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Publicamos el artículo que ha escrito el director del diario de la Santa Sede "L'Osservatore Romano" Giovanni Maria Vian, sobre el atentado que la pasada Nochevieja acabó con la vida de 24 cristianos coptos en la ciudad de Alejandría.
Por Giovanni Maria Vian
La matanza de Alejandría -que golpeó en la metrópoli egipcia a los fieles coptos ortodoxos a la salida de una celebración litúrgica- ha encontrado espacio en los medios de comunicación de todo el mundo, al término de un año marcado por violencias y atentados contra los cristianos. Y una vez más se ha levantado la voz de Benedicto XVI, que ha condenado "este vil gesto de muerte, al igual que el de colocar bombas, como sucede ahora, cerca de las casas de los cristianos en Irak para obligarlos a irse". Con la denuncia sin rodeos de una "estrategia de violencia que tiene como blanco a los cristianos, y tiene consecuencias para toda la población".
Esta vez los atentados anticristianos -que se multiplican en diversas regiones del mundo- parecen haber atraído la atención mediática internacional, que generalmente no es muy sensible a estos temas. En efecto, desde hace al menos tres años altos exponentes de la Santa Sede y de la Iglesia católica lanzan el grito de alarma frente a la cristianofobia. Una realidad que lamentablemente crece, que alarma y que es preciso combatir al menos tanto como la islamofobia y el antisemitismo, como ya subrayó el arzobispo Dominique Mamberti el 10 de enero de 2008 en una conferencia en Roma.
"Los cristianos son actualmente el grupo religioso que sufre el mayor número de persecuciones a causa de su fe" escribió el Papa en el Mensaje para la Jornada mundial de la paz, pero ni siquiera esto obtuvo demasiado espacio en la reflexión de los medios de comunicación. Así se ha pasado por alto el lúcido análisis de Benedicto XVI, que se centra en el fundamentalismo y el laicismo -definidos como "formas especulares y extremas de rechazo del pluralismo y de la laicidad"- y recuerda la declaración conciliar Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa cuando subraya que esta "es condición para la búsqueda de la verdad y que la verdad no se impone con la violencia sino por 'la fuerza de la misma verdad'".
Pese a representaciones contrarias, favorecidas precisamente por el laicismo, que identifican la religión con el oscurantismo y la intolerancia. En su Mensaje el Papa subraya que sobre todo en Asia y en África "las víctimas son principalmente miembros de las minorías religiosas, a los cuales se impide profesar libremente o cambiar la propia religión". Sobre las violencias que toman como pretexto la religión y matan a los fieles, muchas veces la Santa Sede y Benedicto XVI han levantado la voz, sin hacer distinciones entre las víctimas, ya fueran musulmanas o cristianas.
Sobre estos actos espantosos e intolerables, "que no respetan ya lo que es sagrado para el otro, y en los que por el contrario se derrumban las reglas más elementales de la humanidad", el Papa volvió a hablar en su discurso del pasado 20 de diciembre para felicitar la Navidad. Refieriéndose a la celebración del Sínodo de las Iglesias de Oriente Medio, Benedicto XVI recordó la sabiduría del consejero del muftí de Líbano cuando dijo: "Hiriendo a los cristianos, se nos hiere a nosotros mismos". Sin embargo, "lamentablemente, esta voz de la razón, y otras análogas, que agradecemos profundamente, son -añadió el Papa- demasiado débiles. También aquí el obstáculo es el vínculo entre afán de lucro y ceguera ideológica".
Después de la matanza de Alejandría, han llegado muchas voces de solidaridad y de racionabilidad de musulmanes, judíos y cristianos, de distintas partes del mundo, y esto es una señal de esperanza. Que da razón a las palabras de Benedicto XVI y a su tenaz voluntad orientada a la convivencia: "El ser humano es uno solo y la humanidad es una sola. Lo que en cualquier lugar se hace contra el hombre al final hiere a todos". Porque derramar la sangre de los fieles, de cada creyente y de cada criatura humana, ofende a Dios.
Muchos analistas señalan la erosión continua del matrimonio y la familia, pero cifras publicadas en Inglaterra hace ahora cinco años llevaron a Jill Kirby, portavoz del Centro de Estudios de Política (Centre for Policy Studies) a declarar que la peor amenaza para el matrimonio es la cohabitación, es decir, convivir sexualmente sin estar casados.
"El serio declive del matrimonio es un cambio preocupante. La cohabitación es una asociación inherentemente frágil. No es el divorcio lo que impactará seriamente en los niños del futuro, sino los padres que tomarán y dejarán diferentes relaciones en las que el matrimonio no será un factor. Muchas mujeres de cuarenta y cincuenta años vivirán solas, quizás habiendo tenido una o dos relaciones, pero sin haberse casado nunca, con todas sus implicaciones emocionales y financieras. ¿Queremos que se cumplan estas predicciones o queremos recuperar algunas de las virtudes del pasado?"
Las cifras que preocupaban a Jill Kirby las publicó el gobierno inglés el 29 de septiembre de 2005 en su informe de tendencias de población (Population Trends, septiembre 2005). Las cifras mostraban masas de cuarentones y cincuentones ingleses y galeses cohabitando o solos, sin casarse: para el 2031 el 40% de los hombres y el 35% de las mujeres de 45 a 54 años estarán sin casar. En el 2003, en la ya muy desestructurada sociedad inglesa, aún estaban casados el 71% de los hombres y el 72% de las mujeres de esa edad. Para el 2031 sólo estarán casados el 48% de los hombres y el 50% de las mujeres de esas edad, y para muchos será su segundo o tercer matrimonio.
Las asociaciones familiares en el Reino Unido recordaban que estas uniones son muy inestables y generadoras de pobreza, y criticaban que los laboristas hubieran abolido algunos beneficios fiscales del régimen matrimonial y en cambio beneficiaran a los padres solteros. Entrevistado por el DAILY TELEGRAPH, el psicólogo Phillip Hodson, de la Asociación Británica de Consejería y Psicoterapia, explicaba por qué los matrimonios son más interdependientes que los cohabitantes: "matrimonio es cuando dos personas se hacen una, y cohabitar es cuando dos personas siguen siendo dos".
Cohabitar aumenta el riesgo de divorcio
Muchas parejas jóvenes deciden cohabitar "a prueba", con la idea de casarse después, "para ver si somos compatibles". Piensan que es una forma de prevenir un posible divorcio. Sin embargo, las estadísticas son insistentes: se divorcian más los que antes de casarse estuvieron cohabitando. Las cifras pueden cambiar según el país y el estudio, pero no hay ningún estudio que diga lo contrario, ninguno que diga que los matrimonios creados sin cohabitación presentan más divorcios.
En Estados Unidos, dos investigadores de la Universidad de Wisconsin, Larry Bumpass y James A. Sweet, analizaron los datos del Informe Nacional sobre Familia y Hogares (1987-88), con una muestra de 13.000 personas. Encontraron que en EEUU, diez años después de casarse, el 38% de los que habían cohabitado antes se habían divorciado, en comparación con 27% de los que se casaron directamente. Los autores, que no quieren culpabilizar a nadie, sugieren posibles explicaciones: «Ante el mismo nivel de insatisfacción, los que han cohabitado están más inclinados a aceptar el divorcio como solución».
En Canadá, un estudio del profesor Zheng Wu, de la Universidad de Victoria, llegaba a la conclusión de que quienes viven juntos antes del matrimonio se casan más tarde y se divorcian más. El estudio, publicado en 1999 en la Canadian Review of Sociology and Anthropology, revelaba que el 55% de las parejas canadienses que cohabitan terminan casándose. ¿Salen matrimonios estables de la experiencia? No, al contrario.
Aunque se casan con 33-34 años (5 ó 6 años después el que canadiense medio) y se supone que son más adultos y se conocen bien tras años de cohabitar, no resultan más estables. Según el estudio, las mujeres que han convivido con su pareja antes de casarse tienen una probabilidad mayor de divorciarse (80% ) que las que no lo han hecho. En el caso de los hombres, el aumento de probabilidad es de 150%. El riesgo de ruptura es aún mayor si alguno de los miembros de la pareja ha cohabitado antes con otra persona.
