LOS NIÑOS CONCEBIDO POR REPRODUCCIÓN ASISTIDA TIENEN MÁS PROBLEMAS AL NACER

El 13% de los concebidos mediante la utilización de técnicas de reproducción asistida tuvieron bajo peso al nacer, frente al 3% de los nacidos concebidos por vía natural. La incidencia de nacimientos adelantados a la fecha normal entre los concebidos artificialmente fue del 15% frente al 5%.

Por Ana Fuentes

La revista The Lancet ha publicado un nuevo estudio que viene a corroborar que los niños concebidos a través de técnicas artificiales tienen mayores problemas al nacer que aquellos concebido de manera natural.

En concreto, se ha analizado a más de 65.000 niños nacidos en Finlandia entre 1995 y 2000, a los que se les ha realizado un seguimiento sanitario hasta los 14 años. De ello, destaca la posibilidad de estudiar la comparación entre hermanos que fueron concebidos por distintas vías naturales y artificiales.

El resultado es que el 13% de los concebidos mediante la utilización de técnicas de reproducción asistida tuvieron bajo peso al nacer, mientras que esta circunstancia sólo afecta al 3% de los nacidos concebidos por vía natural.

De igual modo, se observa una diferencia porcentual destacada en refeencia a los partos prematuros. La incidencia de nacimientos adelantados a la fecha normal entre los concebidos artificialmente fue del 15% frente al 5% de los concebidos por vía natural.

Estos datos, sin embargo, siendo valiosos, han de tomarse con cierta cautela, pues las circunstancias adversas descritas pueden deberse también a otros factores, aunque constituyan una tendencia recurrente en otros estudios.

Este estudio no aborda el hecho de que en la mayoría de los procesos de fecundación asistida o artificial numerosos embriones son eliminados antes o después de su implantación, o congelados, quedando muchas veces en ese estado durante décadas.


Actuall

DOS CARDENALES Y TRES OBISPOS PUBLICAN UNA «DECLARACIÓN DE VERDADES» PARA REFUTAR LOS ERRORES ACTUALES EN LA VIDA DE LA IGLESIA

Los cardenales Raymond Burke y Athanasius Schneider, junto con otros obispos, han hecho pública una declaración de verdades de la fe para remediar la «confusión y desorientación doctrinales casi universales» que pone en peligro la salud espiritual y la salvación eterna de las almas en la Iglesia de hoy.

Algunas de las 40 verdades que se aclaran en la declaración hacen referencia implícitamente a las declaraciones hechas por el papa Francisco, mientras que otras se relacionan con puntos de confusión que surgieron o se intensificaron durante el pontificado actual. Otras abordan los errores morales en la sociedad que están dañando gravemente las vidas, como lo hace gran parte de la jerarquía.

El documento de ocho páginas (ver texto completo a continuación), publicado en varios idiomas este lunes 10 de junio de Pentecostés, se titula  Declaración de las verdades relacionadas con algunos de los errores más comunes en la vida de la Iglesia de nuestro tiempo.

La declaración sostiene las enseñanzas perennes de la Iglesia sobre la Eucaristía, el matrimonio y el celibato sacerdotal.

También se incluye entre las verdades de la fe que "el infierno existe" y que "las almas humanas que están condenadas al infierno por cualquier pecado mortal no arrepentido" y sufrirán allí eternamente; que la "única religión querida positivamente por Dios" es la que nace con fe en Jesucristo; y que los "actos homosexuales" y la cirugía de “reasignación de género” son "pecados graves" y una "rebelión contra la ley divina y natural". 

Los firmantes de la declaración incluyen al cardenal Raymond Burke, patrón de la  Orden Soberana y Militar de Malta, el cardenal Janis Pujats, arzobispo emérito de Riga, Letonia; Su Excelencia Tomash Peta, Arzobispo de la archidiócesis de Santa María en Astana, Kazajstán; Jan Pawel Lenga, Arzobispo-Obispo emérito de Karaganda, Kazajstán; y Athanasius Schneider, obispo auxiliar de la archidiócesis de Santa María en Astana.

Declaración de las verdades relacionadas con algunos de los errores más comunes en la vida de la Iglesia de nuestro tiempo

«La Iglesia del Dios vivo, columna y cimiento de la verdad» (1Tim 3,15)

Fundamentos de la Fe

1. El sentido correcto de las expresiones tradición viva, Magisterio vivo, hermenéutica de la continuidad y desarrollo de la doctrina incluye la verdad que cada vez que se profundice en el entendimiento del Depósito de la Fe, sin embargo esta profundización no puede ser contraria al sentido que ha expuesto siempre la Iglesia en el mismo dogma, el mismo sentido y el mismo entendimiento (cf. Concilio Vaticano I, Dei Filius, sess. 3, c. 4: «in eodem dogmate, eodem sensu, eademque sententia»).

2. «El significado mismo de las fórmulas dogmáticas es siempre verdadero y coherente consigo mismo dentro de la Iglesia, aunque pueda ser aclarado más y mejor comprendido. Es necesario, por lo tanto, que los fieles rehuyan la opinión según la cual en principio las fórmulas dogmáticas (o algún tipo de ellas) no pueden manifestar la verdad de modo concreto, sino solamente ‘aproximaciones mudables’ que la deforman o alteran de algún modo; y que las mismas fórmulas, además, manifiestan solamente de manera indefinida la verdad, la cual debe ser continuamente buscada a través de aquellas aproximaciones». Así pues, «los que piensan así no escapan al relativismo teológico y falsean el concepto de infalibilidad de la Iglesia que se refiere a la verdad que hay que enseñar y mantener explícitamente» (Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración sobre la doctrina católica acerca de la Iglesia para defenderla de algunos errores actuales, 5).

Credo

3. «El reino de Dios, que ha tenido en la Iglesia de Cristo sus comienzos aquí en la tierra, no es de este mundo (cf. Jn 18,36), cuya figura pasa (cf. 1Cor 7,31), y también que sus crecimientos propios no pueden juzgarse idénticos al progreso de la cultura de la humanidad o de las ciencias o de las artes técnicas, sino que consiste en que se conozcan cada vez más profundamente las riquezas insondables de Cristo, en que se ponga cada vez con mayor constancia la esperanza en los bienes eternos, en que cada vez más ardientemente se responda al amor de Dios; finalmente, en que la gracia y la santidad se difundan cada vez más abundantemente entre los hombres. Pero con el mismo amor es impulsada la Iglesia para interesarse continuamente también por el verdadero bien temporal de los hombres. Porque, mientras no cesa de amonestar a todos sus hijos que no tienen aquí en la tierra ciudad permanente (cf. Heb 13,14), los estimula también, a cada uno según su condición de vida y sus recursos, a que fomenten el desarrollo de la propia ciudad humana, promuevan la justicia, la paz y la concordia fraterna entre los hombres y presten ayuda a sus hermanos, sobre todo a los más pobres y a los más infelices. Por lo cual, la gran solicitud con que la Iglesia, Esposa de Cristo, sigue de cerca las necesidades de los hombres, es decir, sus alegrías y esperanzas, dolores y trabajos, no es otra cosa sino el deseo que la impele vehementemente a estar presente a ellos, ciertamente con la voluntad de iluminar a los hombres con la luz de Cristo, y de congregar y unir a todos en Aquel que es su único Salvador. Pero jamás debe interpretarse esta solicitud como si la Iglesia se acomodase a las cosas de este mundo o se resfriase el ardor con que ella espera a su Señor y el reino eterno». (Pablo VI, Constitución apostólica Solemni hac liturgia, “Credo del pueblo de Dios”, 27). Por lo tanto, es erróneo afirmar que lo que más glorifica a Dios es el progreso de las condiciones terrenas y temporales de la especie humana.

4. Después de la institución de la Nueva y Eterna Alianza en Cristo Jesús, nadie puede salvarse obedeciendo solamente la ley de Moisés, sin fe en Cristo como Dios verdadero y único Salvador de la humanidad (cf. Rm 3,28; Gal 2,16).

5. Ni los musulmanes ni otros que no tengan fe en Jesucristo, Dios y hombre, aunque sean monoteístas, pueden rendir a Dios el mismo culto de adoración que los cristianos; es decir, adoración sobrenatural en Espíritu y en Verdad (cf. Jn 4,24; Ef 2,8) por parte de quienes han recibido Espíritu de filiación (cf. Rm 8,15).

6. Las religiones y formas de espiritualidad que promueven alguna forma de idolatría o panteísmo no pueden considerarse semillas ni frutos del Verbo puesto que son imposturas que impiden la evangelización y la eterna salvación de sus seguidores, como enseñan las Sagradas Escrituras: «El dios de este siglo ha cegado los entendimientos a fin de que no resplandezca para ellos la luz del Evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios» (2Cor 4,4).

7. El verdadero ecumenismo tiene por objetivo que los no católicos se integren a la unidad que la Iglesia Católica posee de modo inquebrantable en virtud de la oración de Cristo, siempre escuchada por el Padre: «para que sean uno» (Jn 17,11), la unidad, la cual profesa la Iglesia en el Símbolo de la Fe: «Creo en la Iglesia una». Por consiguiente, el ecumenismo no puede tener como finalidad legítima la fundación de una Iglesia que aún no existe.

8. El Infierno existe, y quienes están condenados a él a causa de algún pecado mortal del que no se arrepintieron son castigados allí por la justicia divina (cf. Mt 25,46). Conforme a la enseñanza de la Sagrada Escritura, no sólo se condenan por la eternidad los ángeles caídos sino también las almas humanas (cf. 2Tes 1,9; 2Pe 3,7). Es más, los humanos condenados por la eternidad no serán exterminados, porque según la enseñanza infalible de la Iglesia sus almas son inmortales (cf. V Concilio de Letrán, sesión 8.)

