lunes, 18 de marzo de 2013

EL PAPA FRANCISCO A MENUDO GUARDÓ SILENCIO SOBRE LOS CASOS DE ABUSO SEXUAL EN ARGENTINA COMO ARZOBISPO

Las víctimas de abuso sexual podrían haberse salvado si sus casos hubieran recibido una acción decisiva, sostienen los críticos de Bergoglio.

Por Nick Miroff


El padre Julio César Grassi era una celebridad en la Arquidiócesis de Buenos Aires. El sacerdote joven, dinámico y conocedor de los medios se asoció con argentinos ricos para financiar una serie de escuelas, orfanatos y programas de capacitación laboral para jóvenes pobres y abandonados, lo que le valió elogios de los políticos argentinos y de su superior, el arzobispo Jorge Mario Bergoglio.

Hoy en día, Grassi es un delincuente sexual convicto que permanece libre con libertad condicional después de haber sido sentenciado a 15 años de prisión en 2009 por abusar sexualmente de un niño prepúber bajo su cuidado.

Sin embargo, en los años posteriores a la condena de Grassi, Bergoglio (ahora papa Francisco) se ha negado a reunirse con las víctimas de los crímenes del sacerdote o con las víctimas de otras depredaciones por parte del clero bajo su liderazgo. No ofreció disculpas personales ni restitución financiera, incluso en los casos en que los crímenes fueron denunciados por otros miembros de la Iglesia y los sacerdotes infractores fueron enviados a prisión.

Desde que fue elegido, la atención de los medios se ha centrado principalmente en las acciones de Bergoglio durante los años de la “Guerra Sucia” de los años de plomo en Argentina. Pero en un momento en que el Vaticano enfrenta una costosa crisis legal y moral en varios continentes por crímenes sexuales cometidos por sus sacerdotes, el manejo que Bergoglio hace del clero pedófilo bajo su autoridad ofrece una idea de cómo podría abordar los escándalos.

No hay pruebas de que Bergoglio haya desempeñado un papel en el encubrimiento de los casos de abuso. Varios grupos de derechos humanos prominentes en Argentina dicen que el arzobispo hizo todo lo posible en los últimos años para apoyar a organizaciones seculares contra delitos como el tráfico sexual y la prostitución infantil. Dicen que la determinación de Bergoglio se fortaleció a medida que surgieron nuevos casos de abuso en la arquidiócesis y que finalmente ordenó a los obispos que informaran de inmediato todas las acusaciones de abuso a la policía.

En septiembre, después de que un sacerdote argentino de una zona rural fuera condenado por abusar de decenas de niños entre 1984 y 1992, la oficina del arzobispo emitió un comunicado diciendo que el caso había “reafirmado nuestra profunda vergüenza y el inmenso dolor que resulta de los graves errores cometidos por alguien que debería dar el ejemplo moral”.

Pero durante la mayor parte de los 14 años que Bergoglio sirvió como arzobispo de Buenos Aires, dicen los defensores de los derechos humanos, no tomó medidas decisivas para proteger a los niños ni actuó con rapidez cuando surgieron acusaciones de abuso sexual; ni ofreció disculpas a las víctimas de sacerdotes abusivos después de que su mala conducta saliera a la luz.

“Ha guardado un silencio total” -dijo Ernesto Moreau, miembro de la Asamblea Permanente de Derechos Humanos de Argentina, afiliada a la ONU, y abogado que ha representado a víctimas en un caso de abuso sexual por parte del clero. Las víctimas pidieron reunirse con Bergoglio pero fueron rechazadas, dijo Moreau. “En ese sentido, Bergoglio no era diferente de la mayoría de los otros obispos de Argentina, o del propio Vaticano”.

La Iglesia Católica ha pagado al menos 2.000 millones de dólares sólo en Estados Unidos para resolver denuncias de abusos, según grupos de seguimiento. Sin embargo, en muchos países latinoamericanos la magnitud de los crímenes apenas ha comenzado a salir a la luz, y en Argentina ninguna víctima ha recibido restitución en acuerdos públicos, dijeron grupos de derechos humanos y abogados.

El caso del padre Grassi ha sido particularmente problemático para los defensores de los niños aquí porque Bergoglio era ampliamente visto como cercano al joven sacerdote, quien dijo a los periodistas antes de su condena que hablaba con Bergoglio a menudo y que el arzobispo “nunca me soltó la mano”.

Grassi no fue expulsado del sacerdocio tras el veredicto de culpabilidad. En cambio, los funcionarios de la Iglesia encabezados por Bergoglio encargaron un extenso informe privado argumentando que Grassi era inocente.

El informe fue presentado como parte de la apelación legal del sacerdote, que está pendiente, y los fiscales dicen que el documento ha ayudado a Grassi a evitar la cárcel hasta ahora. Un tribunal le ha concedido una libertad provisional que le permite seguir residiendo frente al aula y los dormitorios de la Fundación Felices los Niños.

El extenso complejo cerrado en un barrio de clase trabajadora en las afueras de Buenos Aires alguna vez tuvo más de 600 estudiantes y huérfanos residentes. Se convirtió en el centro económico y religioso de la comunidad cuando Grassi canalizó donaciones privadas hacia sus escuelas, talleres vocacionales, panaderías y parques infantiles.

Hoy sus aulas están en su mayoría cerradas. Los terrenos de la fundación están llenos de maleza y pasto sin cortar, sus columpios se están oxidando y sus estatuas están oscurecidas por el moho.

“Daba con una mano, pero con la otra quitaba”, dijo la vecina Sabina Vilagra, cuyo marido trabajaba como conserje en la fundación y fue llamado a declarar en el juicio.

“Él tenía sus favoritos: siempre los niños” -dijo su hija, Florencia Vilagra, quien también trabajaba en la Fundación Felices los Niños en ese momento.

“¿Les daría bicicletas o juguetes y designaría a uno como su 'secretario' especial?”
-ella dijo.


Había tres acusadores en el juicio, llamados “Ezequiel”, “Gabriel” y “Luis” para proteger sus identidades, que tenían entre 9 y 13 años en el momento del abuso, según el fiscal Juan Pablo Gallego.

Una de las defensoras más conocidas de las víctimas de abuso infantil en Argentina, la hermana Martha Pelloni, dijo que la llamaron varias veces para consultar con psicólogos que trataron a las presuntas víctimas de Grassi. Dijo que las reuniones no le dejaron ninguna duda de que el sacerdote era culpable, a pesar del informe encargado por la Iglesia que intentaba exonerarlo. Finalmente fue declarado culpable de los cargos formulados por uno de los niños. “Muchos católicos han querido protegerlo y defenderlo -dijo- Pero los abusos fueron reales”.

Aún así, Pelloni elogió a Bergoglio por evolucionar a lo largo de los años y adoptar una postura cada vez más firme contra el clero depredador. La ley argentina tipifica como delito no denunciar denuncias de abuso contra niños. “Ahora, si vas a un obispo con un reclamo, te dirán: 'Informe a la policía'” -dijo Pelloni- Bergoglio debe haber ordenado eso”.

Sin embargo, las víctimas anteriores de abuso sexual podrían haberse salvado si sus casos también hubieran recibido una acción tan decisiva, sostienen los críticos de Bergoglio.

En uno de los casos de abuso más atroces de Argentina, otro sacerdote de la Arquidiócesis de Buenos Aires fue asignado a trabajar con niños incluso cuando los líderes de la Iglesia conocían las acusaciones en su contra.

Después de que los feligreses locales acusaran al padre Mario Napoleón Sasso de abusar sexualmente de niñas en una provincia rural pobre del este de Argentina a principios de la década de 1990, fue enviado a un centro privado de rehabilitación para clérigos descarriados, La Domus Mariae (la Casa de María), al norte de Buenos Aires. Vivió dos años en el centro y luego fue reasignado a trabajar en un comedor social para niños pobres en un pueblo fuera de la capital. Allí, abusó sexualmente de niñas de tan solo 3 años.

“Su dormitorio estaba junto a la cafetería y tenía el único baño de la capilla”, dijo Moreau, el abogado de las familias de las víctimas.

Moreau dijo que en 2003 acompañó a dos monjas y un sacerdote que habían denunciado a Sasso, junto con las familias de las víctimas, a una reunión con el emisario del Vaticano en Buenos Aires. Dijo que a las familias se les dijo que fueran “pacientes” y se les ofrecieron como regalo rosarios “bendecidos por el papa”.

“Sólo querían encubrirlo”, dijo Moreau.

Tres años más tarde, a medida que aumentaban las pruebas contra Sasso, las familias pidieron ver a Bergoglio, dijo Moreau, pero nunca recibieron respuesta. Sasso fue declarado culpable en 2007 y sentenciado a 17 años de prisión. Desde entonces ha sido puesto en libertad condicional.

El experto en asuntos religiosos Fortunato Mallimaci, sociólogo de la Universidad de Buenos Aires, dijo que como papa Francisco, Bergoglio enfrentará un conjunto de expectativas completamente diferente sobre cómo manejar las denuncias de abuso. “En Estados Unidos y Europa hay una clara separación entre Iglesia y Estado” -dijo- “No en América Latina. Allí -dijo- la sociedad civil suele ser demasiado débil para asumir el poder del clero, y las sospechas recaen primero en el acusador, no en el acusado”.

Pero, añadió Mallimaci, “como obispo de América Latina, será muy sensible a lo que sucede en la sociedad a su alrededor y a la política de la época. Si quiere restablecer la credibilidad de la Iglesia, será el primero en decir que no se tolerarán abusos, ni en Washington, ni en Roma, ni en Buenos Aires”.


Washington PostBishop-Accountability

jueves, 14 de marzo de 2013

SIGUIENDO EL MAL CONSEJO DE LOS MEDIOS

Dirigiéndose al clero de Roma en uno de sus últimos discursos como Papa, Benedicto XVI reconoció la ruinosa influencia que los medios de comunicación han ejercido sobre la Iglesia durante décadas. Se refirió al espíritu espurio del Vaticano II como el "concilio de los medios".