Otro trabajo canadiense, a partir de los datos de la Encuesta Social General Canadiense (analizada por Le Bourdais et al., Canadian Social Trends, 56) era muy clara al respecto: el 33% de las mujeres de 20-30 años que se casa directamente vio roto su matrimonio, mientras que si sumamos las que cohabitaron y luego se casaron y las que cohabitaron sin llegar a casarse nos sale un 66% de mujeres que ven rota su relación de compromiso. Una relación de cohabitación sería el doble de arriesgada que una de matrimonio.
Un tercer trabajo canadiense (A. Milan, Canadian Social Trends, 56, año 2000) comprobó que más del 50% de las uniones en cohabitación quedan disueltas antes de 5 años. Los matrimonios que se rompen antes de 5 años son un 30%.
En Europa, lo mismo
Los estudios realizados en Europa apuntan en el mismo sentido. En Alemania, un Informe de las Familias del Deutscher Institute se planteó, con una muestra de 10.000 personas entrevistadas personalmente, cuáles son los factores que aumentan el riesgo de divorcio. Una de las circunstancias que influyen en la divorcialidad es el «haber hecho la prueba». Matrimonios que cohabitaron antes de casarse tienen entre 40% y 60% más riesgo de acabar en divorcio.
Suecia es uno de los pocos países donde la cohabitación es realmente hegemónica como primera opción de los jóvenes, pero después de nacer el primer hijo (más de la mitad de los niños nacen fuera del matrimonio) hay tendencia a formalizar la relación y casarse.
Un estudio sueco (de Jan M. Hoen, profesor de demografía de la Universidad de Estocolmo, publicado en el Välfärdsbulletinen) comparó los perfiles de las parejas que tienen hijos y se separan. Las parejas con más riesgo de separarse son las de jóvenes que cohabitan sin estar casados. En estos casos, el nacimiento de un hijo disminuye el riesgo de separación, aunque sólo durante los 18 primeros meses. En general, los matrimonios corren menor riesgo de divorciarse, y más si no han tenido hijos fuera del matrimonio y se casan, cuando deciden vivir juntos.
También en España se ha advertido que la cohabitación previa al matrimonio da peor resultado que casarse directamente. Según la Encuesta sobre Fecundidad y Familia realizada en 1995 con una muestra de 4.000 mujeres y 2.000 varones de 18 a 49 años, entre las mujeres nacidas a finales de los años 60, sólo 3,7% de las que se casaron directamente se habían separado después de 5 años. Las que pasaron antes por la cohabitación se separaron en un 26% de los casos al término de ese plazo.
Al escribir este artículo no hemos encontrado ningún estudio que diga:
a) que las parejas que cohabitan se separan menos que las que se comprometen mediante una boda.
b) que las parejas que se casan tras haber cohabitado se separan menos que las que se casan directamente.
Fidelidad y felicidad
A partir de un gran tamaño y muy representativo sobre conductas sexuales (estudiado por Blumstein y Schwartz, 1990), quedaba bien establecido que el compromiso y la fidelidad en la cohabitación es mucho menor que en los matrimonios. Se preguntó a los encuestados si habían tenido al menos una relación sexual fuera de su matrimonio o cohabitación en el último año. Estos son los porcentajes de los que dijeron que sí:
Esposas: 9%
Esposos: 11%
Cohabitadoras: 22%
Cohabitadores: 25%
Otro estudio de 1994 (Laumann et al.) insistió en lo mismo: sólo un 75% de los cohabitadores son monógamos mientras cohabitan (frente a más de un 90% de los casados).
En la comparativa de 1998 de Stack y Eshleman, estudiando 17 países occidentales y Japón, se establecía que los casados dicen estar felices 3,4 veces más que los cohabitadores.
¿Causas o selección?
Nadie niega que a los matrimonios les va mejor que a los cohabitadores. Una teoría es que las personas más serias, más formadas, más comprometidas, más estables emocionalmente, etc... tienen a casarse, mientras que la cohabitación sería la fórmula que prefieren las personas más inmaduras, menos estables, etc...
Pero otra postura es la que afirma que el matrimonio tiene poder para cambiar a las personas, haciéndolas más comprometidas y esforzadas. El estudio de S.L. Nock de 1998, centrado en como el matrimonio afecta a los hombres, afirmaba que casarse ayuda a los adultos a estabilizar su personalidad, ganar auto-estima y confianza personal, desarrollar habilidades y un sentido de responsabilidad que no necesitaban o no desarrollaron de solteros. Otros estudios (Gove et al., 1990; Hu y Goldman, 1990), Lillard y Waite, 1995) señalaban que el matrimonio aumenta la felicidad, el bienestar psicológico, la salud física y la longevidad.
Todo esto llevaba a la socióloga canadiense Anne-Marie Ambert, profesora en la Universidad de York, a desarrollar una lista de ventajas sociales del matrimonio que los gobiernos deberían potenciar:
Una pareja casada es una agencia de salud y bienestar pequeña y a todo riesgo, a cargo de voluntarios. El matrimonio reduce los costes de sanidad, las inversiones en bienestar, los gastos penales y policiales. Reduce los costes relativos al abuso del alcohol, las drogas, las enfermedades sexualmente transmitidas. Más aun, cuando los individuos casados tienen niños se implican más en las escuelas y el vecindario, contribuyen a la estabilidad y mejora de su área y del sistema educativo.
Autor: forumlibertas
Esta crisis tiene su origen en el hecho de que hemos negado la vida, no hemos tenido hijos, o además de no tenerlos, incluso los hemos matado, y por tanto hemos reducido el crecimiento de la población por debajo de los ritmos naturales.
Por Ettore Gotti Tedeschi
En las decenas de debates en los que he participado sobre la actual crisis económica en los últimos dos años, raramente he oído afrontar el problema de sus orígenes y de su realidad histórica. Por ello intentaré razonar sobre estos temas de una forma que no es habitual.
El origen de esta crisis económica no reside en el uso equivocado de instrumentos financieros por parte de banqueros o políticos o financieros. Esta crisis tiene su origen en el hecho de que hemos negado la vida, no hemos tenido hijos, o además de no tenerlos, incluso los hemos matado, y por tanto hemos reducido el crecimiento de la población por debajo de los ritmos naturales, penalizando gravemente el crecimiento económico, el desarrollo, el bienestar.
¿Por qué razón estas cosas no se dicen? No se dicen porque se consideran de carácter moral. Y todo lo que es de carácter moral no se considera porque aparentemente no es científico.
Como afirma también el Papa Benedicto XVI en la Caritas in Veritate, el origen de esta crisis es de carácter moral: se ha negado la vida.
En el primer capítulo de la encíclica, el Papa recuerda las dos encíclicas de Pablo VI, Populorum Progressio (1967) y Humanae Vitae (1968). Pablo VI sugería que una lógica de desarrollo económico no podía prescindir del valor del hombre y por tanto del valor de la vida, y que el desarrollo debía ser integral para el hombre y no sólo material.
De hecho, en la Caritas in Veritate, Benedicto XVI expone con una racionalidad extrema el hecho de que la consecuencia del no respeto a la vida y a un desarrollo integral del hombre ha generado una forma de nihilismo y un alejamiento de la cultura contemporánea de toda forma de verdad o de principio de referencia. Este reduccionismo ha influenciado a la economía, las finanzas, la política, hasta el punto de conseguir una forma de autonomía moral que se ha convertido en enemiga del hombre.
Sobre las razones del derrumbe del desarrollo económico que ha llevado a esta crisis, ya en 1968, en la Universidad de Stanford, el profesor Paul Ralph Ehrlich comenzó a proponer una teoría neo-malthusiana suya según la cual si el crecimiento de la población hubiese continuado al ritmo de los últimos años, habría provocado un fenómeno que fue considerado aterrados en su momento: es decir, centenares de millones de personas antes del año 2000 habrían muerto de hambre por la falta de recursos.
Algunos años después, en un libro titulado “Los límites del desarrollo”, elaborado y propuesto por el Club de Roma y por muchos otros círculos similares, volvía a proponer las profecías catastróficas de Ehrlich, sosteniendo que la tasa de crecimiento de la población era demasiado alta, que había que detenerla, de lo contrario decenas de millones de personas morirían de hambre antes del año 2000 en Asia, en China y en India. Imaginaos un poco: no sólo no han muerto de hambre, sino que han llegado a ser más ricos que nosotros, hasta el punto de sostener en pie nuestra economía.
