Por la Dra. Carol Byrne
La Vera Cruz, la Cruz histórica en la que murió nuestro Salvador, es, por supuesto, la más preciada de todas las reliquias porque era el instrumento de salvación. Su valor como reliquia fue reconocido a principios del siglo IV cuando Santa Elena, la madre del emperador Constantino, tuvo una visión que la inspiró a visitar Jerusalén y encontrar el sitio de la Crucifixión.
El Breviario continúa:
En sus Catechetical Lectures, San Cirilo hizo varias referencias al “madero de la Cruz, que se ve aquí entre nosotros hasta el día de hoy”. Y, predicando en 348 en la iglesia fundada por Constantino en el sitio recientemente descubierto de la Crucifixión, afirmó:
No solo tenía un conocimiento detallado de la topografía del área, sino que también estaba familiarizado con los eventos locales y los informes contemporáneos. Sus referencias al madero de la Cruz se ubicaron en circunstancias históricas específicas y, por lo tanto, su conocimiento de los eventos se basó en hechos reales, no en leyendas fantasiosas. Por lo tanto, podemos estar moralmente seguros de que las reliquias de la Vera Cruz se encontraron en su vida y de inmediato recibieron una veneración generalizada.
No hay razón para dudar de la veracidad de los relatos del siglo IV sobre Santa Elena o la veneración de fragmentos de la Vera Cruz simplemente porque se difundieron por primera vez mediante testimonios orales. Pronto fueron recogidos por escrito por personas que vivieron en el mismo siglo.
Aparte de San Cirilo, tenemos el testimonio escrito de San Ambrosio (c. 340-397) quien menciona cómo Santa Elena fue a Jerusalén y encontró la Santa Cruz (5); San Paulino, obispo de Nola (354-431), que había adquirido un fragmento de la Cruz de Jerusalén; San Juan Crisóstomo (349-407); la monja Egeria, que peregrinó a Tierra Santa en el año 380; y el historiador Rufinus (c. 340-410).
La Vera Cruz cura a una mujer enferma
El Segundo Nocturno del Breviario Romano Tradicional del 3 de mayo relata:
“Después de aquella famosa victoria que el emperador Constantino obtuvo sobre Majencio, en el año 312, en vísperas de la cual le había sido entregado el estandarte de la Cruz del Señor desde Cielo, Helena, la madre de Constantino, siendo advertida en un sueño, vino a Jerusalén, en el año 326, a buscar la Cruz. Allí tuvo el cuidado de hacer que se derribara la estatua de mármol de Venus, que había permanecido en el Calvario durante unos 180 años, y que originalmente había sido colocada allí para profanar y destruir el memorial de los sufrimientos del Señor Cristo...La Colecta de la Misa abolida, además, confirma este poder milagroso y lo atribuye específicamente al “hallazgo glorioso de la Cruz de nuestra salvación” (1).
Helena hizo que se hicieran excavaciones profundas, que resultaron en el descubrimiento de tres cruces y, aparte de ellas, la escritura que había sido clavada en la del Señor. Pero se desconocía cuál de las cruces había sido la Suya, y sólo se manifestó por un milagro. Macario, obispo de Jerusalén, después de ofrecer solemnes oraciones a Dios, tocó con cada una de las tres a una mujer que estaba afligida por una grave enfermedad. Las dos primeras no surtieron efecto, pero al tocarla con la tercera, ella se curó de inmediato”.
El Breviario continúa:
“Helena, después de haber encontrado la Cruz vivificante, construyó sobre el lugar de la Pasión una Iglesia de extraordinario esplendor, en la que depositó parte de la Cruz, encerrada en una caja de plata. Otra parte, que ella le dio a su hijo, Constantino, fue guardada en la Iglesia de la Santa Cruz de Jerusalén, que él construyó en Roma en el sitio del Palacio Sessorian”.La historicidad de este descubrimiento fue aceptada por la Iglesia principalmente por el testimonio de San Cirilo, obispo de Jerusalén (c. 315-386) (2). Siendo un residente de la zona desde su infancia, es posible que incluso haya visto las excavaciones y casi seguro que haya oído hablar de ellas. Más tarde mencionó, con particular referencia a la Cruz, que “los Santos Lugares que habían estado ocultos fueron revelados” durante el reinado de Constantino (3).