Por George Neumayr


Lo que no mencionó fue que muchos clérigos se conformaron con entusiasmo al concilio de los medios e incluso impulsaron la mayoría de sus temas y mitologías. La bestia del mal consejo tenía dos cabezas, una de fuera de la Iglesia y otra de dentro de ella. Esta bestia sigue al acecho, como se evidencia en la cobertura y maquinaciones maliciosas del cónclave papal.

El National Catholic Reporter, abiertamente herético, sigue suministrando información a muchos obispos e incluso cardenales, lo cual es una de las muchas señales de que el concilio del que habló Benedicto sigue desarrollándose. La bestia bicéfala también reside en las cancillerías y en las escuelas y colegios católicos, donde las ideas de ese concilio han echado raíces más profundas.

"Estaba el concilio de los Padres -el verdadero concilio-, pero también estaba el concilio de los medios de comunicación. Era casi un concilio en sí mismo, y el mundo percibía el concilio a través de ellos, a través de los medios de comunicación. Así que el concilio que inmediatamente, efectivamente, llegó a la gente fue el de los medios de comunicación, no el de los Padres", dijo Benedicto. "No tuvo lugar, naturalmente, dentro del mundo de la fe, sino dentro de las categorías de los medios de comunicación de hoy, es decir, fuera de la fe, con una hermenéutica diferente. Fue una hermenéutica de la política".

El cónclave papal se ha visto en gran medida a través del prisma de esa "hermenéutica de la política". Sacerdotes disidentes como el padre jesuita Thomas Reese han aparecido en los programas de entrevistas para pronunciarse sobre esta o aquella cualidad que necesita el próximo Papa. Nunca mencionan la ortodoxia. Decir a la élite liberal de Occidente lo que quiere oír parece ser la principal cualificación para el papado, a juzgar por sus comentarios sobre el nuevo "tono" o "estilo" que debería adoptar el próximo Papa.

En todas sus palabras de moda sobre la "gestión" y las "habilidades de comunicación" que necesita un papa moderno está implícita una concepción mundana del papado en la que la doctrina se diluye.

Fue necesario que un mago autodenominado ateo en la CNN informara al presentador "católico", Piers Morgan, de que su parloteo sobre la necesidad de un papa modernizador le hacía parecer un protestante liberal, no un católico. "Bueno, creo que puedo ser alguien que cree en la posición del Papa más que la mayoría de los católicos", dijo Penn Jillette a Morgan. "Realmente le tomo la palabra a la gente. Y parece que todo el cinismo y todo el... a quién vamos a meter, modernizando... no se supone que haya modernización. Se supone que es la palabra de Dios".

El "concilio de los medios de comunicación" ha causado tremendos estragos en la Iglesia. A él, Benedicto remontó "tantos problemas, tanta miseria, en realidad: seminarios cerrados, conventos cerrados, la liturgia fue trivializada". Señaló que "el concilio virtual fue más fuerte que el concilio real".

La capacidad de liderazgo del papa Francisco determinará si ese concilio virtual desaparece o persiste. Estaba claro que los padres Reese apostaban por un papa "moderado" para poner en marcha ese concilio. En 2011, el National Catholic Reporter dejó caer que los teólogos disidentes estaban esperando su momento hasta que Benedicto pasara a mejor vida.

"Basta con hablar con una muestra de departamentos de teología para saber que en muchos lugares los teólogos están pasando desapercibidos. Nuestros seminarios van a ir a lo seguro en el futuro inmediato", decía en un editorial. "La teología moral del tipo que podría plantear cuestiones sustanciales o tratar cuestiones sexuales difíciles u otras cuestiones de la vida se está dejando en manos de los que regurgitan la línea del partido", continuaba. "Hay teólogos más aventureros y sofisticados, pero no van a levantar la cabeza muy por encima de las barricadas".

En los últimos días y semanas, ha servido a los intereses de este grupo hacer de la cuestión de la "reforma" un tema conductor de la cobertura del cónclave, como si el problema más profundo de la Iglesia fuera la organización del banco vaticano o las oficinas curiales. Esto ha desviado la atención de la enfermedad mucho más peligrosa de la heterodoxia, de la que esos problemas menores son sólo síntomas. En todo caso, este grupo se complace en escuchar que existe una supuesta cábala de cardenales "unidos por la orientación sexual" dentro de los muros del Vaticano y que les gustaría aumentar su número. Sin embargo, no está claro si este grupo, si existe, tiene alguna influencia real.

Llevar la corrupción del mundo a la Iglesia era el objetivo del "concilio de los medios". Los periodistas y sus facilitadores eclesiásticos querían que se rebajaran las normas de los seminarios, que se ordenaran homosexuales y que se sancionara la revolución sexual. Consiguieron su deseo. Las "ventanas de la Iglesia" se abrieron y el "humo de Satanás", como dijo el Papa Pablo VI, entró. Sólo rechazando el mal consejo de los medios de comunicación podrá el papa Francisco extinguirlo.


Crisis Magazine


miércoles, 13 de marzo de 2013

RATZINGER: “HAY MUCHOS PAPAS QUE EL ESPÍRITU SANTO PROBABLEMENTE NO HABRÍA ELEGIDO”

En 1997, el entonces prefecto de la Doctrina de la Fe aseguraba que el Espíritu Santo actúa como un “buen maestro”, pero no “dicta” el candidato


Dentro ya de la Capilla Sixtina, el momento en que los cardenales se estremecen es el canto del “Veni, Creator Spíritus”. Significa que ha llegado la hora de la verdad, de dejarse dominar por una Presencia mayor, por lo divino.

Pero no es automático. Según explicó el cardenal Joseph Ratzinger en 1997 a la televisión de Baviera, “yo no diría que el Espíritu Santo elige al Papa, pues no es que tome el control de la situación sino que actúa como un buen maestro, que deja mucho espacio, mucha libertad, sin abandonarnos”.

El entonces prefecto de la Doctrina de la Fe, recordó con toda sencillez que, mirando a lo sucedido a lo largo de la historia de los 264 sucesores de Pedro, “hay muchos Papas que el Espíritu Santo probablemente no habría elegido”.

En su opinión, “el papel del Espíritu Santo hay que entenderlo de un modo más flexible. No es que dicte el candidato por el que hay que votar. Probablemente, la única garantía que ofrece es que nosotros no arruinemos totalmente las cosas”. Era una visión de fe, que integraba perfectamente dos grandes milagros en la vida sobrenatural: el de la gracia y el de la libertad.




¡EL ESPANTO! UN PERIODISTA DE BUENOS AIRES DESCRIBE A BERGOGLIO


Tenemos muchos amigos en todo el mundo, incluso en la República Argentina. Y le preguntamos a un querido amigo, Marcelo González, de Panorama Católico Internacional, que conoce a la Iglesia de la Argentina como la palma de su mano para que nos envíe un informe sobre el nuevo Papa. 


Aquí va:

El arzobispo de Buenos Aires se arrodilla para recibir la "bendición" de los ministros protestantes y del padre Raniero Cantalamessa - Buenos Aires, 2006

¡El horror!

De todos los candidatos impensables, Jorge Mario Bergoglio es quizás el peor. No porque abiertamente profese doctrinas contra la fe y la moral, sino porque, a juzgar por su trabajo como Arzobispo de Buenos Aires, la fe y la moral parecen haberle sido irrelevantes.

Como enemigo declarado de la misa tradicional, solo ha permitido imitaciones de ella en manos de enemigos declarados de la antigua liturgia. Él ha perseguido a cada sacerdote que hizo un esfuerzo para usar una sotana, predicar con firmeza o simplemente estaba interesado en Summorum Pontificum.

Famoso por su inconsistencia (a veces, por la ininteligibilidad de sus discursos y homilías), acostumbrado al uso de expresiones burdas, demagógicas y ambiguas, no se puede decir que su magisterio sea heterodoxo, sino inexistente por lo confuso que resulta ser.

Su séquito en la Curia de Buenos Aires, con la excepción de unos pocos clérigos, no se ha caracterizado por la virtud de sus acciones. Varios tienen graves sospechas de mala conducta moral.

No ha perdido ninguna ocasión para celebrar actos en los que prestó su catedral a protestantes, musulmanes, judíos e incluso a grupos partidistas en nombre de un diálogo interreligioso imposible e innecesario. Es famoso por sus encuentros con los protestantes en el estadio Luna Park, donde, junto con el predicador de la Casa Pontificia, Raniero Cantalamessa, fue "bendecido" por los ministros protestantes, en un acto de adoración común en el que, en la práctica, aceptó el validez de los "poderes" de los pastores de televisión.

Esta elección es incomprensible: no es un políglota, no tiene experiencia curial, no brilla por su santidad, es flexible en doctrina y liturgia, no ha luchado contra el aborto y solo muy débilmente contra el "matrimonio" homosexual [aprobado prácticamente sin oposición del episcopado], no tiene modales para honrar el trono pontificio. Él nunca ha luchado por otra cosa que permanecer en posiciones de poder.

Realmente no encaja con lo que Benedicto quería para la Iglesia. Y no parece tener ninguna de las condiciones requeridas para continuar su trabajo.

Que Dios ayude a Su Iglesia. Uno nunca puede descartar, por muy duro que parezca, la posibilidad de una conversión... y, sin embargo, el futuro nos aterroriza.

Rorate-Caeli


lunes, 11 de marzo de 2013

EL PERFIL DEL NUEVO PAPA


Las cualidades del nuevo pontífice, sus retos en el cargo y cómo deberá enfrentarlos están en el centro del debate. Sin embargo, no es fácil trazar el perfil del candidato ideal.


