diario7-archivos: “LOS FIELES TIENEN PODER CONSAGRATORIO” (LXXVII)

Como resultado de la Reforma Litúrgica, la única persona que era “alguien” en la Misa (es decir, el que está en el lugar de Cristo) terminó siendo “nadie” especial a los ojos de la asamblea.

Por la Dra. Carol Byrne

¿Quiénes son los “verdaderos actores” (1) en la liturgia? Antes del Movimiento Litúrgico, la respuesta era deslumbrantemente clara por la forma en que el sacerdote celebraba la Misa con la asistencia de sus ministros en el altar, mientras la congregación, convenientemente separada del presbiterio, participaba espiritualmente en un silencio orante.

Pero los reformadores litúrgicos, que asiduamente promovieron la noción de que toda la asamblea realiza la liturgia, han utilizado esta falsedad -tomada del protestantismo- para impugnar el estatus especial que es esencial para proteger la integridad del sacerdocio ordenado.

Para enfocar mejor estas dos posiciones, Católica y protestante, será esclarecedor yuxtaponer dos comentarios sobre la participación de los laicos, el primero escrito antes del comienzo del Movimiento litúrgico por el redentorista inglés, el padre Thomas Edward Bridgett (2), quien describió la Misa como esencialmente una acción divina, y el segundo por un sacerdote posterior al Vaticano II de la Arquidiócesis de Washington, el padre Robert Duggan, quien lo presentó como “obra del pueblo”.

Las personas en tierra son impotentes para salvar un barco que naufraga

Primero, la explicación del padre Bridgett:

“Supongamos que un barco, con una tripulación mixta de franceses, españoles y portugueses, naufraga en la costa de Inglaterra. Una multitud se reúne en el acantilado, observando con intenso fervor los esfuerzos que realizan el capitán y la tripulación por un lado, y los botes salvavidas de la costa por el otro, para salvar las vidas de los pasajeros. Se está realizando un gran acto, en el que todos toman parte, unos como actores inmediatos, otros como ayudantes ansiosos…

Es un acto común al que asisten; va acompañado de las oraciones de todos; pero no son oraciones comunes, en el sentido de que todos se unan vocal o mentalmente en la misma forma de palabras” [énfasis añadido] (3).

Tenemos que admirar el uso de esta analogía memorable entre la acción de la Misa y el trabajo de salvar vidas de una operación de rescate, en la medida en que ilustra quiénes son realmente los “verdaderos actores”.

El capitán del barco obviamente está destinado a evocar al sacerdote, ya que solo sobre sus hombros recae toda la responsabilidad de la Misa, mientras que la tripulación asistente y los operadores de botes salvavidas representan a sus ministros en el santuario.

Las personas en la orilla, impotentes para intervenir en la acción, representan a la congregación en los bancos que no tienen un papel activo en la Misa porque carecen del poder para recrear el Santo Sacrificio u oficiar sus ceremonias. Sin embargo, participan espiritualmente ofreciendo sus propias oraciones de corazón sin obligación alguna de seguir las oraciones del sacerdote en silencio o en voz alta, o de entablar un diálogo vocal con él.

'Artistas' representando la escena navideña disfrazados en la 'nueva misa', en contraste con la sacralidad que estaba presente en las Misas del pasado

Como el padre Bridgett explicó:

“Para unirse a este acto de sacrificio y participar en sus efectos, no es necesario seguir al sacerdote o usar las palabras que él usa. Todo católico sabe lo que hace el sacerdote, aunque no sepa ni entienda lo que dice, y por consiguiente, puede seguir con su devoción cada parte del Santo Sacrificio. Por lo tanto, es una maravillosa unión de sacrificio, congregación y devoción individual”.

Por supuesto, no había necesidad de explicar nada de esto a los católicos del siglo XIX. El padre Bridgett estaba escribiendo en defensa de la Misa contra los prejuicios de los protestantes contemporáneos quienes, irónicamente, estaban haciendo las mismas burlas contra el Culto Católico que harían los progresistas del siglo XX.