9. La religión nacida de la fe en Jesucristo, Hijo encarnado de Dios y único Salvador de la humanidad, es la única religión positivamente querida por Dios. Por tanto, es errónea la opinión según la cual del mismo modo que Dios ha querido que haya diversidad de sexos y de naciones, quiere también que haya diversidad de religiones.

10. «Nuestra religión [la cristiana] instaura efectivamente una relación auténtica y viviente con Dios, cosa que las otras religiones no lograron establecer, por más que tienen, por decirlo así, extendidos sus brazos hacia el cielo» (Pablo VI, exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, 53).

11. El don del libre albedrío con que Dios Creador dotó a la persona humana, concede al hombre el derecho natural de elegir únicamente el bien y lo verdadero. Por lo tanto, ningún ser humano tiene el derecho natural a ofender a Dios escogiendo el mal moral del pecado o el error religioso de la idolatría, de la blasfemia o una falsa religión.

La Ley de Dios

12. Mediante la gracia de Dios, la persona justificada posee la fortaleza necesaria para cumplir las exigencias objetivas de la ley divina, dado que para los justificados es posible cumplir todos los mandamientos de Dios. Cuando la gracia de Dios justifica al pecador, por su propia naturaleza da lugar a la conversión de todo pecado grave (cf. Concilio de Trento, sesión 6, Decreto sobre la justificación, cap. 11 y 13).

13. «Los fieles están obligados a reconocer y respetar los preceptos morales específicos, declarados y enseñados por la Iglesia en el nombre de Dios, Creador y Señor. El amor a Dios y el amor al prójimo son inseparables de la observancia de los mandamientos de la Alianza, renovada en la sangre de Jesucristo y en el don del Espíritu Santo» (Juan Pablo II, encíclica Vertitatis splendor, 76). De acuerdo con la enseñanza de la misma encíclica, es errónea la opinión de quienes «creen poder justificar, como moralmente buenas, elecciones deliberadas de comportamientos contrarios a los mandamientos de la ley divina y natural». Por ello, «estas teorías no pueden apelar a la tradición moral católica» (íbid.).

14. Todos los mandamientos de la Ley de Dios son igualmente justos y misericordiosos. Por tanto, es errónea la opinión de que obedeciendo un mandamiento divino -como, por ejemplo, el sexto mandamiento que prohíbe cometer adulterio- una persona puede, en razón de esa misma obediencia, pecar contra Dios, perjudicarse a sí misma moralmente o pecar contra otros.

15. “Ninguna circunstancia, ninguna finalidad, ninguna ley del mundo podrá jamás hacer lícito un acto que es intrínsecamente ilícito, por ser contrario a la Ley de Dios, escrita en el corazón de cada hombre, reconocible por la misma razón, y proclamada por la Iglesia” (Juan Pablo II, encíclica Evangelium vitae, 62). La divina revelación y la ley natural contienen principios morales que incluyen prohibiciones negativas que vedan terminantemente ciertas acciones, por cuanto dichas acciones son siempre gravemente ilegítimas por razón de su objeto. De ahí que sea errónea la opinión de que una buena intención o una buena consecuencia, pueden ser suficientes para justificar la comisión de tales acciones (cf. Concilio de Trento, sesión 6, de iustificatione, c. 15; Juan Pablo II, Exhortación Apostólica, Reconciliatio et Paenitentia, 17; Encíclica Veritatis splendor, 80).

16. La ley natural y la Ley Divina prohíben a la mujer que ha concebido a un niño matar la vida que porta en su seno, ya sea que lo haga ella misma o con ayuda de otros, directa o indirectamente (cf. Juan Pablo II, encíclica Evangelium vitae, 62).

17. Las técnicas de reproducción «son moralmente inaceptables desde el momento en que separan la procreación del contexto integralmente humano del acto conyugal» (Juan Pablo II, Evangelium vitae, 14).

18. Ningún ser humano puede estar jamás moralmente justificado, ni se le puede permitir desde el punto de vista moral, de quitarse la vida o hacérsela quitar por otros con el fin de escapar del sufrimiento. «La eutanasia es una grave violación de la Ley de Dios, en cuanto eliminación deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradición de la Iglesia y enseñada por el Magisterio ordinario y universal» (Juan Pablo II, Evangelium vitae, 65).

19. Por mandato divino y por la ley natural, el matrimonio es la unión indisoluble de un hombre y una mujer, ordenada por su propia naturaleza a la procreación y educación de la prole y al amor mutuo (cf. Gn 2,24; Mc 10,7-9; Ef 5,31-32). “Por su índole natural, la institución del matrimonio y el amor conyugal están ordenados por sí mismos a la procreación y a la educación de la prole, con las que se ciñen como con su corona propia” (Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 48)

20. Según el derecho natural y el divino, todo ser humano que hace uso voluntario de sus facultades sexuales fuera del matrimonio legítimo, peca. Por tanto, es contrario a las Sagradas Escrituras y a la Tradición afirmar que la conciencia es capaz de determinar legítimamente y con acierto que los actos sexuales entre personas que han contraído matrimonio civil pueden en algunos casos considerarse moralmente correctos o hasta ser pedidos e incluso ordenados por Dios, aunque una de ellas o las dos estén casadas sacramentalmente con otra persona (cf. 1Cor 7, 11; Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Familiaris consortio, 84).

21. La ley natural y Divina prohíbe “toda acción que, o en previsión del acto conyugal, o en su realización, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreación”. (Pablo VI, encíclica Humanae vitae, 14).

22. Todo marido o esposa que se haya divorciado del cónyuge con quien estaba válidamente casado y contraiga después matrimonio civil con otra persona mientras aún vive su cónyuge legítimo, conviviendo maritalmente con su pareja civil, y que opte por vivir en ese estado con pleno conocimiento de la naturaleza de este acto y pleno consentimiento de la voluntad a este acto, está en pecado mortal y no puede por tanto recibir la gracia santificante ni crecer en la caridad. Por consiguiente, a no ser que tales cristianos convivan como hermano y hermana, no pueden recibir la Sagrada Comunión (cf. Juan Pablo II, exhortación apostólica Familiaris consortio, 84).

23. Dos personas del mismo sexo pecan gravemente cuando se procuran placer venéreo mutuo (cf. Lev 18,22; 20,13; Rm 1,24-28; 1Cor 6,9-10; 1Tim 1,10; Jds 7). Los actos homosexuales “no pueden recibir aprobación en ningún caso” (Catecismo de la Iglesia Católica, 2357). Así pues, es contrario a la ley natural y a la Divina Revelación la opinión que sostiene que del mismo modo que Dios, el Creador, ha dado a algunos seres humanos la inclinación natural a sentir deseo sexual hacia las personas del otro sexo, así también el Creador ha dado a otros la inclinación a desear sexualmente a personas del mismo sexo, y que es la voluntad del Creador que en determinadas circunstancias esa tendencia se lleve a efecto.

24. Ni las leyes de los hombres ni ninguna autoridad humana pueden otorgar a dos personas del mismo sexo el derecho a casarse, ni declararlas casadas, ya que ello es contrario al derecho natural y a la ley de Dios. “En el designio del Creador la complementariedad de los sexos y la fecundidad pertenecen, por lo tanto, a la naturaleza misma de la institución del matrimonio” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, 3 de junio de 2003, 3).

25. Aquellas uniones que reciben el nombre de ‘matrimonio’ sin corresponder a la realidad del mismo, no pueden obtener la bendición de la Iglesia, por ser contrarias al derecho natural y divino.

26. Las autoridades civiles no pueden reconocer uniones civiles o legales entre dos personas del mismo sexo que claramente imitan la unión matrimonial, aunque dichas uniones no reciban el nombre de matrimonio, porque fomentarían pecados graves entre sus integrantes y serían motivo de grave escándalo (cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, 3 de junio de 2003).

27. Los sexos masculino y femenino, hombre y mujer, son realidades biológicas, creadas por la sabia voluntad de Dios (cf. Gn 1, 27; Catecismo de la Iglesia Católica, 369). Es, por tanto, una rebelión contra la ley natural y Divina y un pecado grave que un hombre intente convertirse en mujer mutilándose, o que simplemente se declare mujer, o que del mismo modo una mujer trate de convertirse en hombre, o bien afirmar que las autoridades civiles tengan el deber o el derecho de proceder como si tales cosas fuesen o pudieran ser posibles y legítimas (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 2297).

28. De conformidad con las Sagradas Escrituras y con la constante Tradición del Magisterio ordinario y universal, la Iglesia no erró al enseñar que las autoridades civiles pueden aplicar legítimamente la pena capital a los malhechores cuando sea verdaderamente necesario para preservar la existencia o mantener el orden justo en la sociedad (cf. Gn 9,6; Jn 19,11; Rm 13,1-7; Inocencio III, Professio fidei Waldensibus praescripta; Catecismo Romano del Concilio de Trento, p. III, 5, n. 4; Pio XII, Discurso a los juristas Católicos, 5 de diciembre de 1954).

29. Toda autoridad en la Tierra y en el Cielo pertenece a Jesucristo; de ahí que las sociedades civiles y cualquier otra asociación de hombres esté sujeta a su realeza, por lo que «el deber de rendir a Dios un culto auténtico corresponde al hombre individual y socialmente considerado» (Catecismo de la Iglesia Católica, 2105; cf. Pio XI, Encíclica Quas primas, 18-19; 32).