La Institución Religiosa con cientos de millones de fieles busca candidato ideal para ejercer las funciones de: obispo de Roma, cabeza visible, jefe de Estado de la Ciudad del Vaticano y líder espiritual de los católicos.

Elegir a la persona adecuada para ocupar la sede vacante de la Iglesia Católica es un trabajo arduo, un rompecabezas que, para ser armado, requiere de alianzas, acuerdos y, según la propia institución, de la inspiración del Espíritu Santo.

Pero este proceso está rodeado del mayor secretismo al que se somete la elección de un jefe de Estado –y líder espiritual– en el mundo.

Tampoco existe ningún documento público que oriente e indique las características que deberá tener el futuro pontífice.

Lo que sí hay, en cambio, son opiniones. Y en los días previos al cónclave, que comenzará oficialmente tras el sellado de la Capilla Sixtina este martes 12 de marzo, fluyen como el Tíber, crecido tras varias jornadas de lluvias en Roma.


EL PERFIL DEL CANDIDATO IDEAL

"A medida que pasan los días, vamos escuchando las intervenciones de los cardenales en las congregaciones generales, vamos tomando contacto entre nosotros en los intervalos y en los momentos de oración y vamos discerniendo los pocos que consideramos en conciencia y ante Dios que podrían ser el pastor que guíe la Iglesia", dice Raimundo Damasceno, arzobispo de Aparecida y uno de los cinco cardenales electores brasileños.

Las cualidades del nuevo papa, sus retos en el cargo y cómo deberá enfrentarlos están en el centro del debate. Sin embargo, no es fácil dibujar el perfil del candidato ideal.

Quizá la pista más clara –aunque también muy abierta– la dio el propio Benedicto XVI en su renuncia, un acto sin precedentes en más de 600 años, al señalar que el candidato deberá tener "fortaleza de espíritu y de cuerpo".

Damasceno habla de un candidato con un talante "dialogante" y con el vigor suficiente para proseguir la "labor evangelizadora de la Iglesia".

Otros electores piden también que ese vigor sirva para atajar los recientes escándalos que afectan al Vaticano.

"La habilidad para gobernar es importante. Los problemas sustanciales que se identificaron en el caso VatiLeaks deben ser atajados", afirmó el cardenal australiano George Pell, en declaraciones recientes al diario Vatican Insider, en referencia al caso de filtración de información confidencial del Vaticano que mostraban las luchas internas por el poder.

"Necesitamos alguien que sea un estratega, que tome decisiones, planifique, alguien con fuertes capacidades pastorales demostradas que puede tomar las riendas de la Iglesia y moverla hacia adelante", sentenció Pell.

El candidato ideal debería tener la capacidad de gobierno y una juventud relativa que permita la energía necesaria para acometer reformas son quizá las características más mencionadas.


"REFORMA"

Pero "reforma" tiene muchos significados. Desde sectores progresistas de la Iglesia, como la organización Somos Iglesia, se pide una "transferencia de poder a las iglesias locales", una "limpieza auténtica" de los escándalos recientes y que el gobierno vaticano se inspire en la "sobriedad y la simplicidad".

"Suena provocador, pero lo primero sería que el próximo papa deje de serlo. El gran problema no es la persona que ejerza la función, sino la función como está diseñada hoy", dijo José Arregi, un franciscano secularizado y profesor de historia de las religiones de la Universidad de Deusto, en España.

Para realizar la reforma profunda de la que habla Arregi, "el nuevo papa podría empezar por sentarse con los cardenales, con un sínodo de obispos, pero sobre todo con representantes de comunidades de cristianos de todo el mundo en su gran pluralidad. Habría que empezar por aplicar los mínimos criterios democráticos en el papado. Debería ser una función provisional de un hombre o de una mujer que fuera el representante máximo de las iglesias cristianas".

Otras voces, como Fermín Labarga, profesor de teología histórica de la Universidad de Navarra, en España, no van tan lejos y piden "acometer algunos cambios respecto a las formas de afrontar el gobierno de la iglesia, en lo que respecta a la curia".

"Nuevas formas de ejercer el gobierno de la iglesia. Siempre en fidelidad a la tradición. Vamos viendo muchas cosas que apuntan a eso", dice Labarga, quien también considera que el nuevo papa deberá "cuidar mucho la imagen pública de la Iglesia, reforzar la comunicación institucional para que no se dé la mera sospecha de que hay ocultismo por parte de la Curia y la Santa Sede".

Thomas Reese, periodista del National Catholic Reporter, una publicación estadounidense especializada en cuestiones católicas, indica que desde círculos próximos al cónclave, las "reformas necesarias" pasan por tres puntos: que la curia sea más transparente, que sus cargos rindan cuentas y que se lleve a cabo un proceso de modernización.


LAS CUALIDADES PERSONALES

Pero más allá de las funciones del puesto, ¿qué cualidades personales debe tener el nuevo papa? ¿Cuál debería ser su experiencia previa?

Arregi pide alguien "que, como Jesús, sea osado para imaginar otro mundo distinto. Un hombre compasivo a quien las entrañas se le revuelven ante el dolor de tantos pueblos y ante la amenaza que sufre el planeta. Todo lo demás es secundario. Esto significa que sea muy libre, muy valiente, muy imaginativo, muy dialogante, tolerante con la diferencia, con formas diferente de pensar".

Ante los "retos importantes que le esperan", Labarga destaca la "valentía, el dinamismo y la experiencia pastoral y de gobierno".

Menos importancia conceden, en cambio, al origen del futuro sumo pontífice, en un momento en que se especula con la posibilidad de que, por primera vez en más de 1.200 años (desde Gregorio III, de origen sirio), pueda proceder de un país no europeo.

"Básicamente no creo que importe. Los cardenales, independientemente de su origen, responden al mismo perfil. Podría generar expectativas, pero no sería definitivo", apunta Arregi.

"No creo que sea decisivo. La Iglesia está preparada para tener un papa de cualquier continente. Africanos y asiáticos ya hubo en los primeros tiempos. Yo creo que el origen se olvida inmediatamente", afirma Labarga.

El cardenal Damasceno también considera que "el origen del papa no es importante". Sin embargo, agrega, un posible papa latinoamericano "sería recibido con mucha alegría y entusiasmo en la región".

Origen, edad, formación, experiencia, una descripción detallada de las funciones a realizar en el nuevo puesto de trabajo: son elementos básicos de cualquier oferta de empleo. Pero en la elección del nuevo papa, estas características no se hacen públicas de antemano.

Se trata de uno de los procesos electivos más antiguos del mundo. Y también uno de los más herméticos.

Todo cuanto acontezca en el interior del cónclave permanecerá en estricto secreto: los debates previos a las votaciones, los posibles candidatos, los resultados de los escrutinios...

Por esta razón, de momento sólo se puede tomar nota de opiniones que, muchas veces, se confunden con expresiones de deseos.

Cuando la fumata blanca surja de la chimenea de la Capilla Sixtina se sabrá qué expectativas se cumplieron y quién fue considerado el "candidato ideal".


EL PERFIL DEL NUEVO PAPA Y EL BANCO VATICANO CENTRAN LAS ÚLTIMAS INTERVENCIONES ANTES DE LA ELECCIÓN

El perfil del futuro papa y los retos a los que tendrá que enfrentarse, así como la situación del Instituto de Obras Religiosas (IOR), has entrado las intervenciones de la décima y última congregación general antes del inicio del cónclave este martes, 12 de marzo, por la tarde, según ha explicado el jefe de la sala de prensa del Vaticano, el padre Federico Lombardi. 


En total, los cardenales han intervenido hasta 161 veces durante 10 congregaciones generales celebradas a lo largo de 7 días.

Así, este lunes a las 9:30 horas, se ha llevado a cabo la décima y última congregación general antes del inicio de la elección del sucesor de Benedicto XVI en la que han participado 152 cardenales y se han producido 28 intervenciones que suman un total de 161 intervenciones.

Sobre los temas tratados, el padre Lombardi ha remarcado que ha estado de nuevo presente el perfil y lo que se espera del próximo papa. Por otro lado, el cardenal Tarcisio Bertone, como presidente del Comité de Finanzas y Vigilancia del IOR ha presentado una breve relación sobre el proceso de transparencia entre el Moneyval. Al respecto, Lombardi ha remarcado que "la situación del IOR no es prioritario para los cardenales y la elección del próximo pontífice".

Lombardi ha indicado que al inicio de la última congregación general se ha llevado a cabo el sorteo de los tres nuevos cardenales que asisten al camarlengo, el cardenal Tarsicio Bertone, en la congregación particular. Estos tres nuevos cardenales permanecerán en el cargo durante tres días, y en caso de que se prolongue el cónclave, se efectuará otro sorteo. Los nuevos miembros son el cardenal patriarca Antonio Naguib por la orden de los obispos, el cardenal Marc Ouellet por la orden de los presbíteros y el cardenal Francesco Monteresi por la orden de los diáconos.

Por otro lado, el padre Federico Lombardi ha indicado que este lunes por la tarde se lleva a cabo el juramento en la Capilla Paulina, presidido por el cardenal camarlengo, el cardenal Tarsicio Bertone de casi 90 personas que son el personal que ayudará a los cardenales durante el cónclave.

En esta línea, Lombardi ha precisado que entre ellos se encuentran el secretario del Colegio Cardenalicio, el maestro de ceremonia y ceremonieros, el asistente del cardenal que preside el cónclave, religiosos y religiosas, confesores, médicos, enfermeros, cocineros, personal de servicio y limpieza en Santa Marta, conductores, seguridad, Guardia Suiza y gendarmería vaticana.


miércoles, 6 de marzo de 2013

TODAVÍA SIN FECHA PARA EL CÓNCLAVE, FALTAN DOS ELECTORES


Los purpurados comienzan a perfilar las virtudes y cualidades que serán necesarias en el sucesor de San Pedro.