¿Y quién ha producido esta riqueza? Ha sido precisamente el crecimiento de sus poblaciones. ¿Qué provoca un sistema económico que no tiene hijos? Me limito solo a mi conocimiento de los hechos y exclusivamente a las “cunas vacías”. Los “no nacimientos” provocan una forma de congelación del número de la población y en consecuencia el aumento de los costes fijos de una estructura económica. En los años 70 el mundo estaba dividido convencionalmente en cuatro grandes áreas: el mundo desarrollado, cerca de mil millones de personas, con Estados Unidos, Canadá, Japón y Europa; después estaba el segundo mundo, el del bloque soviético; después estaba un mundo en vías de desarrollo; y finalmente, el cuarto mundo, en condiciones de grave subdesarrollo.
En aquellos años, el llamado mundo desarrollado, a causa de las teorías neo-malthusianas, bloqueó el crecimiento de la población de un 4-4,5% a una bajada progresiva hasta el 0% de los años Ochenta, sobre todo en Europa, Estados Unidos, Canadá y Japón.
¿Sabéis que significa crecimiento cero? Uno piensa: ¡no se tienen hijos! No, crecimiento cero quiere decir que se tienen dos hijos por pareja, que es la tasa de sustitución. El crecimiento cero provoca la congelación del número de una población y cambia su composición: hay menos jóvenes que acceden al mundo del trabajo y de la productividad, y más personas que salen del mundo del trabajo por ancianidad. Esto provoca por un lado una menor productividad, un detenimiento del ciclo del desarrollo social, por tanto se casan menos parejas, menos parejas tienen hijos, y por otro aumentan los costes fijos. Porque las personas que envejecen tienen un coste mayor como pensiones y como sanidad, Este es un fenómeno que fue ignorado completamente.
El crecimiento cero provoca la imposibilidad de reducir los impuestos porque aumentan los costes fijos: en 1975 el peso fiscal en Italia era del 25% del producto interno bruto, hoy es el 45%. El fenómeno de las cunas vacías no sólo frena completamente el crecimiento, sino que hace caer la tasa de acumulación del ahorro, porque una familia con un solo hijo tiende a no ahorrar, pierde motivaciones y no ve grandes perspectivas.
¿Qué hizo nuestra civilización desarrollada para compensar la caída del desarrollo consiguiente a la caída de los nacimientos? Llevó a cabo dos intervenciones concretas de carácter económico: el aumento de la productividad; y la deslocalización productiva. El aumento de la productividad a través de la innovación tecnológica, intentando producir más para hacer crecer más la tasa de desarrollo.
La segunda estrategia fue la deslocalización productiva, es decir, la transferencia a Asia de una serie de producciones de bajo coste con el objetivo de obtener bienes que costaban menos y que hacían aumentar el poder adquisitivo. Pero tampoco esto bastó. Entonces se adoptó el llamado sistema de crecimiento a débito, haciendo endeudarse al sistema económico y sobre todo a las familias.
Os doy dos números: desde 1998 hasta 2008 el endeudamiento del sistema “Italia” ha crecido del 200% al 300% del PIB, es decir, un 50%. Todo esto para sostener una tasa de crecimiento que prescindía completamente de los nacimientos y del crecimiento de la población. Pero fue aún peor en los Estados Unidos, cargados también por exigencias de presupuesto militar. En los últimos 10 años, desde 1998 hasta 2008, el peso del endeudamiento de las familias americanas sobre el PIB pasó del 68% al 96%, es decir, 28 puntos porcentuales. 28 dividido entre diez hace 2,8 al año de crecimiento debido completamente a la tasa de endeudamiento de las familias: es decir, las familias, para sostener los consumos y el crecimiento económico del PIB se han endeudado hasta un nivel insostenible.
Las familias se han encontrado siendo ellas subsidiarias del Estado, en lugar de lo contrario. Las familias se han endeudado durante muchos años, han visto derrumbarse el valor de sus inversiones, han visto caer el valor de la casa que habían comprado, han visto derrumbarse el valor de su fondo de pensiones, y todo esto endeudándose para mantener en pie casi el 75-80% del producto interior bruto americano. ¿Y todo esto por qué? Porque no se tenían hijos o no se dejaban nacer suficientes; está claro, y lo sabemos todos, que la tasa de crecimiento americano de la natalidad era levemente superior, pero ello se debía mucho también al proceso de inmigración latino-americana, que no ha sido suficiente para compensar las exigencias del PIB americano.
En conclusión: hace muchos años pensábamos que no teniendo hijos nos habríamos convertido en más ricos, habríamos estado mejor. Ha sucedido exactamente lo contrario: no teniendo hijos, nos hemos convertido en más pobres y estaremos mal durante mucho tiempo si no conseguimos desinflar este sistema de endeudamiento y si no volvemos a dejar nacer al menos a los niños concebidos.
Supresión de tildes, castellanización de palabras provenientes de otras lenguas, nuevos nombres para viejas letras, entre los cambios
Por Adrián Sack
La llegada de 2011 no sólo significó una vuelta de página para la historia, sino también para el uso del idioma español. A partir de ayer, las nuevas reglas y recomendaciones incluidas en las 745 páginas de la flamante edición de la Ortografía de la lengua española, editada en diciembre último por la Real Academia Española (RAE), comenzaron a regir y a generar, al mismo tiempo, dudas y polémicas sobre la necesidad de llevar a cabo esta muy comentada reforma.
No obstante, y ante el vendaval de críticas y objeciones recibidas desde la prensa ibérica, el propio presidente de la RAE, José Manuel Blecua, se esmeró en aclarar en los últimos días que la mayoría de las modificaciones anunciadas por los medios como "cambios impuestos" por esa institución no son más que "simples recomendaciones", mientras que las alteraciones más radicales "sólo obedecen a la consolidación de reglas" que en la edición anterior de la Ortografía , publicada en 1999 y con 577 páginas menos que la actual, presentaban alternativas en su empleo o aparecían como recomendaciones.
A pesar de las aclaraciones, en esa última categoría es donde aparecen los cambios más profundos.
Es el caso de las palabras "guión", "huí", "Sión", "truhán" o "fié", que desde ayer deben escribirse obligatoriamente sin tilde, a no ser que sean empleadas, como en esta nota, para dar cuenta de la modificación de la regla. Pero desde la RAE se insistió en que el uso de las nuevas formas prescindentes de acentuación ortográfica ya habían sido aprobadas 11 años atrás, por lo que tal supresión representa, apenas, la ratificación de una regla preexistente que no fue debidamente acatada tras su presentación.
De igual manera, la muy española tendencia a castellanizar los términos extranjeros -en especial provenientes del inglés- tiene, desde ayer, forma de ley.
Ya no será correcto escribir "piercing", "catering", "sexy", "judo" o "manager" si no se hace en bastardilla o cursiva, con el fin de remarcar su origen extranjero. Desde el primer minuto de 2011, sólo se puede escribir sin este recurso la forma adaptada al idioma español de estas palabras, es decir, "pirsin", "cáterin", "sexi", "yudo" y "mánayer". También sucede lo mismo con los nombres propios, donde Tchaikovski pasará a escribirse Chaikovski.
En la lista de las imposiciones más drásticas, también se hace notar la muerte de la tilde en la conjunción disyuntiva "o" cuando es escrita entre números, lo que originalmente se recomendaba para que la letra "o" no fuera confundida con el número "0". Pero ya no estará bien escribir "4 ó 5". La única forma aceptada será "4 o 5".
Además, ya no existen más los ex presidentes ni los ex maridos, aunque sólo nominalmente, porque luego de las modificaciones publicadas en la Ortografía de la lengua... pasaron a ser "expresidentes" y "exmaridos". Tan sólo las expresiones compuestas, como alto comisionado o capitán general, podrán utilizar el prefijo "ex" en forma separada.
En cambio, y contrariamente a lo interpretado en un primer momento por varios medios internacionales, la supresión del acento ortográfico en el adverbio "sólo" y los pronombres "éste", "ése" y "aquél" no será obligatoria, ya que, tras arduas discusiones entre académicos, se decidió mantener el uso de ambas formas.
"A partir de ahora se podrá prescindir de la tilde, incluso en casos de doble interpretación", dice el texto, donde el "deberá" fue degradado en su rigor a un simple "podrá".
El empleo opcional de las modificaciones también se extiende a una de las reglas que más polémicas despertaron: el reemplazo de la "b" corta por la más castiza "uve" para denominar a la letra "v", o la desaparición del nombre "i griega" para designar a la "y", que la Docta Casa, fundada en 1713, prefiere llamar "ye" por resultar su uso "el único recomendado para todo el ámbito hispánico, por ser más simple y distinguirse directamente, sin más necesidad de especificadores, del nombre de la vocal i».
