Pero, ¿cómo sucedió esto y cuál es el problema? Investiguemos.
La semana pasada, el 10 de mayo de 2023, Francisco recibió al patriarca ortodoxo copto de Alejandría, el 'papa' Teodoro II, con motivo del 50 aniversario de la firma de una declaración cristológica común entre el 'papa' Pablo VI y el 'papa' Shenouda III, predecesor de Teodoro. Como era miércoles y, por lo tanto, el día de la audiencia general semanal de Francisco, el impostor argentino permitió que Teodoro se uniera a él en el escenario como un compañero igualitario en la audiencia:
El discurso de Francisco para la ocasión se publicó en el sitio web del Vaticano y el de Teodoro en el periódico del Vaticano:
Teodoro II: Unidos por el amor al servicio de Dios y de los demás (Osservatore Romano en inglés aquí)
Informe resumido del discurso de Teodoro (Vatican News en inglés aquí)
Al día siguiente, 11 de mayo, Francisco y Teodoro se reunieron en privado. Posteriormente, cada uno de ellos pronuncio un discurso:
Teodoro II: Discurso en el encuentro con Francisco (11 de mayo de 2023, en italiano aquí)
Teodoro le había traído a Francisco un regalo especial, a saber, 'reliquias' de los 21 coptos asesinados en Libia. Bergoglio expresó su gratitud y declaró que inscribiría a estos heroicos no católicos como mártires ecuménicos reconocidos por los católicos:
Bienvenidos a la eclesiología del Vaticano II, donde hay “comunión espiritual que une” a las iglesias, pero no hay participación común en el Sacrificio Eucarístico de la Misa, no hay Comunión compartida, como Francisco no dejó de señalar:No tengo palabras para expresar mi gratitud por el precioso regalo de una reliquia de los mártires coptos asesinados en Libia el 15 de febrero de 2015. Estos mártires fueron bautizados no solo en agua y Espíritu, sino también en sangre, con una sangre que es un semilla de unidad para todos los seguidores de Cristo. Me complace anunciar hoy que, con el consentimiento [sic] de Su Santidad, estos veintiún mártires serán incluidos en el martirologio romano como signo de la comunión espiritual que une a nuestras dos Iglesias.
(Antipapa Francisco, Discurso en el encuentro con Teodoro II, Vatican.va, 11 de mayo de 2023, en inglés aquí)
Y, sin embargo, aunque Bergoglio dice que no pueden “celebrar juntos en el mismo altar”, ¡permite que Teodoro use su altar en la Catedral de San Juan de Letrán! Simplemente no “juntos”, ya ves; sólo en momentos diferentes pueden usar el mismo altar. Y aunque no recibirán la Sagrada Comunión el uno del otro, sin embargo, si ambos fueran asesinados por sus respectivas religiones, ¡piensan que esto los uniría de alguna manera en la misma fe, el mismo testimonio, la misma comunión! ¡Es un zoológico teológico!Que las oraciones de los mártires coptos, unidas a las de la Madre de Dios, sigan haciendo que nuestras iglesias crezcan en amistad, hasta el bendito día en que podamos celebrar juntos en el mismo altar y comulgar con el mismo Cuerpo y Sangre del Salvador, “para que el mundo crea” (Jn 17,21)!
Aquí hay un video que resume lo que sucedió en el Palacio Apostólico el 11 de mayo.
Ahora bien, ¿por qué Francisco habló del “consentimiento” que había obtenido de Teodoro para agregar estos mártires coptos al calendario romano (Novus Ordo)?
Un artículo de La Croix International explica que hacerlo sin dicho acuerdo previo podría causar una crisis en las relaciones ecuménicas:
Mira, los santos no católicos son problemáticos para el Vaticano, no porque profesaron una religión falsa o murieron fuera de la Iglesia, ¡sino porque otros no católicos podrían ofenderse! ¡No puedes inventar estas cosas!El reconocimiento de la Iglesia de Roma a los mártires ortodoxos coptos ha estado bajo consideración durante varios meses en el Vaticano y en El Cairo, donde tiene su sede el patriarca copto.
“La canonización de los no católicos podría interpretarse como una interferencia papal en otras Iglesias”, explicó una fuente de alto nivel del Vaticano.
También es importante evitar la acusación, que podrían hacer otras Iglesias cristianas, de una “apropiación católica” de figuras pertenecientes a otras confesiones, añadió otra fuente.
(Loup Besmond de Senneville, “Why the Vatican has added Orthodox martyrs to its calendar of saints”, La Croix International, 12 de mayo de 2023)
En abril ya se había informado que en su visita a Roma, Teodoro celebraría una Divina Liturgia (el término oriental para la Santa Misa) en la catedral papal de San Juan de Letrán, con el permiso explícito de Francisco, por supuesto (Esa es la misma iglesia catedral que recientemente había sido profanada por una pseudo-misa anglicana).
Efectivamente, eso es exactamente lo que sucedió. El 13 de mayo se celebró una liturgia de Vísperas a cargo del patriarca copto y el 14 de mayo una Divina Liturgia (Misa) de más de 3 horas. En ambos casos, aparentemente fue el altar mayor de esta histórica catedral católica el que se usó.