Hoy miércoles 6 de marzo, otros cuatro cardenales han llegado a la Ciudad Eterna, entre ellos, los electores Karl Lehmann (Alemania) , Antonius Naguib (Egipto) y John Tong Hon (China). De esta manera, tan solo faltan el polaco Kazimierz Nycz y el vietnamita Jean Baptiste Pham Minh Man, de los cuales se espera que estén presentes mañana.

Según informó en rueda de prensa el portavoz de la Santa Sede, Federico Lombardi, el perfil del nuevo papa y las “esperanzas y expectación” que se pueda tener en él ha sido uno de los debates que han mantenido los purpurados, junto a temas ya tratados anteriormente, como la Iglesia en el mundo, la nueva evangelización o el papel de los dicasterios de la Curia vaticana y su relación con los episcopados.

En la mañana de hoy, 18 purpurados han tomado la palabra, con lo que son un total de 51 las intervenciones que se han realizado por ahora durante las congregaciones generales.


Sigue sin haber fecha para el cónclave

Todavía no hay ninguna noticia aún sobre la fecha de inicio del cónclave. Preguntado Lombardi acerca de la demora, respondió: “Parece respetuoso esperar para tomar esta decisión a que estén prácticamente todos los electores presentes, de manera que esté completo el cuerpo que debe tomar esta decisión”.

En su opinión, no sería oportuno hacer una votación temprana sobre la fecha del cónclave que se vea interpretada como una manera de “forzar la dinámica de reflexión y maduración por parte del Colegio Cardenalicio”.

El portavoz vaticano aseguró que el Colegio Cardenalicio está tratando de “realizar bien la preparación” para llegar al cónclave “con una idea más clara” y tener “un proceso de votación más maduro”.


Preparación de la Capilla Sixtina

Las obras de preparación de la estancia vaticana pintada por Miguel Angel Buonarrotti ya están en marcha; a los periodistas se les ofreció un video del Centro Televisivo Vaticano con las imágenes. Entre los trabajos que se están realizando está el cubrimiento del suelo con paneles, a fin de conservar el pavimento.

También se han mostrado las dos estufas que se utilizarán durante la elección: una para quemar las papeletas con los votos, y otra para crear el humo con el que se anunciará a los fieles de todo el mundo si hay o no hay papa. Lombardi ha revelado que no es la primera vez que se utiliza este procedimiento con dos estufas, ya que también se hizo en el anterior cónclave, del que resultó elegido Benedicto XVI.


Oración en la Basílica de San Pedro

Hoy por la tarde no se reunirán las congregaciones de cardenales. En cambio, a las 17:00 h. en el altar de la Cátedra de San Pedro de la basílica vaticana, los cardenales realizarán una celebración de oración por la Iglesia en la basílica de San Pedro.

La celebración se abrirá con el rezo de los misterios gloriosos del Santo Rosario en italiano y latín. Seguirá la exposición y adoración del Santísimo Sacramento. A continuación se rezarán las Vísperas, presididas por el cardenal Angelo Comastri, arcipreste de la basílica. El rito finalizará con la bendición eucarística impartida por Comastri.


sábado, 2 de marzo de 2013

TENTACIÓN SUDAMERICANA POR EL PRIMER PAPA EXTRAEUROPEO

La hipótesis de un pontífice latinoamericano para dar una fuerte señal de cambio.

Por Andrea Tornielli

"Cuatro años de Bergoglio serían suficientes para cambiar las cosas...", susurra un viejo amigo del arzobispo de Buenos Aires. Existe el nombre de un cardenal que no ingresa a los "papabili" de estos días, debido a su edad: el del jesuita Jorge Mario Bergoglio, de setenta y seis años, originario de Turín, arzobispo de la capital argentina. El candidato que en el tercer voto del muy rápido cónclave de 2005 obtuvo cuarenta votos, siendo el candidato más votado después de Ratzinger. En los últimos años, su prestigio ha crecido en la Iglesia latinoamericana y también en el colegio de cardenales. No se excluye que aún pueda obtener votos, pero sin duda será una de las figuras clave destinadas a tener peso en las congregaciones generales y en el cónclave. 


En su diócesis, Bergoglio dijo hablando de evangelización: "Toda la actividad ordinaria de la Iglesia se ha establecido en vista de la misión. Esto implica una tensión muy fuerte entre el centro y la periferia, entre la parroquia y el vecindario. Debes salir de ti mismo, ir a los suburbios. La enfermedad espiritual de la Iglesia autorreferencial debe evitarse: cuando llega a ser así, la Iglesia se enferma. Es cierto que al salir a la calle, como sucede con cada hombre y cada mujer, pueden ocurrir accidentes. Pero si la Iglesia permanece cerrada en sí misma, autorreferencial, envejece. Y entre una Iglesia llena de baches que sale a la calle y una Iglesia interesada, no tengo ninguna duda en preferir la primera."

Con motivo del consistorio de febrero de 2012, celebrado en medio de la tormenta de vatileaks, Bergoglio había afirmado que "el peor pecado en la Iglesia es la actitud del mundo espiritual", que también incluye "la carrera profesional y la búsqueda de progreso". Podía ver a aquellos que esperaban un cambio significativo de rumbo.

El cardenal Francesco Coccopalmerio, presidente del Consejo Pontificio para los Textos Legislativos, habló sobre la posibilidad de elegir un candidato de América Latina: "En mi opinión, ha llegado el momento de mirar fuera de Italia y Europa y en particular de considerar América Latina". Esta dirección también podría ser orientada por cardenales que eran nuncios apostólicos en esos países, como el presidente de la Gobernación Giuseppe Bertello y el prefecto de la Congregación para las Iglesias Orientales, Leonardo Sandri. Pero también los marineros curiales ahora eméritos como Juan el Rey Bautista. Uno de los nombres que se surge con mayor frecuencia es el del arzobispo de Sao Paulo de Brasil, Odilo Pedro Scherer, de 63 años, un prelado que no tiene (y esto no puede ayudarlo) un carácter «latino» y brasileño. De 1994 a 2001 fue funcionario de la Congregación de Obispos. Y hoy está incluido en las comisiones cardinales que supervisan el IOR y los asuntos económicos y financieros de la Santa Sede. Otro posible candidato de la zona geográfica latinoamericana es el arzobispo de Guadalajara, el mexicano José Francisco Robles Ortega, de 64 años. ¿Pero votarían los electores cardenales de América Latina por uno de sus compatriotas? Es posible que algunos de ellos dirijan sus preferencias hacia otros candidatos, como el canadiense Marc Ouellet, que ha vivido en América del Sur durante muchos años. 


En cuanto a los "candidatos elegibles" en Europa, los comentaristas consolidan las posiciones del arzobispo de Milán, Angelo Scola, de 71 años, y el arzobispo Peter Erdo de Budapest, el 60.

Un elemento común que surge es el deseo de un cambio de rumbo, sobre todo en la gestión de la Curia romana, pero en qué dirección se implementará ese cambio, será el tema de las discusiones en las congregaciones generales a partir del lunes. La próxima semana será decisiva para saber qué papa saldrá del cónclave.

La Stampa


miércoles, 27 de febrero de 2013

AUDIENCIA GENERAL (27 DE FEBRERO DE 2013)


BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL

Plaza de San Pedro

Miércoles 27 de febrero de 2013


Venerados hermanos en el episcopado y en el presbiterado,

distinguidas autoridades,

queridos hermanos y hermanas:

Os doy las gracias por haber venido, y tan numerosos, a ésta que es mi última audiencia general.

Gracias de corazón. Estoy verdaderamente conmovido y veo que la Iglesia está viva. Y pienso que debemos también dar gracias al Creador por el buen tiempo que nos regala ahora, todavía en invierno.

Como el apóstol Pablo en el texto bíblico que hemos escuchado, también yo siento en mi corazón que debo dar gracias sobre todo a Dios, que guía y hace crecer a la Iglesia, que siembra su Palabra y alimenta así la fe en su Pueblo. En este momento, mi alma se ensancha y abraza a toda la Iglesia esparcida por el mundo; y doy gracias a Dios por las “noticias” que en estos años de ministerio petrino he recibido sobre la fe en el Señor Jesucristo, y sobre la caridad que circula realmente en el Cuerpo de la Iglesia, y que lo hace vivir en el amor, y sobre la esperanza que nos abre y nos orienta hacia la vida en plenitud, hacia la patria celestial.

Siento que llevo a todos en la oración, en un presente que es el de Dios, donde recojo cada encuentro, cada viaje, cada visita pastoral. Recojo todo y a todos en la oración para encomendarlos al Señor, para que tengamos pleno conocimiento de su voluntad, con toda sabiduría e inteligencia espiritual, y para que podamos comportarnos de manera digna de Él, de su amor, fructificando en toda obra buena (cf. Col 1, 9-10).

En este momento, tengo una gran confianza, porque sé, sabemos todos, que la Palabra de verdad del Evangelio es la fuerza de la Iglesia, es su vida. El Evangelio purifica y renueva, da fruto, dondequiera que la comunidad de los creyentes lo escucha y acoge la gracia de Dios en la verdad y en la caridad. Ésta es mi confianza, ésta es mi alegría.

