Pocos temas en la Historia de la Iglesia han sido cuestionados más enconadamente por herejes y cismáticos que la primacía de Pedro y la Sede de Roma...
La evidencia histórica muestra que los cambios hechos por el papa Juan XXIII al Calendario Romano General en 1960 (1) fueron una continuación y extensión del trabajo de la Comisión establecida por Pío XII. El esquema para la reforma del Calendario ya había sido elaborado en 1951 por dos de sus miembros: el padre Löw bajo la supervisión del padre Antonelli (2).
Calendario de Santos - Octubre, s. XV
A instancias del padre Bea (también miembro de la Comisión de Pío XII), el mismo esquema fue enviado a los miembros y consultores de la Comisión Preparatoria sobre la Liturgia del Vaticano II (3) – en la que Juan XXIII nombró al padre Bugnini como su secretario en 1960.
Podemos concluir, por lo tanto, que Bugnini fue colocado en esta posición determinada para coordinar el trabajo en equipo en la causa revolucionaria de la reestructuración de la liturgia romana. Además, fue aclamado como el espíritu guía que organizó la agenda de la Comisión Litúrgica Preparatoria y la dirigió en una dirección progresiva (4).
Como la mayoría de los miembros de la Comisión de 1960 eran, en diversos grados, decidieron de la revolución litúrgica (algunos, de hecho, eran formidables adversarios de la Tradición) (5), esta reforma del Calendario lleva el sello de la manipulación por parte de un grupo de “partes interesadas” que estaban en el proceso de lograr su objetivo a largo plazo de destruir las antiguas Tradiciones de la Iglesia .
El espacio no permite un tratamiento completo de los detalles y el alcance de la reforma del Calendario de 1960, que se incorporó al Misal de 1962. Consideraremos aquí solo su característica más destacada: la eliminación de días festivos seleccionados del año litúrgico .
Una cosa es tratar de establecer un equilibrio, con la debida proporcionalidad, entre el Ciclo Temporal (fiestas del Señor, Domingos y Ferias) y el Ciclo Santoral (Propio de los Santos); La reforma de Juan XXIII, sin embargo, es otra muy distinta. No fue más que la última manifestación de la creencia de los reformadores en lo que llamaron “simplificación” del Rito Romano, pero que más apropiadamente podría llamarse “limpieza litúrgica” de aquellos elementos del Rito que ellos personalmente desaprobaban.
Podemos concluir, por lo tanto, que Bugnini fue colocado en esta posición determinada para coordinar el trabajo en equipo en la causa revolucionaria de la reestructuración de la liturgia romana. Además, fue aclamado como el espíritu guía que organizó la agenda de la Comisión Litúrgica Preparatoria y la dirigió en una dirección progresiva (4).
Como la mayoría de los miembros de la Comisión de 1960 eran, en diversos grados, decidieron de la revolución litúrgica (algunos, de hecho, eran formidables adversarios de la Tradición) (5), esta reforma del Calendario lleva el sello de la manipulación por parte de un grupo de “partes interesadas” que estaban en el proceso de lograr su objetivo a largo plazo de destruir las antiguas Tradiciones de la Iglesia .
El espacio no permite un tratamiento completo de los detalles y el alcance de la reforma del Calendario de 1960, que se incorporó al Misal de 1962. Consideraremos aquí solo su característica más destacada: la eliminación de días festivos seleccionados del año litúrgico .
Una cosa es tratar de establecer un equilibrio, con la debida proporcionalidad, entre el Ciclo Temporal (fiestas del Señor, Domingos y Ferias) y el Ciclo Santoral (Propio de los Santos); La reforma de Juan XXIII, sin embargo, es otra muy distinta. No fue más que la última manifestación de la creencia de los reformadores en lo que llamaron “simplificación” del Rito Romano, pero que más apropiadamente podría llamarse “limpieza litúrgica” de aquellos elementos del Rito que ellos personalmente desaprobaban.
Aquí está nuestro primer ejemplo.
Abolición de la fiesta de la Cátedra de San Pedro en Roma
Desde el siglo IV hasta 1960, la fiesta de la Cátedra de San Pedro se celebraba dos veces al año, bajo diferentes títulos: la Cátedra de San Pedro en Roma (18 de enero) (6) y la Cátedra de San Pedro en Antioquía ( 22 de febrero). Las dos Fiestas estaban incluidas en el Calendario Tridentino, aunque ambas precedieron al Concilio de Trento por muchos siglos.