Frente a las controversias y resistencias generadas por la gran cantidad de modificaciones de las reglas incluidas en la nueva ortografía, que comprende la supresión en el alfabeto de la "ch" y la "ll", José Manuel Blecua, de 71 años, se esperanzó de que todos los cambios impuestos y propuestos "serán asimilados en cuanto se empiecen a enseñar en las escuelas", tal como sucedió con reformas anteriores.
"En cuanto eso se enseñe en la escuela, no habrá inconvenientes. El problema es para nosotros, para los que hemos aprendido así. A mí se me irá la mano en guión, es inevitable. Yo viví el cambio de fue, vio, dio, que antes se escribían con tilde. Pero la nueva generación no ha tenido ese problema", señaló el director de la RAE.
A partir de ahora, José Manuel Blecua será el encargado de demostrar que la nueva Ortografía de la lengua española no fue inspirada por el guion de un truhan, sino por el trabajo conjunto y consensuado de expertos y algún mánayer del idioma español en todos los países hispanohablantes.
En los Estados Unidos, los nacimientos han bajado en el curso de 2009. Lo demuestra un análisis preliminar publicado el 21 de diciembre pasado por el Centres for Disease Control and Prevention (CDC) [1] basado casi en su totalidad en los datos provenientes de los 50 Estados y del Distrito de Columbia (Whasington D.C)
El informe revela que en el curso de 2009 nacieron 4.131.019 niños en los Estados Unidos, esto significa un descenso del 3% respecto al año anterior, que fueron 4.247.694. El dato supone el segundo descenso consecutivo de la tasa de fecundidad general (GFR en acronimo inglés), de 68,6 a 66,7 nacimientos cada 1.000 mujeres en el grupo de edad comprendido entre los 15 a los 44 años. La bajada ha afectado, sin embargo, a todos los grupos étnicos o raciales, incluso los ciudadanos de origen hispano. En este último grupo, en el que se registra un cuarto del total de nacimientos, la bajada ha sido de un 4%, es decir de 1.041.239 a 999.632 nacimientos.
Como refiere Rob Stein en el Whasington Post (21 de diciembre de 2010), con una tasa de fertilidad igual a cerca de 2,01 hijos por mujer, en el 2009 la fecundidad americana ha sido, por segundo año consecutivo, inferior a la llamada tasa de reemplazo (2,1 hijos por mujer). Por primera vez en 35 años, sólo en 2006 y 2007 los nacimientos han superado al otro lado del océano esta fatídica tasa.
Entre las mujeres del grupo de edad de los 20 a los 24 años, la tasa de natalidad registró en el curso de 2009 un declive del 7%, descendiendo de 103,0 nacimientos por cada mil mujeres a 96,3, es decir que supone el descenso más importante desde el 1973. Menos importante fue la disminución de la tasa de natalidad entre las mujeres del grupo de los 25 a los 29 años, de 115,1 en el 2008 a 110,5 el año pasado.
También entre las mujeres de treinta años la tasa ha bajado: de 99,3 nacimientos cada mil mujeres en 2008 a 97,7 en el 2009; la tasa en las mujeres de entre 30 a 34 años es de 46,9 y de 46,6 entre las mujeres de 35 a 39 años.
La tendencia es distinta entre las mujeres de 40 a 44 años. Aunque si se registra en esta categoría un ligero descenso del número de nacimientos (de 105,973 a 105,813), la tasa de natalidad aumentó de 9,8 nacimientos cada mil a 10,1, o sea el nivel más alto desde el 1967 (10,6). Se mantiene igual la tasa de nacimientos entre las mujeres de 45 a 49 años (que incluye también a las mujeres de 50 años en adelante): 0,7 nacimientos cada 1.000 mujeres, no obstante un aumento del número de nacimientos (+4%) entre las mujeres de 50 años o más.
Del informe se entiende también, que por primera vez desde el 1996 al 1997 el número de nacimientos entre las mujeres no casadas descendió en el transcurso de 2009, casi un 2% (de 1.726.566 a 1.693.850), aunque el porcentaje de nacimientos entre las mujeres solteras continúa aumentando, del 40,6% al 41%. Más de una quinta parte (el 21%) de niños nacidos fuera del matrimonio, en el 2009, corresponde a madres adolescentes, un dato que confirma la tendencia a la baja registrada en los últimos diez años (en el 1975 era más de la mitad, un 52%).
El dato que hasta ahora ha suscitado un mayor debate es la fuerte disminución de la tasa de nacimientos entre las adolescentes: del 6%, el nivel más bajo desde 1940. Entre las jóvenes de 15 a 19 años la tasa ha descendido de 41,5 cada mil adolescentes durante 2008 a 39,1 el año pasado. El dato confirma la tendencia a la baja iniciada después del año récord que fue 1991, interrumpido sólo en el 2006 y en el 2007. Entre las menores del grupo de edad comprendido entre los 10 a los14 años, la tasa bajó sólo ligeramente, de un 0,6 a 0,5 cada mil, con todo es el nivel más bajo registrado.
La pregunta que se formulan ahora los expertos es la siguiente: ¿qué ha provocado este declive? Según Sarah Brown, de la Campaign to Prevent Teen and Unplanned Pregnancies, la explicación reside en la crisis económica. “Muchas adolescentes viven con adultos con problemas económicos y ven a amigos y vecinos más mayores perder el trabajo y la casa” afirma Brown, entrevistada en el Washington Post. Una posición parecida asume Samuel Preston, profesor de Demografía en la Universidad de Pensilvania. “No habría pensado nunca- admitió- que los adolescentes se concienciaran del problema económico, pero quizás debemos cambiar nuestros estereotipos”.
Otros están convencidos de que el motivo oculto de este descenso es la influencia que ejercen sobre los jóvenes programas de televisión como “16 and Pregnant”, retransmitido por primera vez por la importante MTV en el 2009, y también el acceso a medidas anticonceptivas.
“Aunque son datos preliminares, parece que un uso mejorado de los anticonceptivos está fomentando el descenso de nacimientos entre las adolescentes”, sostiene John Santelli, de la Mailman School of Public Health de la Universidad de Columbia de Nueva York.
Hay otro posible factor o elemento explicativo, que según Michael J. New, profesor asistente de Ciencias Políticas de la Universidad de Alabama e investigador en el Witherspoon Institute de Princeton, en Nueva Jersey, ha reciido “como siempre” una “escasa” atención de parte de casi todos los medios en sus análisis del descenso: el impacto de programas de educación sexual basados en la “abstinencia” y en la moderación en el comportamiento sexual (National Review Online, 28 de diciembre de 2010).
De los beneficios de los llamados programas “abstinence only” está convencida Valerie Huber, de la National Abstinence Education Association, que habla de la capacidad de adhesión que tiene el mensaje de la abstinencia entre los jóvenes.
Según Huber, entrevistada en el Whasington Post, el informe “demuestra que los comportamientos de los jóvenes reflejan cada vez más lo enseñado en un buen programa de educación para la abstinencia”. De la misma opinión es Jeanne Monahan, del Family Research Council. Hablando siempre con el Whasington Post, Monahan teme que el gobierno deje de dar fondos a este tipo de programas, como hace la administración Obama-, y ésto podría revertir la tendencia en los años venideros.
Al final, queda una pregunta clave: ¿el aborto ha jugado un papel crucial y este descenso de la natalidad? Como recuerda Steven Ertelt, de Lifenews.com (21 de diciembre de 2010) los últimos datos nacionales a este respecto- publicados en enero de 2008 en un informe elaborado por el Guttmacher Institute (pro aborto)- revelan que el nivel de abortos ha bajado en el 2005 hasta un mínimo histórico en los EE.UU (desde 1974, primer año completo después de la sentencia “Roe vs Wade”). Si ésta es todavía la situación, entonces las adolescentes y las mujeres de veinte a treinta años recurren hoy menos al aborto que en los años anteriores. Un motivo de celebración, según los grupos pro vida.
Por Paul de Maeyer, traducción del italiano por Carmen Álvarez
Una sociedad puede descomponerse al no darle importancia a las faltas de respeto, a los valores universales, al darle entrada a la corrupción, o a las faltas de educación. Lo mismo que se vive en la sociedad puede pasar en el hogar.