Eso es Bergoglio: ¿Un culto cismático y herético en la más histórica de las iglesias romanas? Ningún problema. ¿Culto Católico "ideológico" con la Misa Tradicional en latín en una parroquia Novus Ordo? ¡OLVÍDALO!
¿Qué le dará Francisco a continuación al patriarca cismático de Alejandría? ¿Una reliquia de la Vera Cruz? ¡Ah, no, ya se las dio al líder de la Iglesia Anglicana!
Entonces, ¿cuál es el problema con la idea de los mártires no católicos? Fundamentalmente, contradice el dogma de que la salvación solo se puede encontrar dentro de la Iglesia Católica Romana. Vamos a explicar.
Así como es imposible la salvación sin Jesucristo (cf. Hch 4,10-12), que sufrió por nuestra Redención en la Cruz, así es imposible la salvación sin Su Cuerpo Místico, que salió del costado traspasado de Nuestro Redentor, recordando cómo vino Eva del costado de Adán (Papa Pío XII, Encíclica Mystici Corporis, nn. 26, 28; cf. Gen 2, 21-23). Pero este Cuerpo Místico de Cristo es la Iglesia Católica Romana (cf. Col 1, 24), y ella sola; por eso no hay salvación fuera de ella, que con razón se llama “Arca de la Salvación” (Papa Pío IX, Alocución Singulari Quadam).
Así, la Iglesia Católica Romana enseña infaliblemente que la salvación sólo es posible para aquellos que mueren en unión con ella. Para estar unido a la Iglesia, para estar “dentro” de ella, es necesario ser miembro de la Iglesia o, al menos, desear tal pertenencia, si la pertenencia efectiva es imposible. Hay una razón por la que el dogma de la Iglesia sobre la necesidad de la Iglesia para la salvación es “No hay salvación fuera de la Iglesia” y no “No hay salvación aparte de la membresía a la Iglesia”.
Para ser miembro de la Iglesia en el sentido propio, uno debe cumplir con los estrictos criterios establecidos por el Papa Pío XII: “En realidad, solo deben ser incluidos como miembros de la Iglesia aquellos que han sido bautizados y profesan la verdadera fe, y que no han tenido la desgracia de separarse de la unidad del Cuerpo, ni han sido excluidos por autoridad legítima por faltas graves cometidas” (Encíclica Mystici Corporis, n. 22).
Para estar dentro de la Iglesia como no miembro, un alma debe estar en estado de gracia santificante, lo cual es imposible sin las virtudes sobrenaturales de la fe, la esperanza y la caridad. Este estado de gracia en el momento de la muerte es absolutamente necesario para la salvación —no hay excepciones ni requisitos—, ya que esa gracia es la que perdona todo pecado original y mortal y hace que el alma sea agradable a Dios. Un alma en estado de gracia puede disfrutar de la Visión Beatífica, incluso si todavía necesita ser limpiada primero de cualquier pecado venial restante, apegos, imperfecciones y castigo temporal en el purgatorio antes de poder entrar al Cielo.
La verdad de que la pertenencia a la Iglesia no es absolutamente necesaria para estar dentro de la Iglesia se puede comprobar así: La misma Iglesia Católica que enseña en su teología dogmática que no hay salvación fuera de ella, también enseña en su teología moral que el estado de la gracia santificante es suficiente para la salvación. Pero por los principios morales de la Iglesia, es posible que alguien cumpla con todos los requisitos para estar en estado de gracia, pero sin cumplir con todos los requisitos para ser miembro de la Iglesia.
De aquí se sigue necesariamente que se puede estar en estado de gracia sin ser miembro de la Iglesia; pero como no hay salvación fuera de la Iglesia y, sin embargo, hay salvación para el no miembro en estado de gracia, debemos concluir que uno puede estar dentro de la Iglesia sin ser miembro, mientras uno esté en el estado de gracia.
Esto lo confirma el Papa Pío XII; primero, en su aprobación de la explicación dada por el Santo Oficio en la Carta Suprema Haec Sacra del 8 de agosto de 1949, sobre los errores de Leonard Feeney; y también en su discurso de 1951 a las comadronas, que por su profesión a veces deben realizar bautismos de emergencia: “…el estado de gracia en el momento de la muerte es absolutamente necesario para la salvación. Sin ella no es posible alcanzar la felicidad sobrenatural, la visión beatífica de Dios. Un acto de amor puede bastar a un adulto para obtener la gracia santificante y suplir la ausencia del bautismo; para el niño por nacer o para el recién nacido, este camino no está abierto” (Alocucion Vegliare con Sollecitudine).
En los últimos diez años, el 'papa' Francisco ha hablado del 'ecumenismo de la sangre' en algunas ocasiones, y en particular con respecto a las 21 víctimas heterodoxas de asesinato de Libia que ahora casi canonizó.
El término 'ecumenismo de sangre' parece haber sido introducido por Francisco, pero el concepto de mártires ecuménicos, de mártires no católicos, ya fue planteado por el Concilio Vaticano II en 1964 y por el 'papa' Juan Pablo II en 1995:
Pero lo que hace décadas era bastante teórico, meras palabras en una página, ahora ha sido concretado por Francisco: al ordenar que estos hombres sean incluidos en el martirologio romano, donde serán venerados como santos y mártires, ha movido la herejía de mera teoría a la práctica.… es necesario que los católicos, con gozo, reconozcan y aprecien en su valor los tesoros verdaderamente cristianos que, procedentes del patrimonio común, se encuentran en nuestros hermanos separados. Es justo y saludable reconocer las riquezas de Cristo y las virtudes en la vida de quienes dan testimonio de Cristo y, a veces, hasta el derramamiento de su sangre.