En el altar dedicado a la Cátedra de Pedro en la Basílica de San Pedro, el arzobispo protestante David Moxon (centro) con la participación del arzobispo del Vaticano Roche (izquierda) dirigió un servicio anglicano utilizando el Libro de Oración Común
De esta forma, la Iglesia reconocía en su liturgia la importancia de la sede del Ministerio Petrino -simbolizada por una Cátedra- en estos dos lugares geográficos donde San Pedro se atribuye como Obispo. Pero como el 18 de enero, fiesta de la Cátedra de San Pedro, es la de la fundación de la Sede de Roma, da un testimonio litúrgico apropiado de la primacía de honor y jurisdicción adjunta al Obispo de Roma.
En 1960, sin embargo, el papa Juan XXIII lo abolió. En cuanto a su contraparte en febrero, la fiesta se salvó, pero se modificó su título para eliminar cualquier referencia a Antioquía: pasó a llamarse “Cátedra de San Pedro Apóstol”.
El Misal de 1962 no solo tiene un enorme agujero donde debería estar una fiesta de gran importancia, sino que el Calendario reformado carece de cualquier marcador que indique dónde se asentaron históricamente el centro de la Iglesia y su autoridad docente . Como resultado, la Sede de Pedro, es decir, la sede del gobierno de la Iglesia universal, aparece un tanto surrealista, una idea abstracta desvinculada de cualquier ubicación geográfica . De ahora en adelante, se podría hacer que la Silla dijera o hiciera cualquier cosa que los papas “titiriteros” quisieran.
Como Cristo Rey debe tener dominio sobre la Iglesia y el mundo, la Providencia ha dispuesto que no sólo tenga Su Vicario en la tierra para gobernar en Su Nombre, sino también un trono tangible, material,ubicado en Roma . Una reliquia, que tradicionalmente se considera la Cátedra real desde la cual San Pedro enseñó en Roma, se conserva en un suntuoso monumento, el imponente relicario de bronce de Bernini, sobre el altar en el ábside de la Basílica de San Pedro.
Pocos temas en la Historia de la Iglesia han sido cuestionados más enconadamente por herejes y cismáticos que la primacía de Pedro y la Sede de Roma. Como la Iglesia había establecido esta fiesta para celebrar la jurisdicción universal del obispo de Roma, particularmente su autoridad magisterial para proclamar la doctrina ex cathedra , es decir, con infalibilidad , era una fuente evidente de vergüenza para quienes promovían el “ecumenismo”.
Durante el Concilio de Trento, el Papa Pablo IV perforó la fiesta de la Cátedra de San Pedro en Roma a la Iglesia universal (7), en respuesta al rechazo de los reformadores protestantes del siglo XVI a la primacíadel Romano Pontífice. De hecho, incluso negaron que San Pedro estuvo alguna vez en Roma, porque no lo dice la Biblia, o que tuvo sucesores como obispo de Roma, a pesar de la evidencia incontestable de fuentes históricas.
Aquí tocamos la verdadera razón por la cual la fiesta tuvo que ser abolida y cualquier mención de Roma, eliminada del título . Como el padre Hans Küng comentó:
Dado que la fiesta del 18 de enero fue abolida para no ofender a los protestantes , las predicciones de Küng se cumplieron de la manera más flagrantemente sacrílega, imposible de imaginar para la mayoría de los católicos en 1960.
En 1960, sin embargo, el papa Juan XXIII lo abolió. En cuanto a su contraparte en febrero, la fiesta se salvó, pero se modificó su título para eliminar cualquier referencia a Antioquía: pasó a llamarse “Cátedra de San Pedro Apóstol”.
Ni Roma ni Antioquia
El Misal de 1962 no solo tiene un enorme agujero donde debería estar una fiesta de gran importancia, sino que el Calendario reformado carece de cualquier marcador que indique dónde se asentaron históricamente el centro de la Iglesia y su autoridad docente . Como resultado, la Sede de Pedro, es decir, la sede del gobierno de la Iglesia universal, aparece un tanto surrealista, una idea abstracta desvinculada de cualquier ubicación geográfica . De ahora en adelante, se podría hacer que la Silla dijera o hiciera cualquier cosa que los papas “titiriteros” quisieran.