Cuando el 19 de abril de hace casi ocho años acepté asumir el ministerio petrino, tuve esta firme certeza que siempre me ha acompañado: la certeza de la vida de la Iglesia por la Palabra de Dios. En aquel momento, como ya he expresado varias veces, las palabras que resonaron en mi corazón fueron: Señor, ¿por qué me pides esto y qué me pides? Es un peso grande el que pones en mis hombros, pero si Tú me lo pides, por tu palabra echaré las redes, seguro de que Tú me guiarás, también con todas mis debilidades. Y ocho años después puedo decir que el Señor realmente me ha guiado, ha estado cerca de mí, he podido percibir cotidianamente su presencia. Ha sido un trecho del camino de la Iglesia, que ha tenido momentos de alegría y de luz, pero también momentos no fáciles; me he sentido como San Pedro con los apóstoles en la barca en el lago de Galilea: el Señor nos ha dado muchos días de sol y de brisa suave, días en los que la pesca ha sido abundante; ha habido también momentos en los que las aguas se agitaban y el viento era contrario, como en toda la historia de la Iglesia, y el Señor parecía dormir. Pero siempre supe que en esa barca estaba el Señor y siempre he sabido que la barca de la Iglesia no es mía, no es nuestra, sino que es suya. Y el Señor no deja que se hunda; es Él quien la conduce, ciertamente también a través de los hombres que ha elegido, pues así lo ha querido. Ésta ha sido y es una certeza que nada puede empañar. Y por eso hoy mi corazón está lleno de gratitud a Dios, porque jamás ha dejado que falte a toda la Iglesia y tampoco a mí su consuelo, su luz, su amor.

Estamos en el Año de la fe, que he proclamado para fortalecer precisamente nuestra fe en Dios en un contexto que parece rebajarlo cada vez más a un segundo plano. Desearía invitaros a todos a renovar la firme confianza en el Señor, a confiarnos como niños en los brazos de Dios, seguros de que esos brazos nos sostienen siempre y son los que nos permiten caminar cada día, también en la dificultad. Me gustaría que cada uno se sintiera amado por ese Dios que ha dado a su Hijo por nosotros y que nos ha mostrado su amor sin límites. Quisiera que cada uno de vosotros sintiera la alegría de ser cristiano. En una bella oración para recitar a diario por la mañana se dice: “Te adoro, Dios mío, y te amo con todo el corazón. Te doy gracias porque me has creado, hecho cristiano...”. Sí, alegrémonos por el don de la fe; es el bien más precioso, que nadie nos puede arrebatar. Por ello demos gracias al Señor cada día, con la oración y con una vida cristiana coherente. Dios nos ama, pero espera que también nosotros lo amemos.

Pero no es sólo a Dios a quien quiero dar las gracias en este momento. Un Papa no guía él solo la barca de Pedro, aunque sea ésta su principal responsabilidad. Yo nunca me he sentido solo al llevar la alegría y el peso del ministerio petrino; el Señor me ha puesto cerca a muchas personas que, con generosidad y amor a Dios y a la Iglesia, me han ayudado y han estado cerca de mí. Ante todo vosotros, queridos hermanos cardenales: vuestra sabiduría y vuestros consejos, vuestra amistad han sido valiosos para mí; mis colaboradores, empezando por mi Secretario de Estado que me ha acompañado fielmente en estos años; la Secretaría de Estado y toda la Curia Romana, así como todos aquellos que, en distintos ámbitos, prestan su servicio a la Santa Sede. Se trata de muchos rostros que no aparecen, permanecen en la sombra, pero precisamente en el silencio, en la entrega cotidiana, con espíritu de fe y humildad, han sido para mí un apoyo seguro y fiable. Un recuerdo especial a la Iglesia de Roma, mi diócesis. No puedo olvidar a los hermanos en el episcopado y en el presbiterado, a las personas consagradas y a todo el Pueblo de Dios: en las visitas pastorales, en los encuentros, en las audiencias, en los viajes, siempre he percibido gran interés y profundo afecto. Pero también yo os he querido a todos y cada uno, sin distinciones, con esa caridad pastoral que es el corazón de todo Pastor, sobre todo del Obispo de Roma, del Sucesor del Apóstol Pedro. Cada día he llevado a cada uno de vosotros en la oración, con el corazón de padre.

Desearía que mi saludo y mi agradecimiento llegara además a todos: el corazón de un Papa se extiende al mundo entero. Y querría expresar mi gratitud al Cuerpo diplomático ante la Santa Sede, que hace presente a la gran familia de las Naciones. Aquí pienso también en cuantos trabajan por una buena comunicación, y a quienes agradezco su importante servicio.

En este momento, desearía dar las gracias de todo corazón a las numerosas personas de todo el mundo que en las últimas semanas me han enviado signos conmovedores de delicadeza, amistad y oración. Sí, el Papa nunca está solo; ahora lo experimento una vez más de un modo tan grande que toca el corazón. El Papa pertenece a todos y muchísimas personas se sienten muy cerca de él. Es verdad que recibo cartas de los grandes del mundo –de los Jefes de Estado, de los líderes religiosos, de los representantes del mundo de la cultura, etcétera. Pero recibo también muchísimas cartas de personas humildes que me escriben con sencillez desde lo más profundo de su corazón y me hacen sentir su cariño, que nace de estar juntos con Cristo Jesús, en la Iglesia. Estas personas no me escriben como se escribe, por ejemplo, a un príncipe o a un personaje a quien no se conoce. Me escriben como hermanos y hermanas o como hijos e hijas, sintiendo un vínculo familiar muy afectuoso. Aquí se puede tocar con la mano qué es la Iglesia –no una organización, una asociación con fines religiosos o humanitarios, sino un cuerpo vivo, una comunión de hermanos y hermanas en el Cuerpo de Jesucristo, que nos une a todos. Experimentar la Iglesia de este modo, y poder casi llegar a tocar con la mano la fuerza de su verdad y de su amor, es motivo de alegría, en un tiempo en que tantos hablan de su declive. Pero vemos cómo la Iglesia hoy está viva.

En estos últimos meses, he notado que mis fuerzas han disminuido, y he pedido a Dios con insistencia, en la oración, que me iluminara con su luz para tomar la decisión más adecuada no para mi propio bien, sino para el bien de la Iglesia. He dado este paso con plena conciencia de su importancia y también de su novedad, pero con una profunda serenidad de ánimo. Amar a la Iglesia significa también tener el valor de tomar decisiones difíciles, sufridas, teniendo siempre delante el bien de la Iglesia y no el de uno mismo.

Permitidme aquí volver de nuevo al 19 de abril de 2005. La seriedad de la decisión reside precisamente también en el hecho de que a partir de aquel momento me comprometía siempre y para siempre con el Señor. Siempre –quien asume el ministerio petrino ya no tiene ninguna privacidad. Pertenece siempre y totalmente a todos, a toda la Iglesia. Su vida, por así decirlo, viene despojada de la dimensión privada. He podido experimentar, y lo experimento precisamente ahora, que uno recibe la vida justamente cuando la da. Antes he dicho que muchas personas que aman al Señor aman también al Sucesor de San Pedro y le tienen un gran cariño; que el Papa tiene verdaderamente hermanos y hermanas, hijos e hijas en todo el mundo, y que se siente seguro en el abrazo de vuestra comunión; porque ya no se pertenece a sí mismo, pertenece a todos y todos le pertenecen.

El “siempre” es también un “para siempre” –ya no existe una vuelta a lo privado. Mi decisión de renunciar al ejercicio activo del ministerio no revoca esto. No vuelvo a la vida privada, a una vida de viajes, encuentros, recepciones, conferencias, etcétera. No abandono la cruz, sino que permanezco de manera nueva junto al Señor Crucificado. Ya no tengo la potestad del oficio para el gobierno de la Iglesia, pero en el servicio de la oración permanezco, por así decirlo, en el recinto de San Pedro. San Benito, cuyo nombre llevo como Papa, me será de gran ejemplo en esto. Él nos mostró el camino hacia una vida que, activa o pasiva, pertenece totalmente a la obra de Dios.

Doy las gracias a todos y cada uno también por el respeto y la comprensión con la que habéis acogido esta decisión tan importante. Continuaré acompañando el camino de la Iglesia con la oración y la reflexión, con la entrega al Señor y a su Esposa, que he tratado de vivir hasta ahora cada día y quisiera vivir siempre. Os pido que me recordéis ante Dios, y sobre todo que recéis por los Cardenales, llamados a una tarea tan relevante, y por el nuevo Sucesor del Apóstol Pedro: que el Señor le acompañe con la luz y la fuerza de su Espíritu.

Invoquemos la intercesión maternal de la Virgen María, Madre de Dios y de la Iglesia, para que nos acompañe a cada uno de nosotros y a toda la comunidad eclesial; a Ella nos encomendamos, con profunda confianza.

Queridos amigos, Dios guía a su Iglesia, la sostiene siempre, también y sobre todo en los momentos difíciles. No perdamos nunca esta visión de fe, que es la única visión verdadera del camino de la Iglesia y del mundo. Que en nuestro corazón, en el corazón de cada uno de vosotros, esté siempre la gozosa certeza de que el Señor está a nuestro lado, no nos abandona, está cerca de nosotros y nos cubre con su amor. Gracias.

Saludos


Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España y de los países latinoamericanos, que hoy han querido acompañarme. Os suplico que os acordéis de mí en vuestra oración y que sigáis pidiendo por los Señores Cardenales, llamados a la delicada tarea de elegir a un nuevo Sucesor en la Cátedra del apóstol Pedro. Imploremos todos la amorosa protección de la Santísima Virgen María, Madre de la Iglesia. Muchas gracias. Que Dios os bendiga.



viernes, 22 de febrero de 2013

NORMAS NONNULLAS (22 DE FEBRERO DE 2013)


CARTA APOSTÓLICA

EMITIDA MOTU PROPRIO

NORMAS NONNULLAS

DEL SUMO PONTÍFICE BENEDICTO XVI

DE CIERTAS MODIFICACIONES A LAS NORMAS

QUE RIGEN LA ELECCIÓN DEL ROMANO PONTÍFICE

Con la Carta Apostólica De Aliquibus Mutationibus in Normis de Electione Romani Pontificis, emitida como Motu Proprio en Roma el 11 de junio de 2007, año tercero de mi Pontificado, establecí ciertas normas que, derogando las establecidas en el n. 75 de la Constitución Apostólica Universi Dominici Gregis, promulgada el 22 de febrero de 1996 por mi predecesor, el Beato Juan Pablo II, restableció la norma tradicional según la cual siempre es necesario un voto mayoritario de dos tercios de los Cardenales electores presentes para la elección válida de un Romano Pontífice.