Por el Pbro. José Martínez Colín
1) Para saber
En la Universidad de Stanford, en los Estados Unidos, se realizó un experimento de psicología social. Dejaron abandonados en la calle, dos autos idénticos, misma marca, modelo y color. Uno en el Bronx, una zona pobre y conflictiva de Nueva York, y otro en Palo Alto, una zona rica y tranquila de California. Dos autos idénticos abandonados, dos barrios con poblaciones muy diferentes y un equipo de especialistas en psicología social estudiando las conductas de la gente en cada sitio.
Como era de esperarse, el abandonado en el Bronx comenzó a ser maltratado en pocas horas. Perdió las llantas, motor, espejos, radio, etc. Todo lo aprovechable se lo llevaron, y lo que no, lo destruyeron. En cambio el auto abandonado en Palo Alto se mantuvo intacto.
Es común atribuir a la pobreza las causas del delito. Sin embargo, el experimento no finalizó ahí. Los investigadores decidieron romper un vidrio del automóvil de Palo Alto. El resultado fue que se desató lo mismo que en el Bronx y el robo, violencia y vandalismo redujeron el vehículo al mismo estado que el del barrio pobre. ¿Por qué el vidrio roto cambió todo?
2) Para pensar
Un vidrio roto en un auto abandonado transmite una idea de deterioro, de desinterés, de despreocupación que va rompiendo códigos de convivencia, como de ausencia de ley, de reglas, como que todo vale nada. Cada nuevo ataque que sufre el auto reafirma y multiplica esa idea, hasta que la escalada de actos, cada vez peores, se vuelve incontenible, desembocando en una violencia irracional.
En experimentos posteriores (James Q. Wilson y George Kelling) desarrollaron la 'teoría de las ventanas rotas', concluyendo que el delito es mayor en las zonas donde el descuido, la suciedad, el desorden y el maltrato son mayores.
Si se rompe el vidrio de una ventana en un edificio y nadie lo repara, pronto estarán rotos todos los demás. Si una comunidad exhibe signos de deterioro, y esto es algo que parece no importarle a nadie, entonces allí se generará el delito. Si se cometen 'esas pequeñas faltas' como estacionarse en lugar prohibido, exceder el límite de velocidad, tirar basura en la calle o pasarse una luz roja y estas pequeñas faltas no son sancionadas, entonces comenzarán a desarrollarse faltas mayores y luego delitos cada vez más graves.
3) Para vivir
Una sociedad puede descomponerse al no darle importancia a las faltas de respeto, a los valores universales, al darle entrada a la corrupción, o a las faltas de educación.
Lo mismo que se vive en la sociedad puede pasar en el hogar. Si un padre de familia deja que su casa tenga algunos desperfectos, como falta de pintura de las paredes en mal estado, malos hábitos de limpieza, malos hábitos alimenticios, malas palabras, falta de respeto entre los miembros de la familia, etc., etc., entonces poco a poco se caerá en un descuido de las relaciones interpersonales y comenzarán a crear malas relaciones con la sociedad en general y si no se llegan a cometerse delitos, si se ha dañado gravemente la unidad armónica que debería vivirse en la familia, provocando no pocas veces un doloroso rompimiento.
El inicio de año es un buen momento para procurar cuidar esos detalles que, aunque parecen pequeños, tienen su importancia en el vivir diario.
Dice que aplicará la iniciativa implantando la ideología de género en escuelas y advierte que la sexualidad no es 'un juego de placer'
Por José Manuel Vidal
"El 'ministro' de la familia en el gobierno del Papa, el cardenal Antonelli, me comentaba hace pocos días en Zaragoza que la Unesco tiene programado para los próximos 20 años hacer que la mitad de la población mundial sea homosexual. Para eso, a través de distintos programas, irá implantando la ideología de género, que ya está presente en nuestras escuelas".
Ésta es la teoría de la conspiración global que defiende el obispo de Córdoba, Demetrio Fernández. Lo hizo el pasado domingo, 26 de diciembre, en la homilía que pronunció en la eucaristía de la Sagrada Familia. Además, señala al cardenal Ennio Antonelli, ministro de la Familia del Papa, como el autor primero de la 'teoría conspirativa' de la organización de la ONU para la infancia.
Demetrio Fernández asegura que "la Iglesia no pretende imponer a nadie su visión de la vida y de la familia, pero pide que se respete la visión que hemos recibido de Dios y que está inscrita en la naturaleza humana". Y, a continuación, asegura que el cardenal Antonelli le comentó, hace unos días en Zaragoza, que la Unesco quiere convertir en homosexual a la mitad de la población mundial. Y en tan sólo 20 años.
¿Cómo se va a realizar esa iniciativa sin precedentes? "Para eso, a través de distintos programas, irá implantando la ideología de género, que ya está presente en nuestras escuelas".
"Es decir, según la ideología de género -explica el obispo- uno no nacería varón o mujer, sino que lo elige según su capricho, y podrá cambiar de sexo cuando quiera según su antojo". Y concluye: "He aquí el último 'logro' de una cultura que quiere romper totalmente con Dios, con Dios creador, que ha fijado en nuestra naturaleza la distinción del varón y de la mujer".
El prelado termina la homilía arengando a sus files: "No es momento de lamentarse, sino de conocer bien cuáles son los ataques a este bien precioso y de vivir con lucidez y con coherencia lo que hemos recibido de Dios, por ley natural o por ley revelada".
Una homilía que dará mucho que hablar incluso entre los prelados y los fieles asistentes a la gran fiesta-misa de la familia de Colón, que se celebra mañana en Madrid, y en la que, según los organizadores, podrían participar más de medio millón de personas.
La sexualidad no es "un juego de placer"
En la primera parte de su larga homilía, el prelado de Córdoba, que pasa por ser uno de los más conservadores del episcopado español, hace, además, una fundamentación teológica y espiritual de la familia como Iglesia doméstica, porque "en el plan amoroso de Dios, la familia constituye un pilar fundamental de nuestra vida y de nuestra convivencia".
Un plan de Dios en el que, según el obispo, "la familia consiste en la unión estable de un varón y una mujer, que se aman y se profesan amor para toda la vida. Unión santificada por la bendición de Dios en el sacramento del matrimonio, cuyo vínculo es fuente permanente de gracia y es irrompible, es decir indisoluble. Unión que por su propia naturaleza está abierta a la vida y suele desembocar en el nacimiento de nuevos hijos que completan el amor de los padres y constituyen como la corona de los padres".
Una donación mutua que, a juicio de Demetrio Fernández, se "expresa incluso en la donación corporal, en el lenguaje de la sexualidad". Eso sí, "una sexualidad que no puede ser entendida como un juego de placer, porque, entonces, este proyecto de Dios sobre el hombre se arruina".
Para el obispo, "el placer que acompaña a la relación sexual no puede convertirse en valor absoluto de las relaciones del varón y la mujer. Cuando lo único que se persigue es el placer, la satisfacción de uno mismo, el otro se convierte en objeto, y el amor se convierte en egoísmo. La sexualidad entonces es el lenguaje del egoísmo, del egoísmo más terrible, porque utiliza al otro para su propio provecho".
El obispo de Córdoba subraya, a continuación, que la relación sexual entre los esposos debe estar siempre abierta a la vida. "La encíclica Humanae vitae enseña claramente esta doctrina, y -¡ay de nosotros!-, si la extorsionamos diciendo lo contrario o dejando a la conciencia de cada uno que haga lo que quiera".
Y de ahí que llegue a reconocer que algunos curas no respetan esa doctrina de la Iglesia. "Hemos de pedir perdón a Dios porque en este punto obispos, sacerdotes y catequistas no hemos anunciado con fidelidad la doctrina de la Iglesia, la doctrina que salva y hace felices a los hombres".
'Caminando hacia la autodestrucción'
"En el desierto demográfico que padecemos, en el que el mundo occidental se muere de pena, todos tenemos nuestra parte de culpa. No sólo los legisladores y los políticos por no favorecer la familia verdadera, sino también los transmisores de la verdad evangélica (obispos-presbíteros-catequistas) por haber ocultado o negado la doctrina de la Iglesia en este punto".
La prueba más evidente es, según el prelado cordobés, que "España lleva muchos años con el índice de natalidad más bajo del mundo, y desde que se ha introducido el aborto hay más de un millón de muertos por este crimen abominable. Por este camino, España y los países occidentales tan orgullosos de su progreso caminan hacia su propia destrucción".