Como Cristo Rey debe tener dominio sobre la Iglesia y el mundo, la Providencia ha dispuesto que no sólo tenga Su Vicario en la tierra para gobernar en Su Nombre, sino también un trono tangible, material,ubicado en Roma . Una reliquia, que tradicionalmente se considera la Cátedra real desde la cual San Pedro enseñó en Roma, se conserva en un suntuoso monumento, el imponente relicario de bronce de Bernini, sobre el altar en el ábside de la Basílica de San Pedro.
Un tema sensible desde el punto de vista ecuménico
Pocos temas en la Historia de la Iglesia han sido cuestionados más enconadamente por herejes y cismáticos que la primacía de Pedro y la Sede de Roma. Como la Iglesia había establecido esta fiesta para celebrar la jurisdicción universal del obispo de Roma, particularmente su autoridad magisterial para proclamar la doctrina ex cathedra , es decir, con infalibilidad , era una fuente evidente de vergüenza para quienes promovían el “ecumenismo”.
Durante el Concilio de Trento, el Papa Pablo IV perforó la fiesta de la Cátedra de San Pedro en Roma a la Iglesia universal (7), en respuesta al rechazo de los reformadores protestantes del siglo XVI a la primacíadel Romano Pontífice. De hecho, incluso negaron que San Pedro estuvo alguna vez en Roma, porque no lo dice la Biblia, o que tuvo sucesores como obispo de Roma, a pesar de la evidencia incontestable de fuentes históricas.
Aquí tocamos la verdadera razón por la cual la fiesta tuvo que ser abolida y cualquier mención de Roma, eliminada del título . Como el padre Hans Küng comentó:
“Si el culto católico se remodela con éxito en una forma más ecuménica , el efecto en todo el movimiento hacia el reencuentro con los cristianos separados será decisivo” (8).
La primacía del ecumenismo
Dado que la fiesta del 18 de enero fue abolida para no ofender a los protestantes , las predicciones de Küng se cumplieron de la manera más flagrantemente sacrílega, imposible de imaginar para la mayoría de los católicos en 1960.
Un hito del ecumenismo: Vísperas anglicanas cantadas en el Altar de San Pedro en el Vaticano, marzo de 2017
En marzo de 2017, se utilizó en el altar de la Cátedra de San Pedro en Roma un servicio anglicano de Vísperas, basado en el Libro de Oración Común de Cranmer de 1662, con la participación del Arzobispo Arthur Roche, Secretario de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (9). No nos dejemos persuadir de que la abolición de la Cátedra de San Pedro en Roma se llevó a cabo en aras de la “simplificación” del Calendario. La supresión de la fiesta por parte del papa Juan XXIII y el compartir litúrgico del Arzobispo Roche con los anglicanos se llevaron a cabo con el mismo espíritu “ecuménico” . el primerofue un claro repudio a los esfuerzos de Pablo IV por defender el Papado de los ataques protestantes durante la Reforma; y el segundo, fue una communicatio in sacris (10), es decir, una profanación indefendible de un altar católico dedicado al primer Papa .
Lo absurdo de estos gestos “ecuménicos” de “unidad” cuando involucran a los anglicanos radica en el hecho de que la razón misma por la que se establece la Iglesia de Inglaterra en primer lugar fue con el propósito de resistir a la jurisdicción universal del Papa , representado por la Cátedra de San Pedro en Roma (11).
Lo absurdo de estos gestos “ecuménicos” de “unidad” cuando involucran a los anglicanos radica en el hecho de que la razón misma por la que se establece la Iglesia de Inglaterra en primer lugar fue con el propósito de resistir a la jurisdicción universal del Papa , representado por la Cátedra de San Pedro en Roma (11).
En 1967, en un discurso que no mostró ningún agradecimiento por el don del Papado de Cristo a San Pedro y sus Sucesores, Pablo VI denigraba el Papado como un obstáculo a ser superado , como si Nuestro Señor hubiera dado un don defectuoso a su Esposa, laIglesia:
“El Papa, como bien sabemos, es sin duda el mayor obstáculo en el camino hacia la unidad” (12).Es obvio que no aludía a esa perpetua unidad católica simbolizada en la Cátedra de San Pedro en Roma y muy honrada en el Misal Tridentino. Sus palabras fueron interpretadas ansiosamente por los progresistas como una señal para refundar y remodelar la primacía petrina en aras del “ecumenismo” (13)
El Papado pisoteado por los papas del Concilio Vaticano II
En cuanto al papado tradicional, se le echó a la hierba larga para ser ignorado u olvidado. Desde el Concilio Vaticano II, ha sufrido una profunda transformación “colegial” , por la que los propios papas han cedido gradualmente sus poderes de gobierno a las Conferencias Episcopales. No es de extrañar que el Primado Papal sobre toda la Iglesia se haya debilitado y casi paralizado.
