fornicarios, no está de más preguntarse si tal acción persecutoria revela una mente persecutoria, y si una acción contra un buen sacerdote que ha trabajado denodadamente para oponerse al aborto revela el odio del perseguidor respecto del Bien y de los que luchan por él.

Este castigo injusto e ilegítimo se vuelve tanto más odioso cuando aún estamos cerca de la Santa Navidad, si consideramos que con la matanza de niños inocentes el Enemigo de la raza humana quiere matar al Niño Rey.

La secta bergogliana eclipsa a la Iglesia Católica con su arrogante ocupación de puestos de liderazgo y abusa escandalosamente de su autoridad con un fin contrario al que Nuestro Señor, Cabeza de la Iglesia, la ha destinado. No hay ámbito de la doctrina, la moral, la disciplina o la liturgia que no haya sido objeto de su acción vandálica.

Nada se salva de lo poco que quedó después de sesenta años de demolición sistemática por obra del Concilio Vaticano II, y lo que sobrevive como un recuerdo desmoronado de las glorias de días pasados ​​está bajo la amenaza constante de una nueva y peor devastación.

Por lo tanto, es evidente que el Sanedrín Romano, cuyo trabajo desconcierta incluso a los más cautelosos intérpretes de los asuntos del Vaticano, tiene el propósito de perseguir a los buenos y promover a los malhechores. El caso de la “cancelación” del padre Pavone es la enésima demostración de que este propósito se lleva a cabo con feroz obstinación, tanto para alimentar un clima de terror entre el clero como para constreñirlo a una obediencia servil y temerosa, y también para crear desorientación y escándalo entre los fieles y otros que todavía miran a la Iglesia como un punto de referencia moral.

Todo esto sucede al mismo tiempo que el sacerdote jesuita Marko Ivan Rupnik, sobre quien está pendiente una sentencia por gravísimos delitos canónicos que conllevan la pena de excomunión latæ sententiæ, es condonado de su pena canónica por su cohermano y compañero jesuita que vive en Santa Marta; y mientras la Curia romana está infestada de personajes impresentables que son notoriamente corruptos y herejes sodomitas y fornicarios. Los acólitos bergoglianos se distinguen de esta manera: cuanto más graves son sus crímenes, más prestigiosas son las posiciones que ocupan.

Ante esta violación de los más elementales principios de justicia y prudencia gubernamental, así como la flagrante determinación de los más altos niveles de la Jerarquía de actuar contra mentem legis, es necesario que los Cardenales y Obispos comprendan las gravísimas consecuencias de su silencio cómplice, y que levanten valientemente su voz en defensa de la parte sana del cuerpo eclesial.

Este deber viene impuesto por el respeto a la Verdad Católica que ha sido violada, al honor de la Santa Madre Iglesia que ha sido humillada por sus propios Prelados, y a la salvación eterna de las almas que ha sido puesta en peligro por las palabras y la acción de malos pastores que usurpan una autoridad que no les pertenece sino a Cristo Rey y Sumo Sacerdote, Cabeza del Cuerpo Místico.

Si servir a la Iglesia y defender la vida de las criaturas inocentes en este tiempo de apostasía constituye un delito digno de expulsión del estado clerical, mientras que promover el aborto y la ideología de género y violar a las vírgenes consagradas no se considera excomulgatorio, entonces el Padre Pavone debería considerar esta vergonzosa decisión vaticana sea motivo de orgullo, recordando las palabras de Nuestro Salvador: Bienaventurados seréis cuando os insulten y os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros falsamente por mi causa (Mt 5,11).

Y quien se haya inculpado como cómplice de esta persecución contra los buenos, debe temblar al pensar en el juicio que le espera. Deus non irridetur – Dios no puede ser burlado (Gal 6:7).