A ello han contribuido asimismo "las facilidades para el divorcio, para la anticoncepción en todas sus formas, para el aborto incluso con la píldora del día después repartida gratuitamente como anticonceptivo, son otros tantos ataques a la familia, al proyecto amoroso de Dios sobre la familia y la vida".
El mensaje de Benedicto XVI tiene como particulares destinatarios a los argentinos.
Por Andrés G Balcarce
El antiguo dicho latino que exhorta a preparar las armas en función de la paz -si vis pacem para bellum- de alguna manera resuena en el mensaje de Benedicto XVI, para este 1º de enero de 2011, Libertad religiosa, camino para la paz (ver L' Osservatore Romano, del domingo 19 de diciembre de 2011, pág. 2 y ss.) Pero son armas distintas de de las "destinadas a matar y a exterminar a a la humanidad", como subrayaba Pablo VI: en efecto, se necesitan "sobre todo las armas morales"... Benedicto XVI ha dicho que "..., invito a los católicos a rezar por sus hermanos en la fe que sufren violencias, y a ser solidarios con ellos."
Así como ha llamado a que "También, hoy, en una sociedad cada vez más globalizada, hoy los cristianos están llamados a dar su aportación valiosa al fatigoso y apasionante compromiso por la justicia, al desarrollo humano integral y a la recta ordenación de las realidades humanas, no sólo con un compromiso civil, económico y político responsable,..." (ver ibídem, pág. 3).
Ha agregado que:"Estas realidades no pueden quedar al arbitrio del legislador o de la mayoría porque, como ya enseñaba Cicerón, la justicia consiste en algo más que un mero acto productor de... la ley y su aplicación. Implica el reconocimiento de la dignidad de cada uno,..." (Ver ibídem, pág. 4).
Y como refiriéndose a la Argentina, además de otros países, ha señalado: "13. A pesar de las enseñanzas de la historia y el empeño de los Estados, de las organizaciones no gubernamentales y de todos los hombres y mujeres de buena voluntad, que cada día se esfuerzan por tutelar los derechos y libertades fundamentales, se siguen constatando en el mundo persecuciones, discriminaciones, actos de violencia y de intolerancia ...la violación de los derechos , de las libertades fundamentales y de los bienes esenciales, llegando incluso a la privación de la libertad personal o de la misma vida." Mariano Grondona, en esta ocasión, ha tenido la valentía en su libro El poskirchnerismo (Ed. Sudamericana, Bs. As. 2009) de reconocer la existencia de la intolerancia en la actualidad, como ha habido varias otras en la historia argentina, entre montoneros y militares. El diario "La Nación", en un reciente editorial, dio noticia de la muerte de 130 personas militares en prisión, a lo que se refiere Benedicto XVI al referirse que "llegando incluso a la privación... de la misma vida."
Como ya se ha afirmado, se dan también formas más sofisticadas de hostilidad contra la religión, que en los países occidentales se expresan a veces renegando de la historia y de los símbolos religiosos, en los que se reflejan la identidad y la cultura de la mayoría de los ciudadanos. Son formas que fomentan a menudo el odio y el prejuicio, y no coinciden con una visión serena y equilibrada del pluralismo y la (sana) laicidad de las instituciones, además del riesgo para las nuevas generaciones de perder el contacto con el valioso patrimonio espiritual de sus países." Actualmente, se intenta esto en la Legislatura de la Provincia de Entre Ríos y la Dra. Carmen Argibay ha hecho apología de ello, en violación de la libertad de cultos del art. 14 y de que el gobierno federal sigue sosteniendo el culto católico apostólico romano (art. 1º de la C.N), además, de que estas expresiones religiosas ha sido reafirmada por numerosas convenciones internacionales, que tienen jerarquía constitucional por el art. 75. inc. 22, inclusive que la reforma constitucional de 1994 dio "jerarquía superior a las leyes" a otros instrumentos o tratados internacionales que guardan directa relación con el tema. Y Benedicto XVI concluyó "La paz es un don de Dios y al mismo tiempo un proyecto que realizar..."
Análisis del alegato del Sr, Videla en el proceso penal reciente.
Con distintas salvedades, reservas o criticas, de toda la defensa que efectúa el Sr. Jorge R. Videla, aclaro que no hago propias las palabras citadas del ex diputado nacional Stecco de "matarlos como a ratas...", ya que no eran ratas, si no seres humanos, no obstante que se pretenda interpretar como una triste y reprochable metáfora, mas sí comparto, por ser acorde a lo que se conoce como casos aplicables de la pena de muerte en Moral, las de la Cámara Federal, en su composición cuestionada por la defensa: "Que algunos de los hechos de esa guerra habrían justificado la aplicación de la pena de muerte contemplada en el Código de Justicia Militar" (ver LA SENTENCIA dictada el 9 de diciembre de 1985 por la excelentísima CAMARA NACIONAL DE APELACIONES EN LO CRIMINAL Y CORRECCIONAL FEDERAL DE LA CAPITAL FEDERAL en la causa 13 del año 1984, Tomos I y II , Imprenta del Congreso de la Nación, 1987, Buenos Aires) Lo que nos lleva a referir u observar que no se hicieron los juicios sumarísimos, para que tengan lugar, en el caso de que era, según la acusación viable o cupiese o correspondiese, los fusilamientos, en el caso de que se capturaban prisioneros, en respeto al derecho al debido proceso, que surge de la Constitución (art. 18 de la C.N.), y el entierro en cristiana sepultura, por más mal consejo que hubiese dado Pinochet, -quien, aún admitiendo la legitimidad del golpe de Estado triunfante de 1973 ante un gobierno marxista, tuvo imputaciones criminales respecto de cantidades de personas y, en sus últimos años, de presuntas negociaciones incompatibles con la función pública- acerca de que la sociedad argentina no hubiese soportado dichos fusilamientos, cuando la sociedad tiene madurez, cuando operan tribunales, en respeto a las normas y en orden a la justicia..
Es para recordar, en efecto, como lo han hecho bastantes que: "más trascendente aun fue la decisión de crear la Cámara Federal Penal (conocida como "Camarón", o con otros nombre peyorativo, por parte de los terroristas, "Cámara del Terror", lo cual se explica porque ellos eran los perseguidos judicialmente), integrada en su totalidad por magistrados civiles, para actuar con jurisdicción y competencia en todo el territorio nacional, a fin de juzgar, exclusivamente los delitos terroristas y conexos", respecto de la que viven ex empleados y funcionarios, siendo interesante, en algún trabajo de investigación, de conocer sus testimonios sobre aquella época.
No hace mención concreta a los que eran tirados en avión al mar, tal vez, porque no tenía relación con este juicio en concreto.
Así como también, hace a la verdad el memorizar que "Lamentablemente, al asumir la Presidencia el Doctor Cámpora, dictó en esa misma noche, un decreto de indulto, concediendo la libertad de una ley de amnistía sancionada por el Congreso con igual finalidad.
Vale recordar que la citada ley de amnistía, al ser tratada en general, resultó irresponsablemente aprobada casi por unanimidad, por parte de los legisladores" Al respecto, existe una abundante bibliografía, entre ellos, el libro DEFINITIVAMENTE NUNCA MÁS (La otra cara del informe de la CONADEP, Fores, 1985; Andersen, Martín, DOSSIER SECRETO, EL MITO DE LA GUERRA SUCIA, VERLAP. S. A., septiembre de 1993; Villegas, Osiris G., TEMAS PARA LEER Y MEDITAR, Editorial Círculo Militar, Buenos Aires, 1993; Nino, Carlos ,Juicio al mal absoluto, Editorial Ariel, 2006, con notas de respuesta de Bandieri, Luis M. , JUICIO AL JUICIO ABSOLUTO (A propósito del Juicio al mal absoluto de Carlos Nino, publicado en el "El Derecho", jueves 24 de mayo de 2007); Bosca, Roberto, Dr., Subversión y represión en la Argentina ante la conciencia cristiana. Una lectura ética, en Revista "Colección" de la Escuela de Ciencias Políticas de la U.C.A., Año IV, Número 8, septiembre de 1998, pág. 211 a 233; Reato, Ceferino, OPERACIÓN TRAVIATA ¿QUIÉN MATÓ A RUCCI? LA VERDADERA HISTORIA, Editorial Sudamericana, 3era. Edición, septiembre de 2008, Bs. As.; y muchos otros.
Es para hacer hincapié cuando dice: "Debo rendir homenaje al coraje cívico demostrado por el Doctor Luder en esa ocasión, sin hesitar, seleccionó este curso de acción..."