La reforma ecuménicade Juan XXIII puede verse como el telón de fondo de esta gran tragedia principal. ¡Qué contraste con el Papado del Papa San León Magno (440-461), que ejerció una defensa continua e implacable de la Cátedra de San Pedro en Roma como la garantía divinamente designada de que la verdad de los Evangelios se transmite fielmente los siglos! (14). La omisión de esta fiesta constituye una pérdida para la lex orandi de la Iglesia y debilita la expresión litúrgica de una Doctrina central de la Fe Católica. Puede complacer a los protestantes y progresistas, pero amortiguar la veneración católica tradicional por la Sede Romana por el día de la fiesta anterior. Para citar a Dom Guéranger:
“Los hijos de la Iglesia tienen derecho a sentir un interés especial por cada solemnidad que se guarda en memoria de San Pedro” (15).
Esto, por supuesto, incluye la fiesta de la Cátedra de San Pedro en Roma, pero es poco probable que aquellos que siguen el Misal de 1962 sepan ni siquiera de su existencia.
Continua...
Notas :
Continua...
Notas :
1) Estos cambios fueron ordenados el 23 de julio de 1960 por Juan XXIII en su motu proprio Rubricarum instructum , y se incorporaron al Misal de 1962.
2) Sagrada Congregación de Ritos, Memoria Sulla Riforma Liturgica: Supplemento III - Materiale Storico, Agiografico, Liturgico per la Riforma del Calendario , publicado en 1951 para circulación privada entre los miembros de la Comisión y reformadores seleccionados.
3) Bugnini aseguró que el esquema de la Comisión Preparatoria era, con algunas modificaciones, básicamente el mismo que el de la Constitución litúrgica aprobada por los Padres conciliares en 1963 (A. Bugnini, Notitiae , n. 70, febrero de 1972, pp . 33-34).
4) El dominico padre Pierre-Marie Gy, uno de los consultores de la Comisión Preparatoria sobre la Liturgia, describió a Bugnini como “una feliz elección como Secretario” sobre la base de que “había sido Secretario de la Comisión para la reforma creada por Pío XII. Era un organizador talentoso y poseía un espíritu pastoral de mente abierta. Mucha gente notó cómo, con el Cardenal Cicognani, pudo imbuir la discusión con la libertad de espíritu recomendada por el Papa Juan XXIII” (Apud A. Flannery, Vaticano II: The Liturgy Constitution , Dublín: Scepter Books, 1964, p. 20). . Énfasis añadido.
5) La mayoría de los miembros eran activistas reconocidos en el Movimiento Litúrgico: los padres Romano Guardini, Aimon-Marie Roguet, Bernard Capelle, Josef Jungmann y Mario Righetti (los tres últimos sirviendo como consultores de la Comisión Litúrgica de Pío XII); los consultores de la Comisión de 1960 también fueron reformadores destacados, entre ellos: los padres Frederick McManus, Bernard Botte, Godfrey Diekmann, Pierre-Marie Gy, Johannes Hofinger (discípulo de Josef Jungmann), Pierre Jounel, Aimé-Georges Martimort, Cipriano Vagaggini , Balthasar Fischer y Johannes Wagner, fundador y director del Instituto Litúrgico de Tréveris, Alemania, en 1947.
6) Esta fue la fecha dada en los manuscritos antiguos, particularmente en el “Martirologio de San Jerónimo”.
7) En la Bula Ineffabilis Divinae Providentiae (1558): “Non solum in hac Alma Urbe, verum etiam in universis orbis ecclesiis” (no sólo en esta Ciudad de Roma, sino también en todas las iglesias del mundo).
8) Hans Küng, The Council and Reunion , Londres, Sheed and Ward, 1963, p. 197.
9) The Catholic Herald , 14 de marzo de 2017. Este no fue un caso de protestantes simplemente presentes en una liturgia católica. La liturgia compartida tuvo lugar en el altar, y fue presidida por David Moxon, representante del Arzobispo de Canterbury y Director del Centro Anglicano en Roma, con la participación activa del Arzobispo Roche.