En sus Catechetical Lectures, San Cirilo hizo varias referencias al “madero de la Cruz, que se ve aquí entre nosotros hasta el día de hoy”. Y, predicando en 348 en la iglesia fundada por Constantino en el sitio recientemente descubierto de la Crucifixión, afirmó:
“Allí fue crucificado por nuestros pecados. Si lo niegas, este lugar te refuta visiblemente, este bendito Gólgota, en el que estamos ahora reunidos por causa de Aquel que estuvo aquí unido a la Cruz, al igual que el madero de la Cruz, del cual ya se han extraído innumerables fragmentos que ha sido llevados por todo el mundo” (4)El testimonio de San Cirilo fue considerado auténtico por la Iglesia por varias razones. Fue un hombre de gran estatura espiritual e integridad personal, y fue uno de los pocos obispos de la época que defendió valientemente la fe durante la herejía arriana, sufriendo la persecución de sus hermanos obispos.
No solo tenía un conocimiento detallado de la topografía del área, sino que también estaba familiarizado con los eventos locales y los informes contemporáneos. Sus referencias al madero de la Cruz se ubicaron en circunstancias históricas específicas y, por lo tanto, su conocimiento de los eventos se basó en hechos reales, no en leyendas fantasiosas. Por lo tanto, podemos estar moralmente seguros de que las reliquias de la Vera Cruz se encontraron en su vida y de inmediato recibieron una veneración generalizada.
No hay razón para dudar de la veracidad de los relatos del siglo IV sobre Santa Elena o la veneración de fragmentos de la Vera Cruz simplemente porque se difundieron por primera vez mediante testimonios orales. Pronto fueron recogidos por escrito por personas que vivieron en el mismo siglo.
Aparte de San Cirilo, tenemos el testimonio escrito de San Ambrosio (c. 340-397) quien menciona cómo Santa Elena fue a Jerusalén y encontró la Santa Cruz (5); San Paulino, obispo de Nola (354-431), que había adquirido un fragmento de la Cruz de Jerusalén; San Juan Crisóstomo (349-407); la monja Egeria, que peregrinó a Tierra Santa en el año 380; y el historiador Rufinus (c. 340-410).
Una farsa trágica
El testimonio de San Cirilo de Jerusalén confirma la historicidad del Hallazgo de la Santa Cruz
Aunque era una fiesta de importancia universal en la Iglesia, ya que se celebraba en Roma desde el siglo VI (y antes en Oriente), los reformistas progresistas consideraron que no tenía cabida en el Calendario Universal. Su afirmación de que el Hallazgo de la Cruz (3 de mayo) era “una duplicación” de la Exaltación de la Cruz (14 de septiembre) -y que, por lo tanto, debía eliminarse en aras de la “simplificación”- es manifiestamente absurda. Es fácilmente refutable comparando las dos fiestas tal y como nos han sido transmitidas en el Misal Tradicional.
Se puede ver que no se trata de Misas duplicadas, sino de dos liturgias muy diferentes. Los Propios (Colecta, Evangelio, Ofertorio, Secreto y Postcomunión) del Hallazgo de la Cruz difieren completamente de los de la Exaltación. Además, contienen frases que no se encuentran en la Exaltación, por ejemplo, “miracula” (milagros); “bellorum nequitia” (los horrores de la guerra); “ad conterendas potestatis adversae insídias” (pisotear las asechanzas del poder del enemigo); “ab hoste maligno defendas” (defiéndenos de la astucia del Maligno).
La tragedia de esta reforma es que la riqueza teológica de los Propios del Hallazgo, que enfatizan la lucha cristiana contra las fuerzas del mal, se perdió para la Iglesia en general cuando se suprimió la fiesta. Y eso se hizo en 1960, incluso antes de que Bugnini y el Consilium produjeran la liturgia del Novus Ordo, de la que eliminaron o atenuaron tales referencias por ser “demasiado negativas” para el hombre moderno.