Considerada la importancia de asegurar el mejor desarrollo de cuanto se refiere, si bien con diversa relevancia, a la elección del Romano Pontífice, y particularmente una interpretación y actuación más cierta de algunas disposiciones, establezco y prescribo que algunas normas de la Constitución apostólica Universi Dominici Gregis así como lo que yo mismo dispuse en la Carta apostólica citada más arriba, se sustituyan con las normas siguientes:

n. 35. “Ningún Cardenal elector podrá ser excluido de la elección, activa o pasiva, por ningún motivo o pretexto, quedando en pie lo establecido en los números 40 y 75 de esta Constitución”.

n. 37. “Establezco, además, que desde el momento en que la Sede Apostólica esté legítimamente vacante, se espere durante quince días completos a los ausentes antes de iniciar el Cónclave, aunque dejo al Colegio de los Cardenales la facultad de anticipar el comienzo del Cónclave si consta la presencia de todos los cardenales electores, así como la de retrasarlo algunos días si hubiera motivos graves. Pero pasados al máximo veinte días desde el inicio de la Sede vacante, todos los Cardenales electores presentes están obligados a proceder a la elección”.

n. 43. “Desde el momento en que se ha dispuesto el comienzo del proceso de la elección hasta el anuncio público de que se ha realizado la elección del Sumo Pontífice o, de todos modos, hasta cuando así lo ordene el nuevo Pontífice, los locales de la Domus Sanctae Marthae, como también y de modo especial la Capilla Sixtina y las zonas destinadas a las celebraciones litúrgicas, deben estar cerrados a las personas no autorizadas, bajo la autoridad del Cardenal Camarlengo y con la colaboración externa del Vicecamarlengo y del Sustituto de la Secretaría de Estado, según lo establecido en los números siguientes.

Todo el territorio de la Ciudad del Vaticano y también la actividad ordinaria de las Oficinas que tienen su sede dentro de su ámbito deben regularse, en dicho período, de modo que se asegure la reserva y el libre desarrollo de todas las actividades en relación con la elección del Sumo Pontífice. De modo particular se deberá cuidar, también con la ayuda de los Prelados Clérigos de Cámara, que nadie se acerque a los Cardenales electores durante el traslado desde la Domus Sanctae Marthae al Palacio Apostólico Vaticano”.

n. 46, párrafo 1. “Para satisfacer las necesidades personales y de oficio relacionadas con el desarrollo de la elección, deberán estar disponibles y, por lo tanto, alojados convenientemente dentro de los límites a los que se refiere el n. 43 de la presente Constitución, el Secretario del Colegio Cardenalicio, que actúa de Secretario de la asamblea electiva; el Maestro de las Celebraciones Litúrgicas Pontificias con ocho Ceremonieros y dos religiosos adscritos a la Sacristía Pontificia; un eclesiástico elegido por el Cardenal Decano, o por el Cardenal que haga sus veces, para que lo asista en su cargo”.

n. 47. “Todas las personas señaladas en el n. 46 y en el n. 55, párrafo 2 de la presente Constitución apostólica, que por cualquier motivo o en cualquier momento fueran informadas por quien sea sobre algo directa o indirectamente relativo a los actos propios de la elección y, de modo particular, de lo referente a los escrutinios realizados en la elección misma, están obligadas a estricto secreto con cualquier persona ajena al Colegio de los Cardenales electores; por ello, antes del comienzo del proceso de la elección, deberán prestar juramento según las modalidades y la fórmula indicada en el número siguiente”.

n. 48. “Las personas señaladas en el n. 46 y en el n. 55, párrafo 2 de la presente Constitución, debidamente advertidas sobre el significado y sobre el alcance del juramento que han de prestar antes del comienzo del proceso de la elección, deberán pronunciar y subscribir a su debido tiempo, ante el Cardenal Camarlengo u otro Cardenal delegado por éste, en presencia de dos Protonotarios apostólicos de Número Participantes, el juramento según la fórmula siguiente:

Yo N. N. prometo y juro observar el secreto absoluto con quien no forme parte del Colegio de los Cardenales electores, y esto perpetuamente, a menos que reciba especiales facultades dadas expresamente por el nuevo Pontífice elegido o por sus Sucesores, acerca de todo lo que atañe directa o indirectamente a las votaciones y a los escrutinios para la elección del Sumo Pontífice.

Prometo igualmente y juro que me abstendré de hacer uso de cualquier instrumento de grabación, audición o visión de cuanto, durante el período de la elección, se desarrolla dentro del ámbito de la Ciudad del Vaticano, y particularmente de lo que directa o indirectamente de algún modo tiene que ver con las operaciones relacionadas con la elección misma.

Declaro emitir este juramento consciente de que una infracción del mismo comportaría para mí la pena de excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica.

Así Dios me ayude y estos Santos Evangelios que toco con mi mano”.

n. 49. “Celebradas las exequias del difunto Pontífice, según los ritos prescritos, y preparado lo necesario para el desarrollo regular de la elección, el día establecido para el inicio del Cónclave, según lo previsto en el n. 37 de la presente Constitución, todos los Cardenales se reunirán en la Basílica de San Pedro en el Vaticano, o donde la oportunidad y las necesidades de tiempo y de lugar aconsejen, para participar en una solemne celebración eucarística con la Misa votiva Pro eligendo Papa. Esto deberá realizarse a ser posible en una hora adecuada de la mañana, de modo que en la tarde pueda tener lugar lo prescrito en los números siguientes de la presente Constitución”.

n. 50. “Desde la Capilla Paulina del Palacio Apostólico, donde se habrán reunido en una hora conveniente de la tarde, los Cardenales electores, en hábito coral, irán en solemne procesión, invocando con el canto del Veni Creator la asistencia del Espíritu Santo, a la Capilla Sixtina del Palacio Apostólico, lugar y sede del desarrollo de la elección. Participan en la procesión el Vicecamarlengo, el Auditor General de la Cámara Apostólica y dos miembros de cada uno de los Colegios de Protonotarios Apostólicos de Número Participantes, de los Prelados Auditores de la Rota Romana y de los Prelados Clérigos de Cámara”.

n. 51, párrafo 2. “Por lo tanto, el Colegio Cardenalicio, que actúa bajo la autoridad y la responsabilidad del Camarlengo ayudado por la Congregación particular de la que se habla en el n. 7 de la presente Constitución, cuidará de que, dentro de dicha Capilla y de los locales adyacentes, todo esté previamente dispuesto, incluso con la ayuda desde el exterior del Vicecamarlengo y del Sustituto de la Secretaría de Estado, de modo que se preserve la normal elección y el carácter reservado de la misma”.

n. 55, párrafo 3. “Si se cometiese y descubriese una infracción a esta norma, sepan los autores que estarán sujetos a la pena de excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica”.

n. 62. “Abolidos los modos de elección llamados per acclamationem seu inspirationem y per compromissum, la forma de elección del Romano Pontífice será de ahora en adelante únicamente per scrutinium.

Establezco, por lo tanto, que para la elección válida del Romano Pontífice se requieren al menos los dos tercios de los votos, calculados sobre la totalidad de los electores presentes y votantes”.

n. 64. “El procedimiento del escrutinio se desarrolla en tres fases, la primera de las cuales, que se puede llamar pre-escrutinio, comprende: 1) la preparación y distribución de las papeletas por parte de los Ceremonieros —llamados al Aula junto con el Secretario del Colegio de los Cardenales y con el Maestro de las Celebraciones Litúrgicas Pontificias— quienes entregan por lo menos dos o tres a cada Cardenal elector; 2) la extracción por sorteo, entre todos los Cardenales electores, de tres Escrutadores, de tres encargados de recoger los votos de los enfermos, llamados por brevedad Infirmarii, y de tres Revisores; este sorteo es realizado públicamente por el último Cardenal Diácono, el cual extrae seguidamente los nueve nombres de quienes deberán desarrollar tales funciones; 3) si en la extracción de los Escrutadores, de los Infirmarii y de los Revisores, salieran los nombres de Cardenales electores que, por enfermedad u otro motivo, están impedidos de llevar a cabo estas funciones, en su lugar se extraerán los nombres de otros no impedidos. Los tres primeros extraídos actuarán de Escrutadores, los tres segundos de Infirmarii y los otros tres de Revisores”.

n. 70, párrafo 2. “Los Escrutadores hacen la suma de todos los votos que cada uno ha obtenido, y si ninguno ha alcanzado al menos los dos tercios de los votos en aquella votación, el Papa no ha sido elegido; en cambio, si resulta que alguno ha obtenido al menos los dos tercios, se tiene por canónicamente válida la elección del Romano Pontífice”.

n. 75. “Si las votaciones a las que se refieren los números 72, 73 y 74 de la mencionada Constitución no tuvieran resultado positivo, dedíquese un día a la oración, a la reflexión y al diálogo; en las sucesivas votaciones, observado el orden establecido en el número 74 de dicha Constitución, tendrán voz pasiva solamente los dos nombres que en el precedente escrutinio hayan obtenido el mayor número de votos, sin apartarse de la norma de que también en estas votaciones se requiere para la validez de la elección la mayoría cualificada de al menos dos tercios de los sufragios de los Cardenales presentes y votantes. En estas votaciones los dos nombres que tienen voz pasiva carecen de voz activa”.

n. 87. “Realizada la elección canónicamente, el último de los Cardenales Diáconos llama al aula de la elección al Secretario del Colegio de los Cardenales, al Maestro de las Celebraciones Litúrgicas Pontificias y a dos Ceremonieros; después, el Cardenal Decano, o el primero de los Cardenales por orden y antigüedad, en nombre de todo el Colegio de los electores, pide el consentimiento del elegido con las siguientes palabras: ¿Aceptas tu elección canónica para Sumo Pontífice? Y, una vez recibido el consentimiento, le pregunta: ¿Cómo quieres ser llamado? Entonces el Maestro de las Celebraciones Litúrgicas Pontificias, actuando como notario y teniendo como testigos a dos Ceremonieros, levanta acta de la aceptación del nuevo Pontífice y del nombre que ha tomado”.