Los sacramentos

30. En el Santísimo Sacramento de la Eucaristía tiene lugar una maravillosa transformación de toda la sustancia del pan en el Cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en su Sangre, transformación que la Iglesia Católica llama muy apropiadamente transubstanciación (cf. IV Concilio de Letrán, cap.1; Concilio de Trento, sesión 13, c.4). «Cualquier interpretación de teólogos que busca alguna inteligencia de este misterio, para que concuerde con la fe católica, debe poner a salvo que, en la misma naturaleza de las cosas, independientemente de nuestro espíritu, el pan y el vino, realizada la consagración, han dejado de existir, de modo que, el adorable cuerpo y sangre de Cristo, después de ella, están verdaderamente presentes delante de nosotros bajo las especies sacramentales del pan y del vino» (Pablo VI, carta apostólica Solemni hac liturgia, “Credo del pueblo de Dios”, 25).

31. Las palabras con las que expresó el Concilio de Trento la fe de la Iglesia en la Sagrada Eucaristía son idóneas para los hombres de todo tiempo y lugar, ya que son «doctrina siempre válida» de la Iglesia (Juan Pablo II, encíclica Ecclesia de Eucharistia, 15).

32. En la Santa Misa se ofrece a la Santísima Trinidad un sacrificio verdadero y propio, y este sacrificio tiene un valor propiciatorio tanto para los hombres que viven en la tierra como para las almas del purgatorio. Por lo tanto, es errónea la opinión según la cual el Sacrificio de la Misa consistiría simplemente en el hecho de que el pueblo ofrezca un sacrificio espiritual de oración y alabanza, así como la opinión de que la Misa puede o debe definirse solamente como la entrega que hace Cristo de Sí mismo a los fieles como alimento espiritual para ellos (cf. Concilio de Trento, sesión 22, c. 2).

33. «La misa que es celebrada por el sacerdote representando la persona de Cristo, en virtud de la potestad recibida por el sacramento del orden, y que es ofrecida por él en nombre de Cristo y de los miembros de su Cuerpo místico, es realmente el sacrificio del Calvario, que se hace sacramentalmente presente en nuestros altares. Nosotros creemos que, como el pan y el vino consagrados por el Señor en la última Cena se convirtieron en su cuerpo y su sangre, que en seguida iban a ser ofrecidos por nosotros en la cruz, así también el pan y el vino consagrados por el sacerdote se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo, sentado gloriosamente en los cielos; y creemos que la presencia misteriosa del Señor bajo la apariencia de aquellas cosas, que continúan apareciendo a nuestros sentidos de la misma manera que antes, es verdadera, real y sustancial» (Pablo VI, Solemni hac liturgia, “Credo del pueblo de Dios”, 24).

34. «Aquella inmolación incruenta con la cual, por medio de las palabras de la consagración, el mismo Cristo se hace presente en estado de víctima sobre el altar, la realiza sólo el sacerdote, en cuanto representa la persona de Cristo, no en cuanto tiene la representación de todos los fieles. (...) Que los fieles ofrezcan el sacrificio por manos del sacerdote es cosa manifiesta, porque el ministro del altar representa la persona de Cristo, como Cabeza que ofrece en nombre de todos los miembros. Pero no se dice que el pueblo ofrezca juntamente con el sacerdote porque los miembros de la Iglesia realicen el rito litúrgico visible de la misma manera que el sacerdote, lo cual es propio exclusivamente del ministro destinado a ello por Dios, sino porque une sus votos de alabanza, de impetración, de expiación y de acción de gracias a los votos o intención del sacerdote, más aún, del mismo Sumo Sacerdote, para que sean ofrecidos a Dios Padre en la misma oblación de la víctima, incluso con el mismo rito externo del sacerdote”. (Pío XII, encíclica Mediator Dei, 112).

35. El sacramento de la Penitencia es el único medio ordinario por el que se pueden absolver los pecados graves cometidos después del Bautismo. Según el derecho divino todos esos pecados deben confesarse según su especie y su número (cf. Concilio de Trento, sesión 14, canon 7).

36. El derecho divino prohíbe al confesor violar el secreto del sacramento de la penitencia fuere por el motivo que fuere. Ninguna autoridad eclesiástica tiene potestad para dispensarlo del secreto del sacramento, y tampoco las autoridades civiles están facultadas para obligarlo a ello (cf. CIC 1983, can. 1388 § 1; Catecismo de la Iglesia Católica 1467).

37. Por la voluntad de Cristo y por la inmutable tradición de la Iglesia, no se puede administrar el sacramento de la Sagrada Eucaristía a quienes estén objetivamente en estado de grave pecado público, y tampoco se debe dar la absolución sacramental a quienes manifiesten no estar dispuestos a ajustarse a la Ley de Dios, aunque esa falta de disposición corresponda a una sola materia grave (cf. Concilio de Trento, sess. 14, c. 4; Juan Pablo II, Mensaje al Cardinal William W. Baum, 22 de marzo de 1996).

38. Conforme a la constante tradición de la Iglesia, no se puede administrar el sacramento de la Sagrada Eucaristía a quienes nieguen alguna verdad de la fe católica profesando formalmente adhesión a una comunidad cristiana herética o oficialmente cismática (cf. Código del Derecho Canónico 1983, can. 915; 1364).

39. La ley que obliga a los sacerdotes a observar la perfecta continencia mediante el celibato tiene su origen en el ejemplo de Jesucristo y pertenece a una tradición inmemorial y apostólica, según el testimonio constante de los Padres de la Iglesia y de los Romanos Pontífices. Por esta razón, no se debe abolir esta ley en la Iglesia Romana por medio de la innovación de un supuesto celibato opcional de los sacerdotes, ya sea a nivel regional o universal. El testimonio válido y perenne de la Iglesia afirma que la ley de la continencia sacerdotal «no impone ningún precepto nuevo. Dichos preceptos deben observarse, porque algunos los han descuidado por ignorancia y pereza. Con todo, los mencionados preceptos se remontan a los apóstoles y fueron establecidos por los Padres, como está escrito: “Así pues, hermanos, estad firmes y guardad las enseñanzas que habéis recibido, ya de palabra, ya por carta nuestra” (2Tes 2,15). Lo cierto es que muchos, desconociendo los estatutos de nuestros predecesores, han violado con su presunción la castidad de la Iglesia y se han guiado por la voluntad del pueblo, sin temor a los castigos divinos» (Papa Siricio, decretal Cum in unum del año 386).

40. Por voluntad de Cristo y por la divina constitución de la Iglesia, sólo los varones bautizados pueden recibir el sacramento del Orden, ya sea para el episcopado, el sacerdocio o el diaconado (cf. la carta apostólica de Juan Pablo II Ordinatio sacerdotalis, 4). Es más, la afirmación de que sólo un concilio ecuménico puede dirimir esta cuestión es errónea, dado que la autoridad de un concilio ecuménico no es mayor que la del Romano Pontífice (cf. V Concilio de Letrán, sesión 11; Concilio Vaticano I, sesión 4, c.3).


31 de mayo de 2019


Cardenal Raymond Leo Burke, Patrono de la Soberana y Militar Orden de Malta

Cardenal Janis Pujats, Arzobispo emérito de Riga

Tomash Peta, Arzobispo de la arquidiócesis de María Santísima en Astana

Jan Pawel Lenga, Arzobispo-Obispo emérito de Karaganda

Athanasius Schneider, Obispo Auxiliar de la arquidiócesis de María Santísima en Astana

VIGANÒ HA ELEGIDO ESCONDERSE POR TEMOR A REPRESALIAS DEL LOBBY HOMOSEXUAL DEL VATICANO

En el instante en que se convirtió en una de las figuras más controvertidas en la historia moderna de la Iglesia Católica, el Arzobispo Carlo Maria Viganò decidió ocultarse.

El embajador retirado del Vaticano en Washington escribió una carta bomba el pasado verano pidiendo al Papa Francisco que renunciara por haber tolerado a un conocido abusador sexual. Cuando se publicó esa carta, Viganò apagó su teléfono, le dijo a sus amigos que estaría desaparecido y dejó que la iglesia resolviera las consecuencias.

Nueve meses después, luego de su primera entrevista, Viganò se sigue negando a revelar su ubicación o decir algo sobre su exilio autoimpuesto. Pero sus comentarios indican que, incluso escondido, mantiene su papel como el crítico más feroz de la era de Francisco, actuando como un rebelde honorable o, como lo ven sus críticos, como un guerrero ideológico que ataca a un papa que no le gusta.

En su exilio, Viganò respondió por correo electrónico a The Washington Post las respuestas a casi 40 preguntas que le efectuaron. En su crítica a Francisco, dijo que "es inmensamente triste que el papa mienta descaradamente a todo el mundo para encubrir sus malas acciones".

El Vaticano ha dado poca respuesta oficial a Viganò. Un funcionario de comunicaciones declinó hacer comentarios para esta historia. Pero Francisco el mes pasado habló por primera vez sobre la carta de Viganò. El papa dijo que no sabía "nada, obviamente nada" sobre la conducta indebida del ex cardenal Theodore McCarrick y que "no podía recordar si había sido advertido personalmente sobre McCarrick por Viganò en 2013". Viganò afirmó haberle dicho a Francisco que McCarrick había "corrompido a generaciones de seminaristas y sacerdotes".

"¿Cómo podría alguien, especialmente un papa, olvidar esto?", Escribió Viganò a The Post.


Complicit Clergy

¿POR QUÉ LOS ANTICONCEPTIVOS SON POCO RECONOCIDOS COMO RIESGO POTENCIAL DE DEPRESIÓN Y SUICIDIO?