Las dos fiestas también difieren porque estas oraciones reflejan dos temas distintos: primero, el descubrimiento milagroso y, luego, el glorioso triunfo de la Santa Cruz. La fiesta de mayo conmemora el hallazgo de la Cruz en el año 326 y pone especial énfasis en su significado como reliquia; mientras que la fiesta de septiembre celebra dos eventos históricos: la dedicación de la Iglesia del Santo Sepulcro de Constantino construida en el Gólgota en 335, y la restauración de la Cruz Verdadera en Jerusalén en 629 después de haber sido robada y perdida temporalmente para la Iglesia (6).
En definitiva, sin el hallazgo inicial de la Cruz, no habría justificación fáctica de la fiesta de la Exaltación, que conmemora su posterior pérdida, redescubrimiento y regreso seguro a su patria. Por lo tanto, la fiesta de septiembre depende de la fiesta de mayo por su significado e historicidad. No tiene sentido mantener una y abolir la otra.
Ahora se afirma que la fiesta de la Exaltación conmemora todos los temas en uno, para que nadie tenga motivos de queja por la pérdida del Hallazgo. Pero esta es una ofuscación clásica, ya que las dos liturgias, tal como estaban en 1960, cada una tenía su propia razón de ser teológica que determinaba su lugar en el Calendario.
Significativamente, fue el Hallazgo de la Cruz lo que dio lugar a su veneración, no solo en Jerusalén, sino en todas partes del Imperio Romano donde se dispersaron fragmentos desde el año 326 d.C. Por lo tanto, era natural que el Hallazgo en sí mismo se conmemorara en un día festivo especial propio y tuviera un lugar de honor en el Calendario Romano General.
Debemos concluir que su supresión en 1960 fue totalmente injustificada, ya que se llevó a cabo bajo falsos pretextos. No necesitamos buscar muy lejos la verdadera razón subyacente de la desaparición de esta fiesta, el “ecumenismo”, que examinaremos en el próximo artículo.
Se puede ver que no se trata de Misas duplicadas, sino de dos liturgias muy diferentes. Los Propios (Colecta, Evangelio, Ofertorio, Secreto y Postcomunión) del Hallazgo de la Cruz difieren completamente de los de la Exaltación. Además, contienen frases que no se encuentran en la Exaltación, por ejemplo, “miracula” (milagros); “bellorum nequitia” (los horrores de la guerra); “ad conterendas potestatis adversae insídias” (pisotear las asechanzas del poder del enemigo); “ab hoste maligno defendas” (defiéndenos de la astucia del Maligno).
La tragedia de esta reforma es que la riqueza teológica de los Propios del Hallazgo, que enfatizan la lucha cristiana contra las fuerzas del mal, se perdió para la Iglesia en general cuando se suprimió la fiesta. Y eso se hizo en 1960, incluso antes de que Bugnini y el Consilium produjeran la liturgia del Novus Ordo, de la que eliminaron o atenuaron tales referencias por ser “demasiado negativas” para el hombre moderno.
Las dos fiestas también difieren porque estas oraciones reflejan dos temas distintos: primero, el descubrimiento milagroso y, luego, el glorioso triunfo de la Santa Cruz. La fiesta de mayo conmemora el hallazgo de la Cruz en el año 326 y pone especial énfasis en su significado como reliquia; mientras que la fiesta de septiembre celebra dos eventos históricos: la dedicación de la Iglesia del Santo Sepulcro de Constantino construida en el Gólgota en 335, y la restauración de la Cruz Verdadera en Jerusalén en 629 después de haber sido robada y perdida temporalmente para la Iglesia (6).
En definitiva, sin el hallazgo inicial de la Cruz, no habría justificación fáctica de la fiesta de la Exaltación, que conmemora su posterior pérdida, redescubrimiento y regreso seguro a su patria. Por lo tanto, la fiesta de septiembre depende de la fiesta de mayo por su significado e historicidad. No tiene sentido mantener una y abolir la otra.
Una farsa transparente
Ahora se afirma que la fiesta de la Exaltación conmemora todos los temas en uno, para que nadie tenga motivos de queja por la pérdida del Hallazgo. Pero esta es una ofuscación clásica, ya que las dos liturgias, tal como estaban en 1960, cada una tenía su propia razón de ser teológica que determinaba su lugar en el Calendario.