(Vaticano II, Decreto Unitatis Redintegratio, n. 4)
El valiente testimonio de tantos mártires de nuestro siglo, pertenecientes también a otras Iglesias y Comunidades eclesiales no en plena comunión con la Iglesia católica, infunde nuevo impulso a la llamada conciliar y nos recuerda la obligación de acoger y poner en práctica su exhortación.
…En efecto, todas [Comunidades cristianas] tienen mártires de la fe cristiana [sic].
… Si nos ponemos ante Dios, nosotros cristianos tenemos ya un Martirologio común.
(Antipapa Juan Pablo II, Encíclica Ut Unum Sint, nn. 1, 83, 84)
Algunos pueden argumentar que para la Iglesia reconocer a alguien como santo simplemente significa que la persona está en el Cielo, sin más juicio sobre imitación o veneración, pero eso es claramente falso. Conmemorando el 300° aniversario de la muerte de San Francisco de Sales, el Papa Pío XI escribió: “La Iglesia tiene más éxito en esta obra de santificación cuando le es posible, por la misericordia de Dios, hacer frente a la imitación fiel de uno u otro de sus hijos más queridos que se ha hecho notar por la práctica de toda virtud para la santificación” (Encíclica Rerum Omnium, n. 2). De manera similar, en su hermosa carta encíclica sobre la Iglesia como Cuerpo Místico de Cristo, el Papa Pío XII señaló que los santos son “hombres y mujeres de santidad conspicua, que pueden señalar el camino para el resto de la cristiandad hacia el perfeccionamiento de su Cuerpo Místico” (Mystici Corporis, n. 39).
Entonces, ¿dónde enseña la Iglesia que no puede haber mártires no católicos?
El pronunciamiento más célebre sobre este punto es la enseñanza dogmática del Concilio de Florencia, ratificada por el Papa Eugenio IV:
Esto excluye absoluta, definitiva e infaliblemente cualquier posibilidad de un “ecumenismo de sangre”. Nadie que muera por el nombre de Jesucristo puede alcanzar la vida eterna a menos que se una a la Iglesia Católica, ya sea como miembro, o, si la ignorancia invencible u otras circunstancias le impiden llegar a ser miembro, al menos en el estado de gracia santificante, lo que automáticamente y necesariamente lo pondrá dentro de la Iglesia.[Este concilio] Firmemente cree, profesa y predica que nadie que no esté dentro de la Iglesia Católica, no sólo paganos, sino también judíos o herejes y cismáticos, puede hacerse partícipe de la vida eterna, sino que irá al fuego eterno que está aparejado para el diablo y, sus ángeles (Mt 25,41), a no ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia, que sólo a quienes en él permanecen les aprovechan para su salvación los sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y demás oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por más limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Católica.
(Concilio de Florencia, Decreto Cantate Domino; subrayado agregado).
Como Mons. Joseph Clifford Fenton (1906-1969) explica en su fenomenal libro The Catholic Church and Salvation (La Iglesia Católica y la Salvación):
Este escenario, bajo el cual alguien que objetivamente profesa la herejía pero subjetivamente no es culpable del pecado de herejía y en cambio posee el amor de la caridad y genuinamente busca creer todo lo que Dios ha revelado, es asesinado por profesar a Cristo, es conocido como “bautismo de sangre”. (El término “bautismo” aquí debe entenderse vagamente, ya que sólo produce la gracia de la regeneración, no el carácter sacramental [marca indeleble] del bautismo, y muchos que profesan la herejía pero no son subjetivamente culpables del pecado de herejía ya recibieron un bautismo sacramental válido en su propia iglesia. (cf. Pietro Parente et al., Dictionary of Dogmatic Theology, sv “Baptism”).…el perdón de los pecados y la infusión de la vida de la gracia están disponibles por el poder de Cristo sólo “dentro” de Su reino, Su Cuerpo Místico, que, en este período del Nuevo Testamento, es la Iglesia Católica visible.
… Ahora bien, si bien es posible tener un deseo de estar dentro de la Iglesia, y, de hecho, incluso ser miembro de la Iglesia, sin tener el amor de la caridad por Dios, es bastante imposible tener caridad sin estar dentro de la verdadera Iglesia, al menos por un deseo implícito de habitar en ella. El amor de caridad es, por su misma naturaleza, un afecto soberano.
…El amor de caridad es esencialmente algo en la línea de la intención más que de la mera veleidad. El hombre que ama a Dios con el verdadero afecto de la caridad se propone, en la medida de sus posibilidades, hacer la voluntad de Dios. Definitivamente es la voluntad de Dios que todos los hombres entren y vivan dentro del Cuerpo Místico de Jesucristo. Es imposible que un hombre que realmente ama a Dios con el afecto de la caridad divina no esté dentro de la Iglesia como miembro o al menos desee con una intención sincera y efectiva, aunque quizás sólo implícita, entrar en esta compañía.