El hecho de que los anticonceptivos orales pueden tener efectos secundarios objetivos, especialmente problemas trombóticos, está bien demostrado (consulte AQUÍ en ingles). Ahora, se ha agregado otro efecto secundario: la depresión y la tendencia al suicidio. 

De hecho, el Instituto Federal Alemán de Drogas ha publicado recientemente una nota en la que exige que las compañías farmacéuticas también incluyan en sus folletos informativos para las pacientes que los anticonceptivos orales pueden causar depresión, especificando que “la depresión puede ser grave y, en ocasiones, causar pensamientos suicidas” (Ver AQUÍ en alemán). Esta recomendación se basa en un estudio danés que incluyó a 475.802 mujeres, en el que se encontró que el riesgo de suicidio fue 3.08 veces mayor en mujeres jóvenes (entre 15 y 19 años) que usan anticonceptivos que en el grupo control.

Los anticonceptivos hormonales están siendo utilizados masivamente por mujeres con contraindicaciones para su uso. ¿Se está supervisando a los productos farmacéuticos?

En este sentido, el estudio del American Journal of Psychiatry titulado, “La asociación de la anticoncepción hormonal con los intentos de suicidio es concluyente” afirma que, asumiendo que las asociaciones demostradas son causales, el aumento absoluto en los eventos debido al uso de anticonceptivos hormonales en nuestra población de estudio de mujeres previamente mentalmente sanas, sería de 1.400 primeros intentos de suicidio adicionales y 12 suicidios adicionales por 1 millón de personas por año. Se justifica una mayor conciencia de las posibles implicaciones en el estado de ánimo de las hormonas sexuales femeninas exógenas.

Conclusión y advertencia

El artículo concluyó que el uso de anticonceptivos hormonales se asoció positivamente con un posterior intento de suicidio. En las mujeres adolescentes, los efectos adversos de los anticonceptivos hormonales son depresión frecuente. La asociación entre el uso de anticonceptivos hormonales y un primer intento de suicidio alcanzó su punto máximo después de 2 meses de uso. Teniendo en cuenta la gravedad de estos efectos secundarios potenciales poco reconocidos de los anticonceptivos hormonales, los profesionales de la salud recomiendan que las mujeres que comienzan a tomar anticonceptivos hormonales, deben recibir información sobre ellos.


Nuestro comentario bioético

Desde una perspectiva bioética, deberíamos preguntarnos por qué este severo efecto secundario potencial sigue siendo poco reconocido y felicitamos al Instituto Alemán de Medicamentos que requiere que las compañías farmacéuticas también incluyan en sus folletos informativos que los anticonceptivos orales pueden causar depresión y un posible riesgo de suicidio.

Bioethics Observatory

OXICODONA Y AZOTES EN EL TRASERO DE CURAS JÓVENES: LOS ABUSOS SEXUALES DEL 'OBISPO ROCKEFELLER'

Además de 'sobornos' y derroches, el informe independiente mandado a Roma que acabó con el ministerio del ex-obispo de Wheeling-Charleston detalla su comportamiento "depredador" con monaguillos.

Por Cameron Doody

El 'obispo Rockefeller' de Wheeling-Charleston, Michael J. Bransfield, no solo 'sobornó' a prelados poderosos y derrochó millones de dólares de fondos provenientes de la Iglesia en lujos personales. Su obscenidad económica también fue acompañada por abusos sexuales y de poder contra jóvenes curas y por un fomento de una "cultura de miedo y de represalias y venganzas" en la diócesis, según un informe independiente de sus trece años al frente de la diócesis de Virginia Occidental mandado al Vaticano y obtenido por el Washington Post.

El informe que acabó con el mandato de Bransfield en Wheeling-Charleston en septiembre de 2018 y con su expulsión del ministerio público el pasado marzo contiene las acusaciones de al menos nueve curas que lo denunciaron por haberlos toqueteado o besado, por haberse desnudado delante de ellos, o por haberles lanzado comentarios inapropiados de índole sexual.

El documento también incluye testimonios de cargos de la curia de Wheeling-Charleston del "comportamiento predatorio" de Bransfield con monaguillos. Una conducta lo suficientemente preocupante para establecer una norma tácita en la diócesis de no dejar nunca al obispo a solas con estos niños.

Y es que la investigación de Bransfield detalla una letanía de abusos y agresiones que dejó a los jóvenes curas "destrozados" tras haber trabajado con este obispo. Advertencias de que "no engordaran", abrazos problemáticos y besos en la nuca en la habitación del prelado.

Un joven sacerdote denunció incluso que Bransfield le azotó en el culo en el Castel Gandolfo, la anterior residencia papal veraniega en Italia, mientras que otro seminarista se quejó de que el obispo le dio alcohol cuando era de edad, y que se desnudó delante de él y lo atrajo hacia él, toqueteando sus genitales.

Otro seminarista relató una experiencia que encapsula la conexión entre los abusos sexuales de Bransfield y los de poder. Afirma que el obispo le obligó a sentarse en su regazo mientras lo besaba. "O hago eso, o tendré que reinventarme la vida", pensaba el seminarista, que al final pudo resistir la instrucción del prelado de que se quitara los pantalones, si bien no pudo evitar caer en una profunda depresión tras la experiencia.

Por si fuera poco, los abusos de Bransfield fueron agravados por varios factores más. El obispo no solo abusaba de alcohol y de opioides como la oxicodona -lo que "probablemente contribuyó a su acoso y comportamiento abusivo", según el informe- sino que también daba dinero a al menos dos de sus víctimas, de cantidades de entre $50 y $300, tanto durante como después de las agresiones, según registros financieros consultados por el Post. Es más, tres de sus colaboradores más estrechos -su vicario general, vicario judicial y su vicario para el clero- "facilitaron la conducta predatoria y acosadora" del prelado, en palabras de los investigadores independientes.

Toda una trama de abusos sexuales y de poder que sigue intentando desentrañar el administrador apostólico de Wheeling-Charleston, William Lori, el también arzobispo de Baltimore. Pero el principal problema de Lori es que fue uno de los prelados que Bransfield agasajó -concretamente, con $7.500. Eso, y como responsable de la investigación independiente del ex-obispo de Wheeling-Charleston, Lori decidió borrar del informe final que mandó a Roma los nombres de los prelados que Bransfield sobornó, el suyo propio incluido.


Religion Digital

MONS. GUSTAVO OSCAR ZANCHETTA ES IMPUTADO POR DELITO DE ABUSO SEXUAL Y NO PODRÁ SALIR DE ARGENTINA

Mons. Zanchetta, obispo emérito de Orán y asesor de la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica, ha sido imputado por el delito de abuso sexual continuado agravado a dos seminaristas

Acompañado por su abogado, Enzo Gianotti, Mons. Zanchetta se presentó ante la fiscal penal Mónica Viazzi, interina en la Fiscalía Penal de Violencia Familiar y de Género de Orán, y se negó a declarar. Ahora, el prelado no podrá regresar a Roma hasta que se defina su situación judicial.

A pedido de la fiscal, el juez de Garantías 2, Claudio Parisi, resolvió imputar a Zanchetta por el delito de abuso sexual continuado agravado por ser cometido por un ministro de culto religioso reconocido a dos seminaristas cuando era obispo de Orán. Por los mismos delitos, el sacerdote también está sujeto a una investigación canónica. La pena a la que se enfrenta el obispo es de 3 a 10 años de prisión.

El magistrado también ha decretado que el próximo 12 de junio el obispo sea sometido a un peritaje psicológico, le he retirado el pasaporte y le ha impuesto la obligación de fijar domicilio dentro del país y concurrir a todas las citaciones, así como «abstenerse de acercarse a las víctimas o a su grupo familiar».

El papa Francisco explicó su proceder con Mons. Zanchetta en una reciente entrevista concedida a Televisa.

Cuando El Tribuno destapó el caso, Alessando Gissiotti, portavoz interino del Vaticano, salió al paso y aseguró que el papa había nombrado a Zanchetta asesor de Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica sin conocer las denuncias por abuso sexual. 

En sus últimas declaraciones, el papa reconoció que estaba en conocimiento de las denuncias que se habían elevado ante la Nunciatura: «Se quejaron, se quejaron hasta que hicieron como clero una denuncia a la Nunciatura. Yo llamé a la Nunciatura, y el nuncio me dijo: ‘Mire, la cosa de la denuncia es seria por maltrato, abuso de poder, podríamos decir, ¿no?».

Las denuncias que realizaron cinco sacerdotes ante la Nunciatura fueron por acusaciones que constaban en un mismo documento: desmanejos económicos, abuso de poder y abuso sexual a seminaristas. El papa solo se refirió públicamente a las de abuso de poder.


Agencias/InfoCatólica

CARDENAL KASPER: EL PAPA FRANCISCO "PROBABLEMENTE ACEPTARÁ" SACERDOTES CASADOS ​​SI EL SÍNODO AMAZONICO LO PROPONE

El cardenal Walter Kasper ha dicho que si los obispos de la Amazonia juntos proponen que los hombres casados ​​deben ser ordenados al sacerdocio, el papa Francisco "en principio probablemente lo acepte".

Por Diane Montagna

Hablando con el diario alemán Frankfurter Rundschau el 4 de junio, el ex presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos dijo que el cambio en la tradición del celibato sacerdotal en la Iglesia latina (que se remonta a los tiempos apostólicos) podría ocurrir en el Sínodo de Amazonas el próximo octubre.

El cardenal Kasper, considerado uno de los asesores teológicos preferidos del papa Francisco, dijo en la entrevista que "el celibato no es un dogma, no es una práctica inalterable".