Esto decido y establezco, no obstante cualquier disposición contraria.

Este documento entrará en vigor inmediatamente después de su publicación en L'Osservatore Romano.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 22 de febrero del año 2013, octavo de mi pontificado.

BENEDICTUS PP. XVI


miércoles, 20 de febrero de 2013

EL CARDENAL SCHÖNBORN CELEBRA LA MISA DE LA JUVENTUD


Este es un clip de una de las tristemente célebres "Misas" juveniles de "Encontrar-Luchar-Seguir" en la "Archidiócesis" de Viena, Austria. 


Por la gracia de Dios, esta abominable profanación de las iglesias de Austria terminó después de ocho años, en 2011, al parecer debido a la falta de fondos. 

Durante este tiempo, en estas "misas juveniles" aprobadas oficialmente ha habido de todo: desde un "cardenal" que enviaba mensajes de texto durante la "misa" hasta vestimentas psicodélicas, juegos de rol, saltos al escenario, "bebés muñecos" supersticiosos, lanzamiento de aviones de papel, exhibición de pornografía durante un sermón, música rock, luces de discoteca, humo artificial, lanzallamas, globos y títulos temáticos de eventos excepcionalmente provocativos, ambiguos y blasfemos (como "En topless", "El espíritu es sexy" y "Quítatelo todo").



sábado, 16 de febrero de 2013

DI NOIA, MOLESTO

La carta de Di Noia es claramente la última jugada de Roma para someter a la FSSPX y poner fin a su resistencia de 40 años a la Revolución Conciliar. 

Por Monseñor Richard Williamson


Hace dos meses, el vicepresidente de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei de Roma dirigió al Superior General de la Fraternidad San Pío X y a todos sus sacerdotes una carta de varias páginas, accesible en internet, que el P. Lombardi, como portavoz de la Santa Sede, calificó de "llamamiento personal"

La carta ha suscitado comentarios desde entonces. Es claramente la última jugada de Roma para someter a la FSSPX y poner fin a su resistencia de 40 años a la Revolución Conciliar. 

Como dijo el obispo de Galarreta en octubre de 2011, incluso si la FSSPX rechaza las ofertas de Roma, Roma seguirá volviendo. Sin duda. Pero veamos brevemente lo que el arzobispo Di Noia tiene que decir a "Su Excelencia y queridos Hermanos Sacerdotales de la Fraternidad San Pío X".

Comienza amonestándolos, en particular al P. Schmidberger, al P. Pfluger y al Obispo Fellay (en ese orden), por conceder entrevistas tan críticas con Roma que ponen en duda si la FSSPX realmente desea la reconciliación con Roma. Además, las diferencias doctrinales entre la FSSPX y Roma son tan insolubles como siempre. Por ello, aboga por un nuevo enfoque, centrado en la unidad.

La unidad de la Iglesia se ve obstaculizada por cuatro vicios y promovida por las cuatro virtudes opuestas: humildad, mansedumbre, paciencia y caridad. Quienes dividen la Iglesia son enemigos de Dios. Solo necesitamos amor. Adiós, pues, a la retórica áspera e improductiva. Que la FSSPX cumpla su carisma de formar sacerdotes, pero sacerdotes dóciles al Magisterio oficial, que prediquen la fe y no la polémica, y que traten los problemas teológicos no ante laicos inexpertos, sino ante las autoridades competentes de Roma. El Papa es el juez supremo en estas difíciles cuestiones. En conclusión, Benedicto XVI sí desea la reconciliación. Hay que sanar la amargura. En palabras de Nuestro Señor: “Que sean uno”. (Fin de la carta del arzobispo).

Obsérvese de paso cómo, como es típico en el hombre moderno y en los modernistas, el Arzobispo deja de lado la cuestión esencial de la doctrina. Sin embargo, el principal interés de esta carta reside en otra parte: ¿cómo se atrevió el Arzobispo a dirigirla a todos los sacerdotes de la FSSPX sin connivencia previa con la sede central de la FSSPX? ¡Le convenía reenviarla a todos los sacerdotes de la FSSPX! Este es un indicio, entre muchos otros, de que existen contactos entre Roma y la sede central de la FSSPX que se mantienen ocultos al público. Pero surge entonces la pregunta: ¿qué motivo pudo tener la sede central de la FSSPX para otorgar al Arzobispo modernista un acceso tan privilegiado y peligroso a todos los sacerdotes de la FSSPX? ¿Acaso desea que también se conviertan en modernistas? ¡Claro que no! Pero bien podría querer ayudar a Roma hacia la "reconciliación".

Al transmitir el afectuoso llamado del Arzobispo, la sede de la FSSPX transmite el dulce mensaje a todos los sacerdotes de la FSSPX sin que nadie pueda acusarla de ablandarse. Al contrario, la carta romana les hace ver lo amables que son los romanos. Es cierto que hay una suave reprimenda a los líderes de la FSSPX por no ser amables, pero eso servirá para demostrar su firmeza en la defensa de la fe. Sobre todo, la carta habrá servido como un globo sonda para sondear las reacciones de los sacerdotes. ¿En qué están pensando? 

Tanto Roma como Menzingen deben calcular en qué momento proceder con una "reconciliación" que beneficie a la gran mayoría de los sacerdotes y no aleje a tantos que la resistencia organizada a la religión del Nuevo Orden Mundial continúe.

Queridos sacerdotes de la FSSPX, si no quieren ser absorbidos por la Roma del Nuevo Orden, les aconsejo con dulzura que reaccionen. Comuniquen a sus superiores, con la discreción que deseen, pero sin ambigüedades, que no quieren tener nada que ver con la Roma conciliar hasta que esta abandone claramente el Concilio.

Kyrie eleison.
 

lunes, 11 de febrero de 2013

LA FERIA DE LAS TINIEBLAS: ABDICA EL PAPA BENEDICTO XVI


¿Cómo podría uno mantener la cordura ante talp noticia y ofrecer una declaración provechosa de un evento que marcará una época como lo es la abdicación de un Romano Pontífice?


Por Christopher A. Ferrara


He tenido el privilegio de escribir para este venerable periódico, The Remnant, tratando algunos de los acontecimientos recientes más importantes en la historia de la Iglesia, incluyendo la elección del papa Benedicto XVI, a la cual Matt [editor] y yo fuimos afortunados de atestiguar en Roma, bajo el mismo balcón de la Basílica de San Pedro. Pero, ¿cómo podría uno mantener la cordura ante tal momentánea noticia y ofrecer una declaración provechosa de un evento que marcará una época como lo es la abdicación de un Romano Pontífice, y en particular este pontífice, cuyos dramáticos gestos han alterado el paisaje de nuestra devastada comunidad eclesial de forma que sólo hubiéramos esperado en el largo y cada vez más ruinoso pontificado de Juan Pablo “el Grande”?

Dos preguntas surgen inmediatamente en este momento: ¿Puede renunciar un Papa, es decir, abdicar?, y, ¿por qué lo hizo el papa Benedicto? La primera es fácil de responder, al menos, técnicamente. Como dice la Enciclopedia Católica: “Como cualquier otra dignidad eclesiástica, puede renunciarse al trono papal”. En efecto, “entre las razones que harían legítima la abdicación de un obispo a su sede pueden ser la necesidad o utilidad de su iglesia particular, o la salvación de su propia alma, aplicado de una manera más profunda en aquel quien gobierna a la Iglesia universal”. Y mientras que no existe autoridad más alta sobre la tierra ante la cual el papa pueda ofrecer su renuncia, “él mismo, por el mismo poder papal puede disolver la unión espiritual entre él mismo y la Iglesia”. Podemos obviar por anticipado cualquier otro argumento teológico contrario, del tipo que podemos esperar de los canonistas aficionados que pululan en internet. El papa Bonifacio VIII, en una muestra de supremacía pontificia, decretó la inherente capacidad de un papa para renunciar a su oficio, este decreto ha sido codificado en el Corpus Juris Canonici (Cap. quoniam I, de renun., in 6).

Así, al menos técnica y lógicamente, el papa tiene la capacidad de renunciar a su propio oficio de Vicario de Cristo. Y la abdicación de un papa, mientras que es algo muy raro, tiene su precedente. Existen varios ejemplos, incluyendo la bien conocida abdicación del papa Celestino V en 1294. Un caso en particular fue impactante: el del papa Benedicto IX (1033-44), quien “causó un gran escándalo en la Iglesia por su vida desordenada, renunció libremente al pontificado y tomó hábito de monje” al sucederlo Clemente II (Benedicto IX intentó reclamar el trono papal después de la muerte de Clemente, pero evidentemente falló en su propósito).

Sin embargo, la abdicación de Benedicto XVI parece ser muy sui generis, pues es debido a una decisión puramente discrecional de un pontífice, que ni está incapacitado ni está bajo ninguna situación apremiante, digamos un escándalo o alguna disputa por el trono que objetivamente esté llevando a la Iglesia al caos, como en la abdicación del papa Gregorio XII durante el Gran Cisma de Occidente. Muy por el contrario, todo parece estar en la normalidad, incluyendo el elegante texto de su propia declaración de renuncia, el papa parece contar con plena capacidad intelectual y no sufre ninguna condición médica que lo incapacite irremediablemente, como el Vaticano insiste.