Por lo tanto, si un hombre no está “dentro” de la Iglesia al menos por un sincero deseo o afecto, no tiene el amor genuino de la caridad por Dios.
(Monseñor Joseph C. Fenton, The Catholic Church and Salvation [Westminster: The Newman Press, 1958], pp. 38-40)
Es posible, por lo tanto, que los 21 coptos asesinados por ISIS se hayan salvado, que hayan ido al cielo. Tal bautismo de sangre está infinitamente lejos de la noción herética de un “ecumenismo de sangre” promovido por Francisco, que sostiene que los católicos y los herejes están unidos espiritualmente en la misma religión al ser asesinados por profesar lealtad a Cristo. Si esto fuera así, significaría que el móvil del asesino puede provocar la unidad religiosa entre católicos y ortodoxos, dos religiones excluyentes entre sí porque sus pretensiones son mutuamente excluyentes e irreconciliables. También significaría que el Cuerpo de Cristo no tiene “una sola Fe” (Ef 4:5) sino varias fes diferentes que se contradicen entre sí. La unidad de la Iglesia quedaría destruida, y lo que profesamos en el Credo de Nicea - “Creo en... Iglesia Una Santa Católica y Apostólica”- sería mentira.
Otra diferencia esencial entre el bautismo de sangre y el ecumenismo de sangre bergogliano es que, mientras que en el bautismo de sangre el mártir muere dentro de la Iglesia católica y cualquier adhesión a la herejía que pudiera existir sería totalmente accidental (es decir, no deliberadamente deseada), en el ecumenismo de sangre de Francisco, cualquiera que profese lealtad a Cristo se considera per se unido a la Iglesia, independientemente de cualquier adhesión a la herejía o a una religión falsa. Esto está claramente condenado por el decreto del Concilio de Florencia, citado anteriormente.
Para decirlo sucintamente: en el bautismo de sangre, estar dentro de la Iglesia Católica es una condición previa necesaria para que el martirio de uno conduzca a la salvación; mientras que en el ecumenismo de la sangre, la unidad con la Iglesia católica es, en el mejor de los casos, el resultado inevitable del martirio. Esto convertiría ipso facto a todos y cada uno de los mártires en católicos. ¡Pero esto es obviamente un absurdo teológico sobre zancos!
Hagamos una pausa aquí por un momento y abordemos una preocupación o una objeción en la que seguramente algunas personas pensarán ahora: ¿No estamos siendo despiadados y llenos de orgullo y juicio por negarnos a honrar un sacrificio tan heroico como el de estos 21 hombres cuando prefirieron morir por causa de Cristo en lugar de renunciar a su fe en Él?
Como hemos visto anteriormente con respecto a la posibilidad de estar dentro de la Iglesia sin ser miembro, sí es posible que estos hombres valientes se salvaran. Y seguramente es razonable suponer que muchos de ellos, quizás todos, simplemente estaban equivocados en su adhesión al error y al cisma, en lugar de ser subjetivamente culpables de los pecados mortales del cisma y la herejía. Pero “prescindiendo de las intenciones, reservadas al juicio de Dios” (Papa San Pío X, Encíclica Pascendi, n. 2), no la Iglesia.
Si no fuera así, ¿dónde trazaríamos la línea? ¿Y si en lugar de ser coptos ortodoxos, estos 'mártires' hubieran sido testigos de Jehová, que son arrianos? ¿O si hubieran sido mormones, que creen en muchos dioses? ¿O si hubieran sido calvinistas, que creen que Dios crea algunas almas con el único propósito de enviarlas al infierno? Estas personas también afirman creer en Jesucristo, y sin duda muchos de ellos son bastante sinceros en sus errores. Entonces, ¿por qué, si los coptos deben ser considerados mártires católicos, no deberíamos decir lo mismo de los calvinistas, los testigos de Jehová o los mormones que son condenados a muerte por sus creencias sinceras?
No, esto no tiene nada que ver con ser poco caritativo, injusto, orgulloso o farisaico. Es muy posible que muchas, incluso todas, de estas 21 víctimas coptas de asesinato estén ahora en el Cielo, pero solo si murieron dentro de la Iglesia Católica, no como miembros, que obviamente no lo eran, sino como poseedores de la gracia santificante en sus almas. Pero eso sería algo conocido solo por Dios.
Dado que la Iglesia Católica no puede conocer lo que sólo Dios conoce, sólo puede juzgar de acuerdo con lo que es externamente comprobable. Como estas 21 víctimas de asesinato no eran miembros de la Iglesia Católica, ni manifestaron exteriormente el deseo de ingresar a la Iglesia Católica, ella no puede considerarlos católicos, y canonizarlos o considerarlos mártires porque eso equivaldría a decir que uno puede ser salvo fuera de la Iglesia, lo cual es una herejía. Por lo tanto, tal cosa es imposible para la Iglesia.
Eso es todo lo que estamos diciendo aquí. No estamos tratando de usurpar o pretender conocer el juicio definitivo que Dios ha dictado a cada uno de estos hombres. Nos limitamos a señalar que no pueden ser considerados verdaderos mártires. Tal cosa pondría en grave peligro la verdadera Doctrina que la Iglesia debe salvaguardar.