Añadió que, si bien favorece el celibato clerical obligatorio en el rito latino como una forma de testimoniar el compromiso indiviso del sacerdote con Cristo, no "excluiría que en situaciones especiales un hombre casado pueda asumir el ministerio sacerdotal".

En enero, el papa Francisco dio señales contradictorias  sobre su posición respecto a la ordenación de hombres casados ​​en el Rito Latino. Durante una conferencia de prensa a su regreso de Panamá, el papa dijo que aunque él personalmente se opone a la idea, en "casos excepcionales, es algo para estudiar, pensar, repensar y orar".

En sus comentarios a bordo del avión, el papa dijo que podría haber "alguna posibilidad" para el clero casado en "lugares muy lejanos", y agregó que cuando existe una "necesidad pastoral, el pastor debe pensar en los fieles".

Sin embargo, el mayor interés en los comentarios del papa fue su referencia a las ideas del obispo alemán Fritz Lobinger, cuyo controvertido libro de 1998 "Al igual que sus hermanos y hermanas - Ordenando líderes de la comunidad ", abogaba por "ordenar un equipo de ancianos" de las comunidades locales, incluidos los hombres casados ​​que no habían asistido a seminario.

El obispo Lobinger también predijo que su propuesta "conduciría a una mayor presión para ordenar a las mujeres porque la mayoría de los líderes locales probados son mujeres".

Según un informe de enero del National Catholic Register, el cardenal Reinhard Marx, presidente de la Conferencia de Obispos de Alemania, sugirió al papa durante su visita ad limina en 2015 que leyera todas las obras del obispo Lobinger.

La idea de ordenar a hombres casados ​​al sacerdocio en el rito latino en casos excepcionales también ha sido apoyada abiertamente por el Secretario de Estado del Vaticano, el Cardenal Pietro Parolin.

En una conferencia sobre el celibato sacerdotal celebrada en la Pontificia Universidad Gregoriana en 2016, el Cardenal Parolin concluyó su largo discurso al sugerir que "una crisis sacramental o exigencias de evangelización podrían justificar una excepción a la tradición apostólica constante de la Iglesia".

En su discurso de 2016 en la universidad pontificia dirigida por los jesuitas, el cardenal Parolin dijo:

“Sigue siendo cierto ahora como siempre que las exigencias de la evangelización, junto con la historia y la tradición multiforme de la Iglesia, dejan abierta la posibilidad de un debate legítimo, si están motivados por la proclamación del Evangelio y se llevan a cabo de manera constructiva, [y] salvaguardando la belleza y la alta dignidad de la elección para la vida célibe”.

Mientras tanto, en marzo, el cardenal brasileño Claudio Hummes, quien actuará como relator general en el Sínodo Amazónico, y ha defendido durante mucho tiempo la ordenación de hombres casados ​​(llamados viri probati), se hizo eco de la declaración del cardenal Parolin y dijo que “el sínodo decidirá ‘sí o no’ sobre tal cambio, pero ‘será necesario discutir el asunto en el Sínodo Amazónico’.” 

El cardenal Hummes dijo que "no significa que sea para todo el mundo, sino para situaciones de extrema necesidad", pero como muchos observadores en Roma han señalado que si la puerta se abre incluso un poco, los obispos alemanes y austriacos presionarán la misma excepción que se debe hacer en sus países, donde las vocaciones al sacerdocio se encuentran en un momento crítico.

Con el documento de trabajo (instrumentum laboris) para el Sínodo Amazónico que saldrá en junio, este tema se aclarará más. Pero ya el documento preparatorio publicado el verano pasado indica que el problema estará sobre la mesa. La sección 14 dice:

“El Vaticano II nos recuerda que todo el pueblo de Dios comparte el sacerdocio de Cristo, aunque distingue entre el sacerdocio común y el sacerdocio ministerial (cf. LG 10). Esto da lugar a una necesidad urgente de evaluar y replantear los ministerios que se requieren hoy para responder a los objetivos de “una iglesia con una cara amazónica y una Iglesia de rostro nativo” (Fr. PM). “Una prioridad es especificar los contenidos, métodos y actitudes necesarios para un ministerio pastoral inculturado capaz de responder a los enormes desafíos del territorio. Otra es proponer nuevos ministerios y servicios para los diferentes agentes pastorales, que corresponden a actividades y responsabilidades dentro de la comunidad. En este sentido, es necesario identificar el tipo de ministerio oficial que se puede conferir a las mujeres, teniendo en cuenta el papel central que las mujeres desempeñan hoy en la Iglesia de la Amazonia. También es necesario fomentar el clero indígena y de origen local, afirmando su propia identidad y valores culturales. Finalmente, se deben considerar nuevas formas para que el Pueblo de Dios tenga un acceso mejor y más frecuente a la Eucaristía, el centro de la vida cristiana” (cf. DAp 251).

En esta entrevista del 4 de junio con el diario alemán, el cardenal Kasper excluyó firmemente la posibilidad de ordenar a las mujeres, diciendo que ya tienen roles "diez veces más que los que habían tenido antes las diaconisas".

Kasper le dijo al Frankfurter Rundschau que "la Iglesia colapsaría mañana sin el servicio a las mujeres", pero agregó que dicho servicio debería ser "litúrgicamente visible" y ser reconocido públicamente.

En su homilía en la Gran Misa Pontificia en Chartres, Francia, el domingo de Pentecostés de 2018, el Cardenal Robert Sarah, Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, dijo que "el cambio en el celibato sacerdotal propuesto sería una ruptura definitiva con la tradición apostólica". 

El cardenal Sarah dijo:

“Queridos hermanos en el sacerdocio, mantengan siempre esta certeza: ¡estar unidos a Cristo en la cruz, porque el celibato sacerdotal da testimonio de esto en el mundo! El proyecto, como ha sido nuevamente recogido por algunas personas, para separar el celibato del sacerdocio administrando el Sacramento de la Ordenación Sacerdotal a los hombres casados ​​("viri probati") - por "razones pastorales o por ciertas necesidades", ya que, por ejemplo, conduce a graves consecuencias y a una ruptura definitiva con la tradición apostólica. Entonces estableceríamos un sacerdocio según los criterios humanos, pero no continuaríamos el sacerdocio de Cristo: obedientes, pobres y castos. De hecho, el sacerdote no solo es un "alter Christus" [otro Cristo], sino que es realmente "ipse Christus", ¡el mismo Cristo! ¡Por lo tanto, el sacerdote que en la Iglesia sigue a Cristo siempre será un signo de contradicción!”


LifeSiteNews

IDEOLOGÍA HOMOSEXUAL, ORGULLO SATÁNICO

El siguiente artículo se publicó el 27 de junio de 2011 aproximadamente en la fecha de los eventos registrados a continuación. Aunque los incidentes enumerados y descritos son años pasados, el mensaje central sigue siendo relevante.

Por Luiz Sérgio Solimeo


El 11 de junio de 2011 vio un desfile más para glorificar el vicio de la homosexualidad. Apodada, Europride o Eurogaypride, se celebró en Roma, una vez conocida como la Ciudad Eterna, el centro del catolicismo. La expresión "orgullo homosexual" resume la esencia de la ideología homosexual. Veamos cómo.


Orgullo y revuelta contra Dios

El pecado es una revuelta contra el orden establecido por Dios y, por lo tanto, una revuelta contra el Creador mismo. Cuanto más se manifiesta esta revuelta, mayor es el pecado.

El hombre puede pecar por la debilidad y sentirse avergonzado por su pecado y el deseo de hacer las paces; o puede pecar con especial malicia y sentirse orgulloso de su pecado. En este caso, la revuelta contra el Creador se vuelve más manifiesta; porque, como dice Santo Tomás, “es característico del orgullo no estar dispuesto a estar sujeto a ningún superior, y especialmente a Dios” 1.

Por esta razón, el Santo Doctor presenta “el orgullo o el amor propio como el principio de todo mal” 2.  Según las Escrituras, “el orgullo es el principio de todo pecado” 3.


Orgullo, el pecado de lucifer

Los teólogos creen comúnmente que uno de los pecados de Lucifer y de los ángeles malvados fue el orgullo. De hecho, al no tener cuerpo físico, no podían dejarse llevar por la concupiscencia como con el hombre. Por lo tanto, su pecado tenía que ser uno de los espíritus.

Generalmente se mencionan dos pasajes de las Escrituras para describir este pecado. 

El primero es de Isaías:

¿Cómo has caído del cielo, oh estrella de la mañana [Lucifer], 4 hijo del alba? ¡Cómo eres derribado, tú que derribaste a las naciones! Dijiste en tu corazón: “escalaré los cielos; Sobre las estrellas de Dios levantaré mi trono; Me sentaré en el Monte de la Asamblea, en los recesos del Norte. Ascenderé sobre las cimas de las nubes; ¡Seré como el Altísimo!” 5

El segundo es del profeta Jeremías

“Hace mucho tiempo que rompiste tu yugo, rompiste tus ataduras y dijiste: No serviré” 6.

Tomar orgullo en practicar el vicio homosexual y proclamarlo en público en las calles y plazas de las principales ciudades del mundo es un pecado del espíritu, un desafío a la Ley de Dios. Es una negación de la realidad como tal y una adhesión a una utopía y a una fantasía patológica.

Es una manifestación del orgullo de Lucifer y una repetición de su desesperado grito de rebelión: "No serviré".


El odio a la iglesia católica

Regresemos al “Europride” de Roma. Los periódicos italianos y los blogs de Internet publicaron cientos de fotos de la marcha. Lo que más destaca, incluso más que la exhibición salvaje de la lujuria y los cuerpos semidesnudos y posturas y gestos obscenos, es el odio mostrado contra la Iglesia Católica.