En otra parte, no comparto cuando dice: "Menos aún, podemos aceptar la figura de asociación ilícita, como forma de relación entre el que manda y el que obedece que no puede ser otra más que la subordinación" (cuando hay delitos ordenados), aunque la relación militar de mando no admite deliberación, en particular en operativos militares. Estamos de acuerdo con la obediencia como virtud cristiana, pero conjeturamos que va unido a una concepción medievalista, que no hace uso de la razón propia de los tiempos modernos de inspiración cristiano católicos, como enseña el educador Julio César Labaké, y en el mismo sentido, en mi pensar, con la visión del Profesor Emilio Komar, en su libro, MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD. (Ediciones Sabiduría Cristiana, Bs. As. Argentina, noviembre de 2001 y con lo que también sostiene el Profesor Francisco Leocata, en DEL ILUMINISMO A NUESTROS DÍAS, Ediciones Don Bosco Argentina, 1979.
Veo muy fuertes las palabras: "Las garantías constitucionales de las que gozamos quienes somos juzgados en este contexto constituyen una farsa...", no obstante señalar ser preso político, al haber abogados que existen y lo han defendido y defienden.
Considero para resaltar las siguientes palabras: "Desde los tiempos más remotos -y así lo dice la Biblia- las sociedades recurrieron a la figura del chivo expiatorio para lavar sus culpas colectivas y, de esa manera, acallar sus conciencias. La sociedad argentina, abrumada por una tremenda campaña de acción psicológica, no escapó a aquella regla. Y lo hizo, aunque resulte penoso reconocerlo, permitiendo que se malversara la verdad histórica, mediante la aceptación de una visión hemipléjica de la misma, acerca de acontecimientos que costaron la vida de muchos...
Con esa actitud, sólo se han logrado sembrar la discordia y anidar el odio en muchos corazones hermanos, postergando con ello la tan ansiada unión nacional.
Pareciera, llegado el tiempo para que la sociedad toda a través de su dirigencia, asuma su protagonismo perdido; y, dejando de lado la memoria asimétrica predicada desde los círculos oficiales, fuera de cualquier especulación sectorial o de los escapismos hipócritas, promueva, -mediante un diálogo superador- el exhaustivo e imparcial examen necesario sobre los terribles años de nuestra última contienda interna,..."
Entregaremos así, a quienes nos sucedan, un legado que les ayude a superar los desencuentros padecidos por nuestra generación. ... pero también sin rencor: para no repetir los errores del pasado; con justicia, pero no con venganza: dando y quitando con equidad a quien debe dársele y quitársele; en busca sólo de la unión nacional, concebida -al decir de Ortega y Gasset- como un proyecto compartido de Nación de manera tal que podamos mostrarnos ante mundo, como un País libre, pujante, abierto a la concordia, reconciliado y en paz. “Le faltó recordar que la paz para que tenga lugar es sobre la base de la justicia (ver al respecto material en mamotreto sobre "La paz" en Semanas de Filosofía Tomista de hace cinco (5) años).
En este sentido, las causas del ex Secretario General de la C.G.T., Ruchi, del Cnel. Larrabure -sobre este último una pericia ha mostrado que fue asesinado- también, y de Humberto y María Cristina Viola, esta última con obstáculos, avanzarían en orden a la resolución de la Justicia sobre los años 60 y 70.
Conclusiones:
Al respecto, resulta o es para estudiar, con circunspección o la debida atención, un aporte, tal vez, en la reciente obra, de Cárdenas, Emilio; Vigo Leguizamón, Javier; y Manfroni, Carlos A. El terrorismo de crimen de lesa de humanidad. Reflexiones sobre la Impunidad en la Argentina,(Edivern S.R.L., junio de 2009; Bs. As.), en orden a su potencial aplicación, no obstante mi disidencia sobre la opinión que tienen algunos de sus autores sobre la imprescriptibilidad de los delitos de lesa humanidad, más allá de lo que dice el art. 11 de ley Nº 26.200, de la Corte Penal Internacional, pues las mismas Convenciones internacionales, con jerarquía constitucional (art. 75, inc. 22 de la C.N.) prevén al instituto del "indulto" o a la "amnistía", como extinción de la acción penal ante los llamados delitos de lesa humanidad, como lo ha puesto de resalto el Dr. Alberto Solanet en un artículo en el diario "La Nación". Cabe decir que la prescripción de cada causa debe ser analizada en concreto, sin incurrir en generalizaciones. La crítica al dictamen del Procurador General respecto del caso "Lariz Iriondo" resulta interesante y atendible. El libro de Vigo Leguizamón, Manfroni y Cárdenas tiene un APÉNDICE sin muy interesante, particularmente en lo que hace a los Convenios de Ginebra, ratificado por la Argentina en la década del '50, sobre todo, tal vez, en alguna zona del conflicto o asunto, se haya usado uniforme o no, quizás, tal vez, pues norma en su artículo 3, "En caso de conflicto que no sea de índole internacional...", en lo que hace a "a) los atentados contra la vida y la integridad corporal, especialmente el homicidio en todas sus formas, ..., la tortura ...d) las condenas dictadas y las ejecuciones sin previo juicio ante un tribunal legítimamente constituido, con garantías judiciales reconocidas como indispensables por los pueblos civilizados.", así como su Protocolo II, ratificado por la Argentina en 1977, etcétera.
Es pertinente lo que dice Molinario, Alfredo, y con la preparación y actualización de Eduardo Aguirre Obarrio, en Los Delitos, Tomo I, Tipográfica Editora Argentina, Bs. As., 1996), en la pág. 21, nota 7: "En el fondo, unos piensan que la pena es una consecuencia del delito...". Será necesario tener presente la reconocida conferencia de Sebastián Soler, Análisis de la figura delictiva, publicada en la Revista del Colegio de Abogados de la Ciudad de Buenos Aires, Año XXI, T. XX, Nº 5. así como el libro del mismo autor INTERPRETACIÓN DE LA LEY (Ediciones Ariel, Barcelona, 1962), y que la Constitución obliga a recordar que los tratados o Convenios internacionales deberán respetar el art. 28, que dice que "los principios, garantías y derechos reconocidos en los anteriores artículos no podrán ser alterados por las leyes que reglamenten su ejercicio", así como los principios de derecho público establecidos por la Constitución, entre ellos el principio de legalidad. Así lo dispone el art. 27 de ésta, norma que continúa en vigencia y que no fue modificada por la convención constituyente, la que además estaba inhabilitada para enmendarla (art. 7º, ley de convocatoria 24.309 A.D.L.A LIV-A, 89- . Asimismo, el artículo 31, todos artículos, mencionados, que no han sido reformados en 1994. En este sentido, se ha expedido la Academia Nacional de Derecho y C. Sociales y autores de derecho constitucional como Colautti (ver Colautti, DERECHO CONSTITUCIONAL, Editorial Universidad, 2da. edición actualizada y aumentada, Bs. As., agosto de 1998, págs. 56 a 69 y ss.)
Mas no debemos olvidar a la Convención de Ginebra y su Protocolo II, en tanto que la Corte Suprema de Justicia de la Nación, en el caso "Café La Virginia" (C.S. octubre 13-994) el tribunal dejó en claro la necesidad de una interpretación armónica de todos los principios que forman nuestro derecho. Es que la Corte Suprema de Justicia ha resuelto que las leyes deben interpretarse y aplicarse buscando la armonización entre éstas y teniendo en cuenta el contexto general y los fines que las informan (Fallos 301:1149, entre muchos otros), de modo que no entren en pugna unas con otras y no se destruyan entre sí (Fallos 307:1149, entre muchos otros), de modo que no entren en pugna unas con otras y no se destruyan entre sí (Fallos 307:518), por lo cual debe adoptarse el sentido que las concilie y deje a todas con valor y efecto (Fallos 314:458), Asimismo, la interpretación y la aplicación deben tender a la validez constitucional de las disposiciones.
De lo contrario, se desequilibraría el sistema constitucional de los tres poderes, que no está fundado en la posibilidad de que cada uno de ellos actúe destruyendo la función de los otros, sino en que lo haga con la armonía que ese exige para el cumplimiento de los fines del Estado, para lo cual se requiere el respeto por las normas constitucionales y del poder encargado de dictar la ley (Fallos 226:688; 247:73;285:369, entre otros).