La Enciclopedia Católica de 1910 señala:
Además de ser cismáticos al negarse a someterse al Romano Pontífice, los coptos también son herejes porque niegan la enseñanza dogmática del Vaticano I sobre la naturaleza del primado papal y la infalibilidad de la Iglesia y del Papa. Es muy posible que un individuo en particular que es parte de la Iglesia Ortodoxa Copta no sea culpable del pecado personal de herejía o cisma, lo que significa que con gusto creería en todos los dogmas católicos y también se sometería al Romano Pontífice si entendiera que esto lo exigió Jesucristo; pero la Iglesia no puede simplemente suponer que estas disposiciones están presentes en un hombre que no da ninguna indicación externa al respecto.A los herejes y cismáticos ejecutados como cristianos les esta negado el título de mártires (San Cipriano, Tratado sobre la unidad 14; San Agustín, Ep. 173; Euseb., Historia de la Iglesia V.16, V.21). San Cipriano establece claramente el principio general de que “no puede ser mártir quien no está en la Iglesia; no puede alcanzar el reino quien abandona lo que reinará allí”. San Clemente de Alejandría desaprueba enérgicamente (Stromata IV.4) a algunos herejes que se entregaron a la ley; se “destierran sin ser mártires”.
Es realmente tragicómico ver al apologista del Novus Ordo, Michael Lofton, asumir voluntariamente el papel de ser el “idiota útil” de Bergoglio. Lofton ha pasado gradualmente de una posición de reconocer y resistir a reconocer cada vez más y resistir cada vez menos, de modo que en este punto es un “explicador papal” habitual, hasta el punto del absurdo.
La defensa de Francisco por parte de Lofton es la siguiente: Primero señala, muy correctamente, que uno puede estar dentro de la Iglesia sin ser un miembro real, y que esto no contradice la necesidad de salvación de la Iglesia. Luego afirma que al aceptar Francisco a los 21 herejes asesinados como mártires, está reconociendo que estaban dentro de la Iglesia por deseo, aunque no por membresía. En otras palabras, Lofton dice que la Iglesia tiene el poder de entrar en el foro interno de estas 21 personas y darse cuenta de que tenían las disposiciones correctas. Curiosamente, Lofton no prueba, y ni siquiera intenta probar, este punto absolutamente crucial, sobre el cual gira todo el argumento.
Y es por eso que decimos que está siendo un “idiota útil” para Francisco. No, no estamos cuestionando su inteligencia, simplemente estamos diciendo que continuamente monta defensas tontas para “su papa” que no están de acuerdo con los hechos y, en última instancia, solo benefician la agenda de apostasía de Bergoglio.
En su video, Lofton básicamente afirma que la forma correcta de entender la inclusión de Francisco de los 21 coptos asesinados en Libia en el martirologio romano es sostener que (a) estos 21 coptos asesinados se unieron a la Iglesia Católica a través de la gracia santificante antes de morir (en otras palabras, eran católicos 'por deseo'); (b) Francisco decidió que así era, y eso está bien porque (c) la Iglesia Católica tiene el poder de tomar esa determinación.
La verdad es, sin embargo, que esto no es más que el giro que Lofton da al asunto.
Por un lado, el Papa Pío IX sugirió que nadie debería juzgar sobre el foro interno:
En segundo lugar, cuando miramos qué más ha dicho Francisco sobre el tema de los santos y mártires no católicos, obtenemos una imagen diferente de la pintada por Lofton.… es necesario mantener con certeza que la ignorancia de la verdadera religión, si esa ignorancia es invencible, no es una falla a los ojos de Dios. Pero, ¿quién presumirá arrogarse el derecho de marcar los límites de tal ignorancia, teniendo en cuenta las diversas condiciones de los pueblos, los países, las mentes y la infinita multiplicidad de cosas humanas? Cuando nos liberemos de los lazos del cuerpo, veremos a Dios tal como es, comprenderemos perfectamente por qué vínculo admirable e indisoluble se unen la misericordia divina y la justicia divina; pero mientras estemos sobre la tierra, inclinados bajo el peso de esta masa mortal que sobrecarga el alma, sostengamos firmemente lo que la doctrina católica nos enseña, que solo hay un Dios, una Fe, un Bautismo; y que buscar penetrar más no está permitido.
(Papa Pío IX, Alocución Singulari Quadam; subrayado añadido).
El 16 de febrero de 2015, justo después de la ejecución de estos 21 coptos, el falso papa dijo:
Seis años después, Bergoglio publicó un mensaje en video en el que decía:Hoy leo sobre la ejecución de esos veintiuno o veintidós cristianos coptos. Sus únicas palabras fueron: “¡Jesús, ayúdame!”. Fueron asesinados simplemente por el hecho de que eran cristianos. Usted, mi hermano, en sus palabras se refirió a lo que está sucediendo en la tierra de Jesús. La sangre de nuestros hermanos y hermanas cristianos es un testimonio que clama ser escuchado. No importa si son católicos, ortodoxos, coptos o protestantes. ¡Son cristianos! Su sangre es una y la misma. Su sangre confiesa a Cristo. Al recordar a estos hermanos que murieron sólo por haber confesado a Cristo, pido que nos animemos unos a otros a seguir adelante con este ecumenismo que nos da fuerzas, el ecumenismo de la sangre. Los mártires pertenecen a todos los cristianos.