Un homosexual se presentó con sacrilegio, haciéndose pasar por Nuestro Señor Jesucristo en gafas oscuras.

Las ofensas contra el Soberano Pontífice no podían ser más viles: una gran pancarta en el frente de la marcha mostraba un fotomontaje que mostraba al Papa con el pelo de una mujer, vestido con calcetines y ropa interior muy pequeña. Abajo, las palabras, “Ella viste a Prada pero es amiga de Satanás” 7.

Otra pancarta mostraba una caricatura de Benedicto XVI llevando una medalla nazi, sosteniendo un báculo con el símbolo nazi, y debajo de las palabras “Nazinger [Nazi + Ratzinger] ataca a los gays”. Otra pancarta decía: “Ratzinger, ama a tu vecino pero no como Hitler”. Y otro más, “El infierno real: el Vaticano, mental Guantánamo”.

Muchos homosexuales se disfrazaron de obispos o sacerdotes de una manera ridícula y perversa.


Destrucción de la noción de bien y mal

Durante el desfile, la negación de toda moralidad se produjo no solo a través de la licencia sexual general directa, sino también en escenas como la que se reporta bajo el título “La Europride de Roma en medio de los Ángeles, los Demonios y las Esposas”, de ANSA (Agencia de noticias) de Italia. Llevaba una foto de dos hombres besándose, uno vestido como un demonio, con cuernos y un tridente y el otro como un buen ángel, con alas blancas y halo 8.

Los besos "diablo" y "ángel" representan acertadamente el objetivo final de la ideología homosexual: la negación completa de la diferencia entre el bien y el mal. Liberado de la moral y la razón, la voluntad del hombre se convertirá en la única regla; buena voluntad significa simplemente lo que da placer a nuestros instintos y sentidos; Y el mal, cualquier cosa que nos cruce.

¿Esto no nos recuerda al profeta Sofonías y su reprensión a aquellos “que dicen en sus corazones: El Señor no hará el bien, ni hará el mal”? 9

A ellos se encuentra la advertencia del profeta Isaías: “Ay de los que llaman mal al bien y al mal, que ponen oscuridad por luz y luz por oscuridad” 10.

Aquí es donde nos lleva el orgullo satánico de la ideología homosexual: transforma la luz en oscuridad y la oscuridad en luz y quiere imponer esta oscuridad en el mundo, a través de la dictadura de la ley y la propaganda proveniente de los medios liberales.


Notas al pie

1. Summa Theologica, I-II, q. 84, a. 2, anuncio 2. Ver también: Plinio Corrêa de Oliveira, Revolución y contrarrevolución , cap. VII, 3, en http://www.tfp.org/tfp-home/books/revolution-and-counter-revolution.html(en inglés).

2. Ibid., Anuncio 3.

3. Ecclesiasticus [Sirach]: 10: 15.

4. San Jerónimo tradujo "estrella de la mañana" al latín como Lucifer, luego de la traducción griega del hebreo hecha por los Setenta: "phophorós", portador de la luz.

5. 14: 12-14.

6. 2:20.

7. Usamos "ella" porque el italiano original dice "amica", amiga, y no "amico", novio. “Il fotomontaggio del Papa in mutande e reggicalze. E, sotto, la escritta: 'Veste Prada ma è amica di Satana' ”. Grazia Maria Coletti,“ Lady Gaga lo ringrazia Alemanno fischiato Europride, comizio della popstar al circo Massimo. Al corteo fotomontaggi del Papa in reggicalze” en Il Tempo, 12 de junio de 2011.

8. ANSA, "Europride a Roma tra Angeli, diavoli e spose", Actualizado: sábado, 11 de junio de 2011 .

9. 1:12.

10. 5:20.


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¿ES FRANCISCO UNA MALA PERSONA?

Bergoglio se ha enfrentado a Dios, a la Iglesia de Su Hijo, ofendiendo sin límites al Creador y a su Verbo, a los mártires que dieron su sangre por defender la Verdad, a todos los católicos de todos los tiempos. 

Por María Ferraz


¿Qué es ser una mala persona? Hoy en día, para los buenistas del Vaticano, no existe tal concepto, pero sí se aplica sin remordimiento a los que llevan la contra a Francisco, comparándolos con el ‘Gran Acusador’ o asimilándolos a los parientes del diablo, y no sólo eso, sino que se procede a despedir a quien haga falta arruinando su futuro profesional y su prestigio, en la universidad, la parroquia o donde sea... el último ha sido John Rist (desterrado del Instituto Pontificio por criticar a Bergoglio).

La persona malvada es alguien que elige actuar mal, perseverar en el mal y no arrepentirse, a pesar de ser corregido una y otra vez durante años. Y mucho peor que una ‘mala persona’ es ser un sujeto con gran autoridad, de influencia global en las elecciones morales de millones de personas, católicas o no, que perjudica a los demás en algún aspecto, y todavía más grave: cuando el perjuicio consiste en errores de naturaleza espiritual que atacan la salvación de las almas poniéndolas en peligro de condenarse en el Infierno por toda la eternidad. Y para ello se usan las propias herejías envueltas en ropajes de compasión y amor al prójimo, para engañar, estrategia típica de su padre, el diablo.

Bergoglio se ha enfrentado a Dios, a la Iglesia de Su Hijo, y en su locura les ha dicho: Non serviam, convirtiendo la doctrina de Jesucristo en una masa maleable al gusto del mundo, pero incapaz de salvar, ofendiendo sin límites al Creador y a su Verbo, a los mártires que dieron su sangre por defender la Verdad, a todos los católicos de todos los tiempos.

Pero la cosa no para ahí, sino que, sirviéndose de su sagrada misión, se entromete en asuntos políticos intentando desviar el voto hacia la izquierda, criticando a las naciones, políticos y ciudadanos que no quieren más inmigración, advirtiendo que si seguimos así puede darse inicio a una nueva guerra mundial. ¡Hipócrita!, cuando su señor no es Dios a quien no sirve, sino los globalistas eugenésicos, aliados con el mismo satanás.

Francisco suele atacar el chisme, la calumnia y la hipocresía, pero es el primero en caer en ello. Insultó a los últimos firmantes que le acusaban de herejía de: “pobre gente” diciendo que la hipocresía y las mentiras (de ellos) le duelen, aludiendo además, a que “están en el error”, “están manipulados”, y que “reza por ellos” (pero el que necesita oraciones y rectificación urgentemente es él)

En el viaje de vuelta a Rumanía ha aprovechado para arremeter contra los católicos “fundamentalistas” que buscan “salvaguardar las cenizas del pasado”, diciendo que los siglos de tradición de la Iglesia no son similares a un contenedor de objetos preservados.

En sus primeros comentarios sobre el bloque de 28 miembros desde las elecciones parlamentarias europeas que tuvieron como resultado un triunfo para los partidos populistas de todo el continente, Francisco lamentó la aparición de lo que él llamó “nuevas fronteras” en toda la UE y dijo que la organización “ha perdido la oportunidad”, “el objetivo de trabajar juntos”. “Europa no está siendo atacada por cañones o bombas en este momento, sino por ideologías, ideologías que no son europeas, que vienen de fuera o que provienen de pequeños grupos”, dijo.

Luego de referirse a la tragedia de las dos guerras mundiales, suplicó: “Por favor, no volvamos a esto. Aprendamos de la historia. No caigamos en el mismo agujero”. “Diría a los creyentes: 'Oremos por Europa... por la unidad, que el Señor nos conceda esta gracia' ”, agregó más tarde.

Al preguntarle sobre su reunión del 31 de mayo con el patriarca ortodoxo rumano Daniel, Francisco dijo que: “Ya existe la unidad cristiana” (?). “No esperemos a que los teólogos lleguen a un acuerdo sobre la Eucaristía”. “La Eucaristía se celebra todos los días con la oración, con el recuerdo de la sangre de nuestros mártires, con las obras de caridad y también con el deseo de que todos estén bien”, agregó.

Un comentario que desdice de la realidad sacrificial de la Santa Misa como entrega incruenta de Cristo en la Cruz en orden a la Redención de la humanidad, exclusiva, y eso le duele, de la Iglesia Católica. Y es que Francisco sólo se interesa por difundir la ‘redención’ humanista a la que le instan sus amigos, los masones.

(...) Haciendo su primera referencia en la conferencia de prensa a los “fundamentalistas” católicos, el pontífice dijo que incluso “algunos católicos están cerrados” sobre el tema de orar con los ortodoxos, “pensando que son cismáticos”. (Pues claro que los son)

“Hay grupos católicos que son un poco fundamentalistas”, dijo el papa. “Debemos tolerarlo, orando por ellos, para que el Señor y el Espíritu Santo ablanden un poco sus corazones”.

Afortunados de nosotros que tenemos un corazón duro donde el espíritu demoníaco bergogliano no puede entrar para confundirnos y perdernos.


Religion, la Voz Libre

ESI (EDUCACIÓN SEXUAL INTEGRAL): APORTES POLÍTICAMENTE INCORRECTOS. LA CAMISA PLANCHADA

En la última concentración de la manada abortera, un artefacto conjeturablemente compatible con lo que antaño se llamaba señorita, entonaba –ubres nudas en ristre- un estribillo que decía: “mujer que se organiza/ no plancha la camisa”.

Por Antonio Caponnetto

Algo críptico el sonsonete, si no se contextualiza, su doblaje prosaico vendría a significar que sólo organizada y alistada en el movimiento feminista, la costilla hembra del varón se liberará de todos los yugos domésticos; entre ellos,claro, el esclavizante planchado de la camisa.