Además, resulta o es para estudiar, también con circunspección o la debida atención, sobre el mismo asunto o tema, el libro del jurista, reconocido internacionalmente, Francesco Gentile, INTELIGENCIA POLÍTICA Y RAZÓN DE ESTADO (Editorial de la Universidad Católica Argentina, Alicia Moreau de Justo 1400, P. B., Contrafrente, agosto de 2008, Bs. As.), en particular de págs. 130 a 141, y de págs. 154 a 170, en las que el autor escribe sobre la "politización de la Justicia" respecto de diversos pronunciamientos jurisprudenciales y que es de recomendar vivamente su lectura..
Desde Mater María repudiamos la libertad condicional a Barreda y llamamos a una CONDENA SOCIAL ya que la justicia no ha cumplido con la sociedad de dejarlo en la cárcel hasta que se muera y sin perdón a un hombre que ha matado a 4 mujeres.
Barreda tuvo la oportunidad de irse de su hogar si no estaba cómodo y no de cometer femicidio.
La Violencia de Género crece en forma alarmante año tras año y liberar a un asesino es instalar aún más la impunidad para aquellos que golpean y matan a mujeres sin piedad y sin razón. Los jueces no consideran que esta clase de sujetos siguen siendo peligrosos para la sociedad, la prevención justamente es eso pensar en los demás y actuar en consecuencia.
Miles de mujeres mueren, no se sabe exactamente cuántas y mayoritariamente en que circunstancias. En el 2009, fallecieron 231 mujeres debido a la violencia de género y en el 2010 aumentó el 40% más que el 2009 (aún no hay estadísticas oficiales ya que las ONG son quienes se ocupan y preocupan de obtener y dar información cercana a la realidad). En lo que va de Enero de 2011 ya son 9 mujeres asesinadas y 4 intentos de asesinato. Son mal llamados asesinatos pasionales son asesinatos de género.
"La violencia de género nunca es aceptable, nunca es tolerable, nunca es perdonable" : Ban Ki-moon. Por ello reiteramos ante la falta de JUSTICIA llamamos a la sociedad a repudiar a todos los asesinos que son puestos en libertad, en cada lugar que se los encuentren hagan sonar las manos y llamenlos asesinos. NO sean cómplices con el silencio, no compartan los mismos lugares. Deben morir en la cárcel sin perdón.
Luchamos para que la Violencia de Género se convierta en Violencia Cero.
Benedicto XVI ha señalado que actualmente la libertad religiosa está amenazada por dos extremos negativos, el laicismo "que margina la religión a la esfera privada" y el fundamentalismo religioso "que quiere imponerla a todos con la fuerza", en el ángelus recitado desde la ventana de su estudio ante miles de peregrinos reunidos en la Plaza de San Pedro en el primer día del año.
Benedicto XVI ha señalado que actualmente la libertad religiosa está amenazada por dos extremos negativos, el laicismo "que margina la religión a la esfera privada" y el fundamentalismo religioso "que quiere imponerla a todos con la fuerza", en el ángelus recitado desde la ventana de su estudio ante miles de peregrinos reunidos en la Plaza de San Pedro en el primer día del año.
El Papa ha subrayado que "allí donde se reconoce efectivamente la libertad religiosa" se respeta "la dignidad de la persona humana" a través de una "sincera búsqueda de la verdad y del bien" y se consolidan las mismas instituciones y "la convivencia civil". Por ello, ha explicado Benedicto XVI, la libertad religiosa es "el camino privilegiado para construir la paz".
En el día en que en el mundo se celebra la 44º Jornada Mundial de la Paz, Benedicto XVI ha señalado que la Iglesia entiende que "la paz no se alcanza con las armas ni con el poder económico, político, cultural y mediático" sino que "es obra de las conciencias que se abren a la verdad y al amor".
Además, ha subrayado la importancia de las grandes religiones como "factor de unidad y de paz para la familia humana" y ha afirmado que Cristo "ha traído al mundo la semilla de la paz" que es "más fuerte del odio y de la violencia".
CONVOCA UNA JORNADA MUNDIAL DE ORACIÓN POR LA PAZ EN ASÍS
Por primera vez en sus cinco años de Pontificado, Benedicto XVI ha convocado a los cristianos de las diferentes confesiones, a los exponentes de las tradiciones religiosas del mundo y "idealmente" a todos los hombres "de buena voluntad" a una Jornada Mundial de Oración por la Paz el próximo mes de octubre en Asís para "renovar solemnemente el empeño" de los creyentes de cada religión a "vivir la propia fe religiosa como servicio para la causa de la paz".
Esta Jornada Mundial de Oración por la Paz fue ya convocada por su predecesor, Juan Pablo II, en la ciudad de San Francisco en el año 1993 y en 2002.
Por último, Benedicto XVI ha felicitado el año a los peregrinos de lengua española y les ha invitado a "entrar en la escuela de María" para aprender de Ella "a acoger en la fe y en la oración la salvación que Dios quiere derramar" sobre aquellos que confían "en su paz y amor misericordioso".
San Agustín escribió que los primeros mártires habían sido más afortunados de lo que lo serían los últimos: a los primeros los había matado el César; a los últimos los mataría el Anticristo y su misterio de iniquidad.
Por Juan Manuel de Prada
Cerca de cuarenta personas han sido asesinadas en Jos (Nigeria), y casi un centenar han resultado heridas cuando acudían a celebrar la Nochebuena, víctimas de hasta seis bombas activadas por la facción islamista Boko Haram. En Filipinas, en la isla de Jolo, un grupo de rebeldes vinculados a Al-Qaeda hizo estallar otro artefacto explosivo en una iglesia, durante la celebración de una misa, provocando heridas de diversa gravedad entre los fieles. En Irak, las comunidades católicas son obligadas al exilio y la diáspora, ante el temor de nuevas hecatombes como la que hace apenas un par de meses se perpetró en Bagdad, con casi sesenta muertos. Es el reverso oscuro de la Navidad, que no resulta del todo comprensible si olvidamos los episodios de la matanza de Herodes y la huida a Egipto; con la única diferencia de que hoy los cristianos ni siquiera pueden huir a Egipto, donde la Iglesia copta padece también enconada persecución.
Lo que más estremece de tales episodios sangrientos, cada vez más frecuentes, no es sin embargo la magnitud de las cifras, ni el estropicio de vidas que tales cifras resumen asépticamente. Mucho más obscena y escalofriante es la indiferencia occidental: la prensa apenas dedica gacetillas esquinadas a esta sangría constante, cuando no las relega al silencio desdeñoso (aunque, cínicamente, consagre portadas y noticiarios a la bendición «Urbi et Orbi» del Papa); y las autoridades y organismos internacionales se lavan las manos, como si tales matanzas fueran el fruto de oscuros conflictos tribales, fatalmente incorregibles, fatalmente endémicos. En el mejor de los casos, cuando tales matanzas captan unas migajas de atención, son presentadas como aburridos episodios de violencia atávica entre etnias, como si el «factor religioso» fuese un mero aderezo prescindible, cuando se trata de su razón única y distintiva; y en este truco o inercia caen, incluso, las jerarquías católicas. Cuando, hace unos meses, el presidente de la conferencia episcopal turca fue asesinado por su chófer, según el sañudo ritual que se reserva a los infieles y al grito de «Alá es grande», se pretendió achacar tan pavoroso crimen a una perturbación mental del asesino; y tal hipótesis descabellada fue la que la prensa divulgó y la embotada «opinión pública» deglutió mostrencamente, no fuera que los gobernantes turcos se fueran a irritar, si se conocía la escueta y simple verdad. Y la escueta y simple verdad es que en Turquía, como en Egipto, Irak, Filipinas o Nigeria los cristianos —y muy especialmente los católicos— son asesinados a mansalva, hostigados inclementemente, reducidos a la clandestinidad u obligados a la apostasía por odio a la fe que profesan; y ese mismo odio, en su versión profiláctica o light —o sea, disfrazado con los afeites de una tolerancia de boquilla que es invitación a la apostasía silenciosa—, es el que decreta en Occidente una suerte de voluntario «embargo informativo» sobre lo que está ocurriendo.
San Agustín escribió que los primeros mártires habían sido más afortunados de lo que lo serían los últimos: a los primeros los había matado el César; a los últimos los mataría el Anticristo y su misterio de iniquidad. Una reflexión que viene como pintiparada para esta Navidad sangrienta. Porque esconder la cabeza debajo del ala forma parte del mismo misterio de iniquidad que pone bombas en los arrabales del atlas.