Se refería a las acusaciones protestantes de “clericalismo”: que la gente estaba “excluida” de la participación en los procedimientos porque el sacerdote usurpaba sus funciones legítimas; que se les impedía entender lo que estaba pasando por la “barrera del idioma”, y así sucesivamente y ridículamente.

¿Cuál fue la respuesta del Vaticano II a esta “maravillosa unión de devoción sacrificial, congregacional e individual”?

Su Constitución Litúrgica se propuso denunciarlo, en términos cuidadosamente codificados, como una receta para alienar a los fieles e introducir, en cambio, reformas litúrgicas para “rectificar” el problema a través de la “participación activa”. Esta “solución” (a un problema que nunca existió) fue presentada como si fuera un artículo de fe y el más alto estado de gracia al que podían llegar los fieles.

La 'participación activa' conduce a una mala comprensión del sacerdocio

Para nuestro segundo comentario sobre la participación de los laicos en la Misa, avanzaremos rápidamente al período posterior al Vaticano II, cuando a los reformadores se les dio un pase libre para recrear la liturgia a su propia imagen ideológica. El padre Robert Duggan comenta sobre el papel de los fieles en la Misa:

“Son ellos, tanto como el que preside, quienes deben ofrecer el gran sacrificio de alabanza y acción de gracias a Dios; son ellos, tanto como el que preside, quienes tienen la responsabilidad de decir las oraciones y cantar las canciones prescritas para ellos en los textos rituales; son ellos, tanto como el que preside, quienes deben ser canales del poder consagratorio del Espíritu, permitiendo que el don de sí mismos se transforme con tanta seguridad como los dones del pan y del vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo” (4).

Toda una serie de ministros ayudan al sacerdote en el altar

Es evidente que las dos formas de entender la liturgia son polos opuestos, e incluso se oponen entre sí. La misa novus ordo fue concebida por los reformadores como la “obra del pueblo”, acto comunitario en el que todos los presentes tienen igual derecho a su parte de “participación activa”, sin distinción de clérigos o laicos.

El lado oscuro del sueño de los progresistas

Este mensaje subversivo de poder para el pueblo está perfectamente encapsulado en la enseñanza de la Constitución de Liturgia §28, que establece:

“En las celebraciones litúrgicas cada uno, ministro o laico, que tiene un oficio que desempeñar, debe hacer todas, pero sólo, aquellas partes que corresponden a ese oficio por la naturaleza del rito y los principios de la liturgia”.

Niños disfrazados levantan la mano con el sacerdote en el ofertorio

Al hacer tal declaración, los reformadores revelaron sus planes encubiertos para protestantizar la liturgia. Porque sugiere sutilmente que el Culto Católico es simple y únicamente una empresa conjunta entre el sacerdote y el pueblo en el que este último tiene un oficio litúrgico esencial que realizar, una proposición condenada por el Concilio de Trento.

Esta intención fue confirmada por el padre Ralph Wiltgen en una entrevista con uno de los obispos del Concilio inmediatamente antes de la votación final sobre la Constitución de la Liturgia (1963):

“El obispo Zauner [de Linz, Austria] me dijo que cuatro objetivos o principios importantes se reflejaban en la Constitución sobre la Sagrada Liturgia. “La primera es que el culto divino debe ser una acción comunitaria; eso significa que el sacerdote debe hacer todo con la participación activa del pueblo, y nunca solo. El uso de la lengua vernácula” -dijo- “era una condición necesaria para tal participación” [énfasis añadido] (5)

¿Qué podría ser más calculado para hacer que el sacerdote parezca “uno del pueblo” que hacer que todos hablen y actúen en una empresa común? Este había sido el objetivo preciado del Movimiento Litúrgico desde Beauduin hasta el Vaticano II y sigue siendo la principal premisa subyacente del novus ordo.