Sorprende en parte el lema elegido; por lo pronto si se piensa en que son mayoritariamente hombres los dóciles y atérmicos nipones que –bajados del Kawachi Maru u otros barcos análogos- vienen planchando las camisas de toda la ciudadanía argentina desde antes de 1930, en sus proverbiales tintorerías de barrio. Sin que una gota furtiva de sudor se les haya visto derramar jamás en señal de protesta. Ni siquiera durante el enero de 1957 que se tragó once víctimas fatales del calor.

Afables y monosilábicos estos orientales másculos alechugaron y almidonaron millones de camisas, sin distinción de género, pero sabiendo el arte –hoy perdido- de no tratar igualitariamente los géneros. El grito de la empezonada zorongo verde debió hacer justicia, pues, al hombre amarillo antes que a la mujer pluricromática.

La otra sorpresa que el estribillo contiene es su anacronismo, pues hace un tiempito ya que Siemens ha inventado “the Dressman ironing robot”, un práctico muñeco metalizado que plancha lo que usted le pida; y ante el cual, el mismo Marechal, hubiera desgranado alguna de sus estrofas dedicadas a Robot. Algo así como “Dressman es un androide repleto de vapores, hijo de un termostato eunuco y una ficha sin rosas”.

Pero el feminismo no está para estas distinciones. Sencillamente odia a la mujer que plancha, porque odia la realidad de la mujer esposa, madre,hermana o hija, que tras su ofrenda simple y doméstica, traduce el sencillo amor por los suyos, señoreando en su hogar, desde la reyecía de su tabla de alisado o su trono de marmitas y peroles.

Odia el símbolo de la abnegación en la casa, que no mueve la esclavitud sino la libertad de servir a quien se está unido sacramentalmente. Odia y desprecia la altísima cátedra de la señora tras su mesa de quitar arrugas a la tela, ese magisterio cuasi infalible de lo cotidiano, que apenas si necesita para expresarse de una chapa humeante y un tabloncito acolchado.

Bien nos lo enseñaba el Padre Alberto Ezcurra: “Siempre recuerdo, hablando de esto [el ejemplo de los padres] lo que contaba una vez un joven: su primera fiesta, sus primeros bailes y él preparándose, acicalándose, y la madre planchándole la camisa; y en un momento: <¿Y vieja,ya está la camisa?>. Y viene la madre con la camisa planchada y le dice: <Tomá hijo; que te diviertas, pero acordate una cosa: tu hermana es mujer, tu madre es mujer y la Santísima Virgen fue mujer>. Y ese muchacho me decía: <Eso siempre me quedó acá y cada vez que estaba en una fiesta, en una diversión, sabía que yo a la mujer, tenía que respetarla>” [Cfr. su Tú Reinarás, San Rafael, Kyrios ediciones, 1994, p. 85-86].

Bendita pedagogía de nuestras madrazas de antaño, mediante la cual, unos puños y un cuello estirados podían ser ocasión para una lección sobre la pureza. O un lampazo sobre el mosaico rústico venía acompañado de unas coplas medievales; o el cambio de las sábanas se hacía al son de jaculatorias, y la ropa se colgaba a solear en la terraza a la par que la colgadora desgranaba su primer Angelus Domini nuntiavit Mariae.

Didáctica terrena y celeste la de aquellas varonas inmensas que ora planchaban nuestros moños de primera comunión, ora el delantal plisado de la hermana, ora el overol del esposo y padre, que salía al trabajo arduo como un torero engalanado para la faena.

Hasta el marxista Neruda, al recordar a su “Mamadre”, Doña Trinidad Marverde, la celebra como ese arquetipo de domus celaria, para quien planchar una camisa nunca fue señal de vasallaje sino de gobierno regio de las nobles cosas menudas


“Oh dulce mamadre

ahora

mi boca tiembla para definirte.

Ay mamá, ¿cómo pude

vivir sin recordarte

cada minuto mío?

Aquellas

dulces manos

de la que cocinó, planchó, lavó,

sembró, calmó la fiebre,

y cuando todo estuvo hecho,

y ya podía

yo sostenerme con los pies seguros,

se fue, cumplida, oscura,

al pequeño ataúd

donde por primera vez estuvo ociosa

bajo la dura lluvia de Temuco”.


No hay en el recuerdo ninguna alusión dialéctica a las camisas planchadas versus el patriarcado explotador; ninguna ridícula referencia a la necesidad de una organización feminista que pondría fin a la tiranía de quitar arrebujamientos a las modestas vestimentas de los seres queridos. Todo es recuerdo agradecido, cortés, afable y sensible.

Visión similar a la que nos dejó pintada Edgard Degás,en su apacible y serena “La planchadora”, que reposa ahora en el Museo D´orsay de Paris. Y que contrasta con la asfixiante visión de las labores domésticas tenidas por otros tantos cautiverios humillantes.

Es que cuando la casa está edificada sobre piedra; y no la tumban los vientos, ni los ríos salidos de cauce; cuando la unión esponsalicia se funda en la donación recíproca del yo en el misterio del tú; cuando los esposos no son rivales unidos por el espanto, que no por el amor; ni los embarazos son causales de homicidios, ni la prole un estorbo, entonces hasta una simple plancha puede ser y es un medio apto para la diaria santificación. Ya no es el objeto o el instrumento, a secas. Es su transfiguración ética, espiritual y estética. Ya no es tampoco un mecanismo o un dispositivo. Es una significación rica, viviente y palpitante. Así le cantó a la plancha José Pedroni en sus “Poemas del hogar”:


“Tenía algo de barco viajero y carbonero,

viajaba de la mano de un ángel timonero.


El mar era una mesa. La mesa era de pino.

Las olas eran blancas o de un azul marino.

Un humo dulce a veces echaba por el cielo.

No parecía humo. Más bien, un pañuelo.


Era cuando esperaba, cuando por mar o río

llevaba el sueño a bordo por el país del frío.


Qué sola aquella plancha, viajera y carbonera,

que calentó los pies del ángel de la espera.


No se cansaba nunca de viajar. Pero un día

perdióse en su neblina. Vimos que no volvía.


Dejó estampada a fuego su sombra protectora.

Está en la mesa grande donde se come y llora”.


Por eso, recomiendo fervientemente a los padres y abuelos que les regalen a las niñas una primera planchita de juguete, donde alisarán con lúdica ternura las camisas de alguna muñeca, el gorro del bebé acunado entre villancicos, o la chaqueta del príncipe que sale a rescatar a la infaltable dama cautiva.

Propedéutica de futuros desvelos maternos, habrá una plancha primordial, Dios verá que es bueno cuanto sucede; lo aprobará con su voz de mando, y será la tarde y la mañana de otro día creacional incorporado al Génesis.


Adelante la Fe

IDEOLOGÍA DE GÉNERO EN EL PROYECTO DE CÓDIGO PENAL

Esta semana el Gobierno presentó en el Senado el Proyecto de Código Penal. Reproducimos a continuación parte del análisis de ese Proyecto realizado por el Dr. Ricardo Bach de Chazal.

Asigna a la ideológica expresión “violencia de género” un rol preponderante respecto de determinados institutos (artículos 10, 40, 71, 74 y 281). Incluye entre los homicidios agravados al cometido por “odio de género” y al que se perpetre mediando “violencia de género” si la víctima es mujer y el victimario es hombre. Considera “delito de lesa humanidad” a la “persecución de un grupo o colectividad con identidad propia”, fundada en “motivos de género”.

Esta semana el Gobierno presentó en el Senado el Proyecto de Código Penal. Reproducimos a continuación parte del análisis de ese Proyecto realizado por el Dr. Ricardo Bach de Chazal para la Revista Familia y Vida Nº 111, junio de 2019. El trabajo completo (Ideología de género, Aborto, Infanticidio, Homicidio a petición, Lesiones a la persona por nacer y Manipulación genética) se puede se ver en la mencionada revista.


CONCESIONES A LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO

Por Ricardo Bach de Chazal

1) Se asigna a la ideológica expresión “violencia de género” (a la que no se define), un rol preponderante respecto de determinados institutos.

· En el artículo 10 se establece que, en los casos de condena por determinados delitos, entre los que enumera a aquellos “calificados en la sentencia como constitutivos de violencia de género”, el tribunal podrá ordenar que, con posterioridad al cumplimiento de la pena, se dispongan medidas de vigilancia y asistencia obligatorias.

· En el artículo 40 se enuncia a la “violencia de género”, entre las circunstancias especialmente agravantes que “harán aplicable el tercio superior de la escala penal si no concurriesen atenuantes”.

· Los artículos 71 y 74 excluyen la posibilidad de aplicación de criterios de oportunidad para extinguir la acción penal, así como del acceso a la suspensión del juicio a prueba, en los casos en los que el objeto de la imputación hubiese sido cometido en un contexto de “violencia de género”.

· El artículo 281, que castiga el quebrantamiento de inhabilitaciones impuestas judicialmente, agrava la pena del delito, si la medida quebrantada o evadida hubiere sido impuesta como consecuencia de condena por un delito cometido en un contexto de “violencia de género”.

2) El artículo 80 incluye como homicidios agravados, penados con prisión perpetua, a los cometidos por placer, codicia, odio racial, religioso, de género, a la orientación sexual, identidad de género o su expresión (inciso 4°), así como a los supuestos en que la víctima fuera una mujer cuando el hecho sea perpetrado por un varón y mediare “violencia de género”. (inciso 10°).