(Antipapa Francisco, Address to the Moderator and Representatives of the Church of Scotland, Vatican.va, 16 de febrero de 2015)
Dirigiéndose a otro patriarca cismático hace algunos años, el de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía, Francisco no se anduvo con rodeos sobre lo que realmente cree:Hoy es el día que tengo en mi corazón, ese febrero de 2015. Tengo en mi corazón ese bautismo de sangre, esos veintiún hombres bautizados como cristianos con agua y el Espíritu, y ese día también bautizados con sangre. Son nuestros Santos, Santos de todos los cristianos, Santos de todas las denominaciones y tradiciones cristianas. Son los que han blanqueado su vida en la sangre del Cordero, son los... del pueblo de Dios, el pueblo fiel de Dios.
Se habían ido a trabajar al extranjero para mantener a sus familias: hombres comunes, padres de familia, hombres con la ilusión [deseo] de tener hijos; hombres con dignidad de trabajadores, que no sólo buscaban llevar el pan a casa, sino llevarlo a casa con la dignidad del trabajo. Y estos hombres dieron testimonio de Jesucristo. Degollados por la brutalidad de Isis, murieron diciendo: “¡Señor Jesús!”, confesando el nombre de Jesús.
Es cierto que esto fue una tragedia, que esa gente perdió la vida en esa playa; pero también es cierto que la playa fue bendecida con su sangre. Y es aún más cierto que desde su sencillez, desde su fe sencilla pero consecuente, recibieron el don más grande que puede recibir un cristiano: dar testimonio de Jesucristo hasta dar la vida.
Doy gracias a Dios nuestro Padre porque nos ha dado estos hermanos valientes. Doy gracias al Espíritu Santo porque les dio la fuerza y la consistencia para confesar a Jesucristo hasta derramar sangre. Agradezco a los obispos, a los sacerdotes de la iglesia hermana copta que los criaron y les enseñaron a crecer en la fe. Y agradezco a las madres de este pueblo, de estos veintiún hombres, que los “criaron” en la fe: son las madres del pueblo santo de Dios que transmiten la fe “en dialecto”, un dialecto que va más allá de las lenguas, el dialecto de pertenencia.
Me uno a todos vosotros, hermanos obispos, en esta conmemoración. A ti, grande, amado Teodoro, hermano obispo y amigo. A ti, Justin Welby, que también querías venir a esta reunión. Y a todos los demás obispos y presbíteros, pero sobre todo me uno al santo pueblo fiel de Dios que en su sencillez, con sus consistencias e inconsecuencias, con sus gracias y pecados, lleva adelante la confesión de Jesucristo: Jesucristo es el Señor.
Os doy las gracias, veintiún santos, santos cristianos de todas las confesiones, por vuestro testimonio. Y os agradezco, Señor Jesucristo, por estar tan cerca de tu pueblo, por no olvidarlos.
Oremos juntos hoy en memoria de estos veintiún mártires coptos: que intercedan por todos nosotros ante el Padre. Amén.
(Antipapa Francisco, Mensaje en video (en italiano) en memoria de los mártires coptos asesinados en Libia, Vatican.va , 15 de febrero de 2021; subrayado agregado).
Ahí lo tienes. Francisco cree en una "Iglesia de Dios" invisible que es más universal que la Iglesia Católica, y esta "Iglesia de Dios" es el verdadero Cuerpo Místico de Cristo para él: solo ella es verdaderamente una, santa, católica (=universal), y Apostólica — ¡no la Iglesia Católica Romana!Así como en la Iglesia primitiva el derramamiento de la sangre de los mártires se convirtió en semilla de nuevos cristianos, así hoy la sangre de muchos mártires de todas las Iglesias se ha convertido en semilla de unidad cristiana. Los mártires y santos de todas las tradiciones eclesiales ya son uno en Cristo. Sus nombres están inscritos en el único martirologio de la Iglesia de Dios. El ecumenismo de los mártires nos llama, aquí y ahora, a avanzar por el camino de una unidad cada vez mayor.
(Antipapa Francisco, Discurso (en ingles a Abuna Matthias I , Vatican.va, 29 de febrero de 2016; subrayado agregado).
Las palabras de Bergoglio claramente no reflejan la Doctrina Tradicional “dentro de la Iglesia Católica sin ser miembro” sino la eclesiología del Vaticano II, que sostiene que todos los bautizados son miembros del Cuerpo Místico de Cristo y por lo tanto cristianos, aunque en comunión imperfecta entre sí. Esto está en total contradicción con el Papa Pío XII, quien insistió en que “el Cuerpo místico de Cristo y la Iglesia Católica Romana son una sola y misma cosa” (Encíclica Humani Generis, n. 21).
De las citas anteriores, está claro que, lejos de creer que los coptos murieron dentro de la Iglesia Católica, Francisco cree que murieron fuera de la Iglesia Católica pero que siguen siendo parte de lo que él considera la “iglesia mayor”, esa misteriosa “Iglesia de Dios” que no es la Iglesia Católica sino el Cuerpo Místico de Cristo, del que eran miembros por su bautismo. El falso papa deja bien claro que acepta a estos mártires coptos precisamente como coptos, no como católicos por deseo. Como coptos, son “el pueblo fiel de Dios” para Francisco, igual que ha dicho de los luteranos.