'La marea creciente levanta todos los barcos'

Aquí consideraremos cómo se realizó en la práctica el objetivo de los reformadores de “reducir la brecha” entre el clero y los laicos. La marea revolucionaria del Vaticano II elevó artificialmente a todos los fieles al estatus de “verdaderos actores” en la liturgia, otorgándoles iguales derechos que el clero, en virtud de su Bautismo común, “para desempeñar algún ministerio o función particular en la celebración” (6).

Pero, si todos los miembros de la asamblea, incluido el sacerdote, tienen su propia responsabilidad especial en la celebración de la Misa, no hay nada particularmente singular en el estatus de los sacerdotes.

Como cantó el Gran Inquisidor en la Ópera de Gilbert y Sullivan: “Cuando todo el mundo es alguien, entonces nadie es nadie” (7). Como resultado, la única persona que es “alguien” en la Misa (es decir, el que está en el lugar de Cristo) termina como “nadie” especial a los ojos de la asamblea. Eso negaría todo el sentido de tratar a los sacerdotes como una categoría superior y separada, capaz de ejercer poder y autoridad en asuntos espirituales sobre los laicos.

Un ataque encubierto al sacerdocio

Sin embargo, el lenguaje orwelliano del progresismo ha disfrazado este reordenamiento radical de roles como humildad y generosidad por parte del clero moderno. Pretenden que la Iglesia ha sido culpable de “clericalismo” durante la mayor parte de su Historia al “excluir” a los laicos de la “participación activa”, y que deben reparar las “injusticias” pasadas.

Entre todas las religiones, únicamente la Misa, el sacerdocio ministerial y el papel de ambos en la salvación de las almas están indisolublemente unidos. Atacar cualquiera de estos tres elementos, como bien lo sabía Lutero, es atacar al Catolicismo mismo. Así, con la imposición de la reforma del novus ordo que imita el lenguaje y las costumbres del protestantismo, el ataque desde fuera se vio enormemente reforzado por el ataque desde dentro.

Continúa...

Notas al pie:

1) Esta expresión proviene de una conferencia dada en 2005 por el padre Carlo Braga, ex miembro de la Comisión de Liturgia de Pío XII, para conmemorar el 50 aniversario de las reformas de Semana Santa de Pío XII. Ver aquí.

2) El padre Bridgett, convertido al catolicismo, fue un sacerdote misionero y maestro de retiros que pasó la mayor parte de su vida defendiendo la Fe contra los prejuicios protestantes. Entre sus voluminosos escritos se encuentra Our Lady's Dowry; or, How England gained and lost that title; a Compilation (La dote de Nuestra Señora; o, Cómo Inglaterra ganó y perdió ese título; una Compilación) (1875) en la que defendió la devoción medieval a la Santísima Virgen y refutó hábilmente todas las acusaciones protestantes de "idolatría" (Libro escaneado en inglés aquí).

3) T.E. Bridgett, CSSR, Ritual of the New Testament: An Essay on the Principles and Origin of Catholic Ritual in Reference to the New Testament, London, Burns and Oates, 1878, pp. 112-113.

4) Padre Robert Duggan, ‘Good Liturgy: The Assembly’ (Buena Liturgia: La Asamblea), America Magazine, con una Introducción del “padre” James Martin SJ, 1 de marzo de 2004

5) Ralph Wiltgen, SVD, The Rhine Flows into the Tiber: The Unknown Council, Nueva York, Hawthorn Books, 1967, p. 137.

6) General Instruction of the Roman Missal (Instrucción General del Misal Romano) (2010) § 97.

7) Cita de la ópera de Gilbert y Sullivan, The Gondoliers (Los gondoleros), que satiriza a los promotores de la igualdad social que "aborrecen a los reyes... detestan el rango y desprecian la riqueza". El Gran Inquisidor, Don Alhambra, un opositor de la nivelación social, sostiene que las distinciones tradicionales entre gobernantes y sus súbditos, entre amos y sirvientes, deben mantenerse para el orden adecuado de la sociedad.