Por lo pronto, se mantienen categorías, como “orientación sexual” o “identidad de género o su expresión”, que, si bien ya habían sido incorporadas a la legislación penal, hubieran debido ser eliminadas por su vaguedad y falta de correspondencia con la naturaleza. En este orden de ideas, la única “orientación” que la naturaleza ha impreso en los seres humanos, es aquella que se ordena a la unión complementaria de los sexos opuestos: femenino y masculino. Las diversas formas de atracción que ordinariamente se cubren con el eufemismo “orientación sexual”, en realidad nada tienen que ver con la sexualidad (que sólo es posible entre personas de distinto sexo), sino con una eventual atracción erótica (y prácticas consecuentes) enfocada hacia personas del mismo sexo u otros objetos de deseo. En cuanto a la “identidad de género o su expresión”, se trata también de la excesiva sobrevaloración de la pura subjetividad (la autopercepción) en desmedro de la naturaleza y de la realidad de las cosas.

Nada justifica, pues, el mantenimiento de tales categorías que no se basan en la naturaleza de las cosas (las cuestiones biológicas), sino en una extravagante concepción ideológica de la temática, carente de todo fundamento científico que, por su irrealidad, dista de ser aceptada mínimamente y que, por su liviandad, así como puede tomar auge, también puede ser por completo abandonada.

Si lo que de verdad se quiere es castigar con penalidad mayor un homicidio cometido con odio arbitrario y discriminatorio, y no establecer un súper privilegio a favor de una minoría de confusos ribetes, la norma debería guardar correspondencia con las disposiciones de los instrumentos internacionales de derechos humanos que tienen jerarquía constitucional, incluyendo, por ejemplo, una fórmula que aluda al odio “por motivos de raza, color, sexo, idioma, religión, opiniones políticas o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición social”.

Del mismo modo, nos parece del todo inapropiada la disposición del inciso 10 del artículo 80, porque al no contemplar la posibilidad de que una violencia basada en el sexo también puede ser ejercida por una mujer sobre un varón, causándole la muerte, resulta abiertamente discriminatorio para con los varones, lo que directamente vulnera la garantía constitucional de la igualdad ante la ley.

3) El artículo 519, que tiene como antecedente el artículo 7° del Estatuto de Roma, dice que “Delito de lesa humanidad” es cualquiera de los hechos mencionados a continuación cuando se cometiere como parte de un ataque generalizado o sistemático contra una población civil, o contra una parte de ella y con conocimiento de dicho ataque… “Persecución de un grupo o colectividad con identidad propia, fundada en motivos políticos, raciales, nacionales, étnicos, culturales, religiosos, de género, u otros motivos universalmente reconocidos como inaceptables con arreglo al derecho internacional”.

Pese a que tanto ese dispositivo, como el artículo 520 reproducen partes de la citada disposición de derecho internacional, resulta ostensible que –al parecer, deliberadamente- se ha omitido reproducir la trascendente definición del párrafo 3 de dicha norma, donde se dice claramente que: “3. A los efectos del presente Estatuto se entenderá que el término "género" se refiere a los dos sexos, masculino y femenino, en el contexto de la sociedad. El término "género" no tendrá más acepción que la que antecede”.
Ello es grave, porque según lo que se desprende de dicho instrumento internacional (que en nuestro país goza de jerarquía superior a las leyes del Congreso), la noción de “género”, se encuentra vinculada exclusivamente a los dos sexos, masculino y femenino.

De esta manera, por efecto de la “sustracción”, la norma del artículo 519 sólo en apariencia respondería a su pretendida fuente, el artículo 7° del Estatuto de Roma, que aparecería completamente distorsionado por efecto de una norma de derecho penal interno de inferior jerarquía.


NOTIVIDA

Editora: Lic. Mónica del Río

EE.UU.: PROMUEVEN BOICOT A NETFLIX POR SUS AMENAZAS PROABORTISTAS CONTRA GEORGIA

Organizaciones pro-vida están promoviendo un boicot a Netflix después de que la compañía amenazara con dejar de rodar en el estado de Georgia (EE.UU) si se aplica una ley que impide abortar cuando se puede detectar el latido del corazón de un embrión humano.

Ante la amenaza de Netflix, a la cual se añadió posteriormente una en el mismo sentido de la compañía Disney, se han puesto en marcha recogidas de firmas online pidiendo el boicot.

En el Reino Unido, más de 7.500 firmaron una petición distribuida por Right to Life UK alentando a los ciudadanos a cancelar sus suscripciones de Netflix. Una petición similar en los EE.UU. ha obtenido ya casi 25.000 firmas.

Clare McCarthy, portavoz de Right to Life UK, ha declarado:

«Yo, junto con muchos otros, he cancelado hoy mi suscripción a Netflix. No puedo apoyar a una compañía que sé que está intentando activamente promover el aborto».

En Georgia, los defensores pro-vida han tomado posiciones similares. Carolyn García, líder provida del estado, ha dicho:

«Georgia tiene valores pro vida, valores conservadores. No queremos que los valores de Hollywood tomen el control».

Aunque no es el único estado en los EE.UU. que está legislando para restringir el aborto, Georgia afronta una reacción agresiva por parte de la industria del entretenimiento al ser un estado en el que se ruedan muchas producciones para el cine y la televisión debido a sus lucrativos incentivos fiscales.

El gobernador de Georgia, Brian Kemp, mantiene su apoyo a la ley:

«Me doy cuenta de que algunos pueden cuestionarla en un tribunal de justicia, pero nuestro trabajo es hacer lo correcto, no lo que es fácil... Estamos llamados a ser fuertes y valientes. No retrocederemos. Siempre seguiremos luchando por la vida».


CH/InfoCatólica

ESTE AÑO SALÍ DEL CLOSET

Como lo oyen, este año me decidí a salir del closet. Después de ver a tantas personas que presumen sus “diversidades” y les aplauden y les dicen “que valientes”, etc., me hice la pregunta ¿y por qué yo no? Así que tomé la decisión, este año el padre Álvaro saldría del closet.

Me decidí y saqué mi sotana del closet, a partir de enero empecé a usarla diariamente desde la mañana hasta antes de dormir. Así nomas a la brava, sin anuncios solemnes, sin darle muchas vueltas, sin dar explicaciones previas. Sin buscar alabanzas por ello y sin temerle a las burlas e insultos o miradas de extrañeza.

¿Cuál fue mi sorpresa? Muchas

Primera: Nunca pensé que usar sotana diaria me pudiera hacer tan feliz como sacerdote. Me ha facilitado en la calle hacer tanto bien como no me hubiera podido imaginar. He bendecido, aconsejado, ayudado, he confesado a tantas personas con las cuales la confianza se dio, por verme con sotana.

Segunda: Para mi sorpresa, aun andando en lugares muy diversos como el centro comercial, el cine, restaurantes, pachangas, piñatas, tianguis, la zona de tolerancia del centro de la ciudad, la feria del libro, etc. Y habiéndome topado con todas las tribus urbanas habidas y por haber, en 5 meses no he recibido ningún insulto o falta de respeto por parte de nadie; ni siquiera por parte de gente abiertamente anticatólica. ¿Lo triste de esto?: la única burla seria que he recibido por usarla fue por parte de un sacerdote.

Tercera: Tristemente es tan poco habitual ya que el sacerdote diocesano use sotana negra que he sido confundido generalmente con religioso. En estos meses he sido confundido con: Franciscano, Agustino, Monje, Misionero, Seminarista, Caballero Jedi (no es broma), karateka, Dark, Maniquí (tampoco es broma). Y muchas veces también me han confundido con sacerdote, lo cual es bueno. Me hace pensar a qué grado nos hemos secularizado que ya no se asocia al sacerdote diocesano con la sotana, en la vida diaria.

Cuarta: Para ser una sociedad “antirreligiosa” es notable el número de personas que me pide la bendición, más cuando generalmente, una persona que me la pida de forma espontánea, hace que los que están cerca me la pidan también.

En conclusión, estoy muy feliz de haber tomado esta decisión. Cuando lo hice, pensé hacerlo por un año; pero ahora puedo afirmar que es algo que quiero hacer de manera estable. Me ayuda, me hace feliz, ayuda a las personas a hallar mas fácilmente a un sacerdote y la gracia. Le recuerda aún a los alejados que Dios sigue rondando por el mundo; me recuerda constantemente que donde ande, represento a Jesús y su Esposa la Iglesia.

Me recuerda que la maldad se sabe disfrazar de “ángel de luz”, es decir: ni a los raros de la feria del libro y de la misión dragón les he visto el odio y desprecio en los ojos que les veo a los testigos de jehová y a los cristianos cuando ven un sacerdote. Al contrario, muchos se han acercado a tener diálogos interesantes. Hasta los malvivientes del centro se han acercado con respeto a pedirme la bendición. Es curioso ver de dónde brota más el odio. El que tenga oídos que entienda.

Además, me recuerda que quiero un día llegar a ser Santo: ¿Imagino a San Juan Bosco, a San Ignacio de Loyola, a Francisco Javier, San Felipe Neri, Santo Tomás de Aquino, ¿a San Francisco de Asís sin su sotana o hábito? No; ¿Quiero ser santo? Si, por lo tanto, es bueno usar la sotana.

Usarla me confirmó una verdad olvidada, la sotana es un sacramental, es decir suscita la gracia y dispone a las personas a recibirla. El cleryman (camisa clerical) no lo es.

Por último, no me voy a dar aires de grandeza por usar sotana diaria. No me hace en automático ni más grande ni más santo que los demás sacerdotes. Pero me ayuda enormemente. 

Invito a los demás padres a que sean valientes, saquen su sotana del closet, úsenla más seguido y verán el bien que se hacen a sí mismos y a las almas. No van a lamentarlo. †


El Padre Matrix