De hecho, sumando indignación tras indignación, el falso papa incluso se refiere a la religión copta como “la Fe”, y tiene el descaro de agradecer a los obispos herejes de la “iglesia copta hermana” por enseñarles esta falsa fe como si fuera la fe verdadera!
Entonces, mientras Michael Lofton le enseña a la gente que Francisco está diciendo que estos 21 coptos eran básicamente católicos, al menos en la intención, Francisco no ha dicho nada por el estilo y mucho para contradecirlo. El punto de Bergoglio no es que estos ortodoxos realmente pretendieran ser católicos, sino que ortodoxos y católicos son parte de la misma “Iglesia de Dios”, ambos profesando la “misma fe”; sólo tienen algunas diferencias aquí en la tierra que todavía deben ser superadas por la oración y el diálogo que conducirá a una unidad aún por definir que no es, sin embargo, “la absorción de uno por el otro o la dominación de uno sobre el otro”, como Francisco citó (en inglés aquí) con aprobación de una declaración común de principios de Juan Pablo II y Shenouda III en 1979.
Por cierto: Lofton debe tener en cuenta que el hombre que menos aprecia su trabajo es el mismo Francisco. El ocupante ilegal jesuita de la casa de huéspedes del Vaticano desprecia lo que hace Lofton: apologética, proselitismo, convencer a la gente de la verdad de la fe católica (al menos esa es la intención declarada de Lofton). Francisco fue registrado diciendo que buscar la conversión de una persona ortodoxa oriental al catolicismo es “un gran pecado contra el ecumenismo”, y sus constantes peroratas contra el proselitismo son demasiado numerosas para incluirlas aquí. Solo mencionaremos una: "El cristiano no debe ir a convencer al otro de que se convierta al catolicismo".
Aparentemente no se da cuenta, pero con su argumentación, con su teología, Lofton ha abierto la puerta a la potencial canonización de cualquiera, incluso de Martín Lutero. Simplemente no hay nada que lógicamente podría prevenirlo. Porque incluso con Lutero, a quien el Vaticano ya ha calificado como un "testigo del Evangelio", Francisco podría simplemente “decidir” que murió en perfecta contrición, conocido solo por Dios, y Bergoglio, por supuesto. Este es el subjetivismo eclesiológico, que disuelve por completo a la Iglesia Católica como institución visible que está unida en Fe y gobierno:
¡La idea de Francisco del Cuerpo Místico de Cristo como una super-iglesia ecuménica es una herejía condenable!Por eso yerran en una cuestión de verdad divina los que imaginan a la Iglesia invisible, intangible, algo meramente “pneumatológico” como dicen, por lo que muchas comunidades cristianas, aunque difieran entre sí en su profesión de fe, están unidas por un lazo invisible.
(Papa Pío XII, Encíclica Mystici Corporis, n. 14)
Algunos pueden señalar el permiso del Papa Pío XII a San Sergio de Radonezh (1314-1392) para ser incluido en el calendario de los santos para los católicos rusos, como un precedente histórico para la acción de Francisco, ya que el abad Sergio es venerado como santo por los ortodoxos orientales. Pero aquí es instructivo leer lo que Butler's Lives of the Saints (Vidas de los Santos de Butler) tiene que decir sobre el asunto, a saber:
Los autores, claramente conscientes del absurdo de los “santos no católicos”, tienen cuidado de señalar que estos santos ahora admitidos en la edición rusa del calendario bizantino, no estaban separados de la comunión con el Romano Pontífice. De hecho, utilizan su inclusión en este calendario católico local como evidencia de que el cisma aún no se había consumado con respecto a los individuos canonizados. ¡Aquí no hay ecumenismo!Cuando en 1940 la Santa Sede autorizó un calendario litúrgico para uso de los pocos católicos rusos, incluyó, entre otras modificaciones eslavas del calendario bizantino, las fiestas de una treintena de santos rusos, veintiuno de los cuales no habían figurado previamente en ningún calendario. en uso hoy entre los católicos. Todos estos últimos vivieron después de los disturbios entre Roma y Constantinopla en 1054. Su admisión al reconocimiento católico es un ejemplo más del juicio práctico de la Santa Sede de que la separación de la Iglesia Ortodoxa Oriental no se consumó por completo hasta mucho después de la excomunión del patriarca Cerulario de Constantinopla en ese año, y en cualquier caso, la consumación se completó en diferentes lugares en diferentes momentos.
(Herbert Thurston, SJ, y Donald Attwater, eds., Butler's Lives of the Saints: Complete Edition, vol. III [Nueva York, NY: PJ Kenedy & Sons, 1956], págs. 639-640; subrayado agregado).