10) La Iglesia siempre ha enseñado que participar activamente en servicios religiosos no católicos es una violación de la Ley Divina . El mero acto de compartir el culto de un grupo no católico, independientemente de las creencias internas de uno, implica un credo común con ese grupo y, por lo tanto, constituye un pecado contra la fe católica . Esto explica por qué, como enseñó Pío XI en la Encíclica Mortalium animos de 1928, que “la Sede Apostólica no puede en ningún caso participar en sus asambleas” . No es de extrañar que esta Encíclica no se mencione, ni directa ni indirectamente, en el documento del Vaticano II sobre el ecumenismo, Unitatis redintegratio. Tampoco hay una sola referencia a ella en el llamado Catecismo de la Iglesia Católica , que difieren profundamente de la Doctrina Católica sobre este tema.
11) La Iglesia de Inglaterra fue establecida por Enrique VIII con su Acta de Supremacía (1534). Esta Ley se convirtió al Rey en jefe supremo de la llamada Iglesia en Inglaterra, y convirtió la lealtad al Papa en un acto de traición contra la Monarquía. Un año después, San Juan Fisher, obispo de Rochester y Santo Tomás Moro fueron martirizados por su defensa de la autoridad del Papa en el asunto del divorcio y nuevo matrimonio del Rey. Así, se puede decir que la llamada Iglesia de Inglaterra fue fruto del adulterio de Enrique VIII .
12) Pablo VI, Discurso a los miembros del Secretariado para la Unidad de los Cristianos (encabezado por el cardenal Bea), 28 de abril de 1967.
13) El papa Juan Pablo II dio un enorme impulso al movimiento para hacer que el Papado fuera más dócil a los que estaban fuera del redil en 1995. En Ut unum sint (§95) invitó al diálogo con otras religiones para encontrar una manera de hacer que el Ministerio Petrino “abierto a una nueva situación”.
14) Papá San León I, Sermón 3
15) Guéranger, El Año Litúrgico , Volumen 4, 22 de febrero, Fiesta de la Cátedra de San Pedro en Antioquía
Artículos relacionados :
8ª Parte: Pío XI respaldó la revolución litúrgica
11ª Parte: Cómo creció Bugnini bajo Pío XII12ª Parte: Los obispos alemanes atacan, Pío XII capitula
13ª Parte: El proceso de apaciguamiento: Alimentar al cocodrilo alemán
14ª Parte: 1951-1955: El Vaticano inicia la reforma litúrgica
15ª Parte: Una reforma litúrgica contradictoria
16ª Parte: Una reforma incoherente
18ª Parte: Máxima Redemptionis, una 'Fachada Potemkin'
21ª Parte: La anarquía litúrgica aumenta bajo Pío XII
26ª Parte: Negar el personaje sacrificial de la Misa
28ª Parte: Desinformación para denigrar la liturgia
29ª Parte: La liturgia no es obra del pueblo
31ª Parte: El hombre contra Dios en la liturgia
35ª Parte: Sabotando la Elevación y la Consagración38ª Parte: Oposición progresiva al sistema de Capillas
39ª Parte: Cargos inventados contra las capillas42ª Parte: ¿Qué tan revolucionario fue el Congreso de Munich?46ª Parte: Un “retazo loco” de elementos incongruentes
52ª Parte: Abolición de la Misa de los presantificados
57ª Parte: Reorquestación de la Vigilia Pascual
59ª Parte: Socavando la procesión del Cirio Pascual
60ª Parte: Separando la lex crecendi de la lex orandi
62ª Parte: Adoptar un rito de inspiración protestante65ª Parte: El declive del espíritu penitencial
66ª Parte: Todos los presentes se consideran celebrantes67ª Parte: La reforma de 1956 desencadenó muchas otras
68ª Parte: Preparando el Novus Ordo Missae 69ª Parte: La acusación de 'clericalismo'
71ª Parte: Una aplastante victoria progresista
72ª Parte: Abolición de 15 de las 18 octavas de fiestas
74ª Parte: Revisión de la 'participación activa'
75ª Parte: Abusos interminables de la “participación activa”
76ª Parte: Participación activa = abuso litúrgico
77ª Parte: “ Los fieles tienen poder consagratorio ”
78ª Parte: “ La misa debe ser ratificada por el pueblo ”
82ª Parte: El Canon de 1962 precipitó una crisis
No hay comentarios:
Publicar un comentario