Significativamente, fue el Hallazgo de la Cruz lo que dio lugar a su veneración, no solo en Jerusalén, sino en todas partes del Imperio Romano donde se dispersaron fragmentos desde el año 326 d.C. Por lo tanto, era natural que el Hallazgo en sí mismo se conmemorara en un día festivo especial propio y tuviera un lugar de honor en el Calendario Romano General.
Debemos concluir que su supresión en 1960 fue totalmente injustificada, ya que se llevó a cabo bajo falsos pretextos. No necesitamos buscar muy lejos la verdadera razón subyacente de la desaparición de esta fiesta, el “ecumenismo”, que examinaremos en el próximo artículo.
Continúa...
1) Deus, qui in praeclara salutiferae Crucis Inventione, passionis tuae miracula suscitasti: concede ut vitalis ligni pretio, aeternae vitae suffragia consequamur. (Oh Dios, que en el glorioso Hallazgo de la Cruz de nuestra salvación, renovaste los milagros de Tu Pasión, concédenos que, por el precio de esa madera vivificante, obtengamos el privilegio de la vida eterna).
1) Deus, qui in praeclara salutiferae Crucis Inventione, passionis tuae miracula suscitasti: concede ut vitalis ligni pretio, aeternae vitae suffragia consequamur. (Oh Dios, que en el glorioso Hallazgo de la Cruz de nuestra salvación, renovaste los milagros de Tu Pasión, concédenos que, por el precio de esa madera vivificante, obtengamos el privilegio de la vida eterna).
2) Confesor y Doctor de la Iglesia.
3) San Cirilo, Carta a Constancio, 351. El emperador Constancio II era hijo y sucesor de Constantino. En esta carta, San Cirilo menciona el fenómeno de la cruz luminosa que apareció en el cielo sobre el Gólgota y fue vista por todos los habitantes de Jerusalén.
4) Catechetical Lectures, Conferencia 4, De Cruce.
5) San Ambrosio, De obitu Theodosii (395) (Oración fúnebre por el emperador Teodosio).
6) En 614, el rey persa Chosroes II conquistó Jerusalén. Entre el botín de guerra que llevó consigo a Persia estaba la reliquia de la Vera Cruz, que se había guardado en la iglesia del Santo Sepulcro desde la época de Santa Elena y Constantino.
En la Batalla de Nínive en 627, el emperador bizantino Heraclio derrotó al rey persa y trajo la Cruz Verdadera a Jerusalén en 629, donde fue colocada en la Iglesia del Santo Sepulcro.
12ª Parte: Los obispos alemanes atacan, Pío XII capitula
13ª Parte: El proceso de apaciguamiento: Alimentar al cocodrilo alemán
14ª Parte: 1951-1955: El Vaticano inicia la reforma litúrgica50ª Parte: Cómo se saboteó el Servicio de Tenebrae 56ª Parte: La mafia germano-francesa detrás de la reforma litúrgica
57ª Parte: Reorquestación de la Vigilia Pascual
69ª Parte: La acusación de 'clericalismo'73ª Parte: Destruyendo la Octava de Pentecostés
74ª Parte: Revisión de la 'participación activa'
75ª Parte: Abusos interminables de la “participación activa”
76ª Parte: Participación activa = abuso litúrgico81ª Parte: El cambio en el Canon de 1962 presagiaba la misa novus ordo85ª Parte: Cuando los Santos se marchan
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En la Batalla de Nínive en 627, el emperador bizantino Heraclio derrotó al rey persa y trajo la Cruz Verdadera a Jerusalén en 629, donde fue colocada en la Iglesia del Santo Sepulcro.
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21ª Parte: La anarquía litúrgica aumenta bajo Pío XII
26ª Parte: Negar el personaje sacrificial de la Misa
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57ª Parte: Reorquestación de la Vigilia Pascual
59ª Parte: Socavando la procesión del Cirio Pascual
60ª Parte: Separando la lex crecendi de la lex orandi
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71ª Parte: Una aplastante victoria progresista
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74ª Parte: Revisión de la 'participación activa'
75ª Parte: Abusos interminables de la “participación activa”
76ª Parte: Participación activa = abuso litúrgico
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