De manera similar, con respecto a San Sava (ca. 1174-1236), arzobispo de los serbios, los mismos escritores explican:
Aquí, también, los autores se esfuerzan por señalar que no debemos considerar que el santo en cuestión no haya sido católico.Los ortodoxos de Serbia ven a San Sava no solo como el fundador de su iglesia nacional sino también como el padre consciente de su separación de Roma. Y, de hecho, parecería que esto podría ser así, si los acontecimientos se miran desde la posición en tiempos posteriores. Pero la posición en esos días era bastante diferente. Detrás de las autoridades eclesiásticas de Roma y Nicea-Bizancio y Okhrida estaban los poderes civiles correspondientes, todos ellos una amenaza para el estado serbio emergente. Entre estos, el rey Esteban II y su arzobispo tuvieron que moverse con cautela; y en cualquier caso, el cisma entre Roma y el Oriente bizantino no fue definitivo; los eslavos del sur, y en realidad muchos "francos", aún no conocían ninguna división estricta entre católicos y ortodoxos. De hecho, San Sava Prosvtitely, "el Iluminador", figura en varios calendarios latinos y su fiesta también se celebra en la diócesis bizantina católica de Krizevtsy, en Croacia.
(Thurston y Attwater, Butler's Lives of the Saints, vol. I, p. 87)
Francisco, por otro lado, ha sido enfático en reconocer a los 21 coptos precisamente como no católicos, tanto que primero le pide a un patriarca hereje y cismático su acuerdo antes de agregarlos al martirologio romano, y lo usa como un manera de avanzar el programa de ecumenismo del Vaticano II, especialmente la herejía del 'ecumenismo de sangre'.
Hay otro punto en la Vida de los Santos de Butler que es útil si queremos entender cómo opera la Iglesia con respecto a la restauración de los cismáticos orientales a la unidad católica. Los autores citan a cierto padre Cyril Korolevsky, explicando en Eastern Churches Quarterly (julio de 1946) lo siguiente:
Ese es un aspecto interesante: para acomodar el regreso de los cismáticos orientales, la Iglesia aparentemente les permitirá continuar venerando a sus santos, siempre que no implique nada contrario a la Fe. Una vez más vemos que la Fe, la única Fe verdadera, es el factor decisivo, porque la Fe nunca debe ser comprometida.Cuando una iglesia oriental disidente [o parte de ella] entra en la Iglesia católica, introduce en ella todos sus ritos y toda su liturgia; también su menología o calendario litúrgico. Sólo se excluye lo que es directa o indirectamente contrario a la fe, lo que no impide la necesidad de que existan normas críticas bien elegidas para los aspectos morales, históricos y hagiográficos, de modo que pueda decidirse la inclusión o exclusión de determinados santos en un calendario católico, y que la posición de otros pueda someterse a un nuevo examen de acuerdo con la evolución de los estudios hagiográficos.
(Citado en Thurston y Attwater, Butler's Lives of the Saints, vol. III, p. 640; subrayado agregado).
Será interesante ver cómo reaccionarán ante esto los tradicionalistas de reconocer y resistir, incluida la Fraternidad San Pío X. ¿Reconocerán a los coptos asesinados como santos católicos?
El escritor alemán Martin Mosebach, típicamente considerado un aliado por los tradicionalistas de la resistencia, en un libro titulado The-21 (Los 21), publicado hace dos años, respalda con entusiasmo la idea de incluir a este grupo de no católicos como mártires católicos, y aprueba explícitamente la teología subyacente: “El papa Juan Pablo II creó el concepto de un 'ecumenismo de mártires', ahora se ha llenado de realidad”, escribió Mosebach a los periodistas en The Pillar.
Es una táctica astuta de Bergoglio hacer de estas víctimas coptas de asesinato los primeros 'santos' no católicos en el calendario católico Novus Ordo, porque le permite establecer un precedente para añadir no católicos a la lista de santos y prácticamente nadie se atreverá a quejarse, ya que todos sentimos compasión por estos hombres valientes que sufrieron tan cruelmente a manos de los terroristas.
Así, si la próxima vez se añade algún “confesor” luterano, o tal vez una virgen amish, ya no será tanta novedad. ¿No puede ocurrir, dice usted? Tenga en cuenta que, como ya se ha señalado antes, hace años la Comisión Luterano-Católica del Vaticano reconoció al archi-hereje Martín Lutero como “testigo del Evangelio”, y de ahí no hay tanto trecho al estatus de “confesor” o quizá.... bueno, digamos que la palabra “testigo” en griego es martur. Así que, ¡imagínense las posibilidades!
Si crees que este fue absolutamente el primer acto imposible de Francisco, estás equivocado. La publicación de Amoris Laetitia (y la "carta de los obispos bonaerenses sobre su interpretación" ) y el blasfemo Documento de Abu Dabi sobre la Fraternidad Humana en las Actas oficiales de la Sede Apostólica son solo tres de los ejemplos más atroces del pasado con los que Francisco demostró que no puede ser el papa de la Iglesia Católica, a menos que queramos reducir el Papado a una completa (y herética) falta de sentido.
De forma lenta pero segura, la Iglesia del Vaticano II está haciendo que la gente se sienta cómoda con la idea de los “santos no católicos”, abriendo de par en par la puerta a una religión “pancristiana” universal, que luego puede incorporarse a la familia de religiones “abrahámicas”, antes de mezclarse con los paganos, quienes, según Francisco, no hacen más que “buscar a Dios de diversas maneras”. Al final sólo habrá una masa gigantesca de apóstatas e infieles, felizmente unidos por los lazos naturales de la fraternidad humana.
Será presa fácil para el Anticristo.
Imagen que ilustra el artículo: "Icono de los 21 mártires de Libia" de Tony Rezk
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