¿Por qué entonces Benedicto XVI abdicó y tan repentinamente? La explicación ofrecida basada en su salud y fuerzas que se deterioran, lo cual ha afligido a innumerables pontífices quienes permanecieron en su oficio hasta que Dios los llamó, sugeriría un papa que simplemente ha fallado en la virtud de la perseverancia y ha hecho algo desdeñable. Dante por esta razón colocaba al papa Celestino en el infierno. Pero la caridad aconseja que debemos buscar otra explicación. Hilary White de Life Site News me ha recomendado la opinión del teólogo Brian Flanagan, quien dice que la “renuncia” del papa refleja un doble motivo: “los posibles beneficios prácticos de elegir a un hombre más joven… al timón, sobreponiéndose al alboroto administrativo y burocrático de los últimos años del papado de Juan Pablo II, y este movimiento simbólicamente le otorgaría al papado un redimensionamiento a su medida. El papado podría ser visto ahora como un oficio crucial de la Iglesia universal, pero uno en el cual el papa permanece como un simple ocupante del cargo, en lugar de ser una figura irremplazable y mágica”.

Creo que Flanagan podría tener parcialmente la razón: el papa ha abdicado debido a que él percibe que es incapaz de mitigar el caos eclesial que Juan Pablo II, “el Grande”, dejó después de que las grandes muchedumbres se dispersaron y sus estrepitosos gritos de “santo subito” se han desvanecido. Creo, o al menos quiero creer que Benedicto XVI ve que la única esperanza para la restauración de la Iglesia sea por medio de la elevación de alguien más joven y en mejor forma física al Trono de Pedro. Creo también que Benedicto ha concluido que si él fuese ha permanecer en el oficio por muchos años, algo desastroso podría suceder, y que si un sucesor más vigoroso fuese elegido ahora, sería capaz de evitar mucho de eso. Más adelante retomaremos esto.

Al expresar esta hipótesis debemos comenzar con la declaración de abdicación del papa, la primera de su tipo en la historia de la Iglesia, para ver qué podemos concluir. Dado la enorme importancia histórica del documento, lo citaré todo:
Queridísimos hermanos:

Os he convocado a este Consistorio, no sólo para las tres causas de canonización, sino también para comunicaros una decisión de gran importancia para la vida de la Iglesia. Después de haber examinado ante Dios reiteradamente mi conciencia, he llegado a la certeza de que, por la edad avanzada, ya no tengo fuerzas para ejercer adecuadamente el ministerio petrino. Soy muy consciente de que este ministerio, por su naturaleza espiritual, debe ser llevado a cabo no únicamente con obras y palabras, sino también y en no menor grado sufriendo y rezando. Sin embargo, en el mundo de hoy, sujeto a rápidas transformaciones y sacudido por cuestiones de gran relieve para la vida de la fe, para gobernar la barca de san Pedro y anunciar el Evangelio, es necesario también el vigor tanto del cuerpo como del espíritu, vigor que, en los últimos meses, ha disminuido en mí de tal forma que he de reconocer mi incapacidad para ejercer bien el ministerio que me fue encomendado. Por esto, siendo muy consciente de la seriedad de este acto, con plena libertad, declaro que renuncio al ministerio de Obispo de Roma, Sucesor de San Pedro, que me fue confiado por medio de los Cardenales el 19 de abril de 2005, de forma que, desde el 28 de febrero de 2013, a las 20.00 horas, la sede de Roma, la sede de San Pedro, quedará vacante y deberá ser convocado, por medio de quien tiene competencias, el cónclave para la elección del nuevo Sumo Pontífice.

Queridísimos hermanos, os doy las gracias de corazón por todo el amor y el trabajo con que habéis llevado junto a mí el peso de mi ministerio, y pido perdón por todos mis defectos. Ahora, confiamos la Iglesia al cuidado de su Sumo Pastor, Nuestro Señor Jesucristo, y suplicamos a María, su Santa Madre, que asista con su materna bondad a los Padres Cardenales al elegir el nuevo Sumo Pontífice. Por lo que a mi respecta, también en el futuro, quisiera servir de todo corazón a la Santa Iglesia de Dios con una vida dedicada a la plegaria.

Vaticano, 10 de febrero 2013.
La primera pista que ofrece el documento acerca de lo que realmente sucede es que fue emitido durante un Consistorio convocado para la canonización de santos anteriores a la época del Vaticano II: primero, los mártires Antonio Primaldo y 799 compañeros decapitados en Otranto, Italia, en 1480 durante la invasión de soldados turcos después de que se negaran a convertirse al Islam. Se dice que el cuerpo sin cabeza de Primaldo, un humilde sastre, permaneció erguido y no cayó hasta que el último de sus compañeros fue martirizado. Segundo, Laura di Santa Caterina da Siena Montoya y Upegui (1874-1949), célibe fundadora de la Congregación de Misioneras de María Inmaculada, quienes efectuaron una misión para convertir a los indígenas latinoamericanos. Tercero, María Guadalupe García Zavala (1878-1963), fundadora de las Siervas de Santa Margarita María y de los Pobres, víctima de la persecución de los gobiernos mexicanos contra la Iglesia Católica.

Es revelador que lo que parecían ser los actos finales del papa Benedicto, en estas tres canonizaciones, unanimemente reconocido por los teólogos como un acto infalible del Magisterio ya que establece un culto para toda la Iglesia universal, estén involucrados sólo candidatos clásicos a la santidad. Sus virtudes heroicas fueron patentes y estuvieron acompañadas de las más elevada fidelidad a sus deberes en la Iglesia. Esto es muy diferente a la beatificación no infalible de Juan Pablo II, donde sólo se estableció un culto local en las diócesis de Roma y Cracovia (aunque esta importante distinción fue rápidamente ignorada). Respecto a esta beatificación, el vocero del Vaticano ofreció una explicación sorprendentemente racional, diciendo que “el papa Juan Pablo II estaba siendo beatificado no por su impacto en la historia de la Iglesia Católica, sino debido a la forma en que vivió las virtudes cristianas, la fe, la esperanza y la caridad… Juan Pablo II estaba siendo beatificado por sus virtudes personales, no por su papado…” Un papa cuya beatificación no tenía nada que ver con su pontificado, y aún así es llamado “el Grande”, es otra de las innumerables rarezas que abundan en el panorama postconciliar de la Iglesia.

La abdicación del papa Benedicto tendrá efecto a partir del 28 de febrero de 2013, precisamente a las 8 de la noche. Esto significa que Benedicto evitará la dudosa canonización de Juan Pablo II y la evidentemente absurda beatificación de Pablo VI. La aplanadora que nos está llevando hasta estos fastidiosos acontecimientos, y que pasa por encima de todas las objeciones razonables, repentinamente se ha detenido por falta de camino delante. Al menos en parte, ¿el papa habrá abdicado para demorar la maquinaria que desea canonizar a Juan Pablo II, la cual ha amenazado con canonizar al Concilio, el cual el mismo Benedicto XVI (en sus momentos más cándidos) ha hecho tan importante? Podríamos pensar que sí.

Considérese lo siguiente: Benedicto pudo haber hecho un esfuerzo para apropiarse del momento que elevaría a Juan Pablo II a los altares de la Iglesia universal y declararía beato a Pablo VI, de esta manera dejaría su imprimatur papal en aquello que él mismo, cuando era el Card. Ratzinger, describió como un “proceso de decaimiento” postconciliar, un proceso que sólo el papa Benedicto XVI ha tratado de echar para atrás, desde el Concilio. Aún así, Benedicto también ha recibido muchísima presión de las fuerzas “conciliaristas” para llevar a cabo estos actos con el fin de atajar la falta de credibilidad del aggiornamiento conciliar. En este preciso momento, el pequeño arroyo que representan las críticas tradicionalistas se ha convertido en un torrente de críticas de parte de respetables teólogos reconocidos, al tiempo en que el “espíritu” del Concilio está decayendo y sus desastrosos efectos se han vuelto demasiado obvios para seguirlos justificando. Véase, por ejemplo, el comentario revelado póstumamente de parte del eminente teólogo no-tradicionalista Fr. Divo Barsotti, en cuyo diario escribió lo siguiente: “me encuentro perplejo respecto al Concilio: por su abundancia de documentos, por la extensión de éstos, frecuentemente por su lenguaje, todo ello me atemoriza. Son documentos que dan testimonio solamente de una confirmación humana más que de una sencilla afirmación de la firmeza en la fe”.

Así, podemos suponer que Benedicto enfrenta un dilema: Si simplemente se niega a ejercitar su primacía papal para canonizar el Concilio, él se enfrentaría a una tormenta de cólera de los militantes conciliaristas. Pero si él cede a esa presión y procede con esos actos, él tendría que responder con su propia conciencia y en última instancia ante el Juez de todos nosotros. Temiendo que sea incapaz de resistir a la presión para realizar las ceremonias que le demandan y que ya están arregladas, esperando sólo su acto de aprobación, él podría haber concluido que lo mejor que podía hacer era evitar a esta aplanadora antes de que alcanzara su meta. Es razonable pensar que si Benedicto estuviese sinceramente comprometido con la idea de un “san Juan Pablo II, el Grande” y un “beato Pablo VI”, él habría permanecido en su oficio, al menos lo suficiente como para realizar los necesarios actos papales. Aún así, él ha dejado su oficio, de una manera puramente discrecional, así como tales actos fueron designados para que ocurrieran, irónicamente, durante el llamado “Año de la Fe” y durante el cual está manifestándose la “apostasía silenciosa” que heredamos de los dos pontificados previos.

O quizás, incluso si esta no hubiera sido la intención consciente del papa, el Espíritu Santo ha intervenido para que abdicara en lugar de infligir un daño mayor a la Iglesia colaborando en la canonización del Concilio por medio de imprudentes actos del Magisterio. Parecería ser un milagro que, hace sólo unos días, parecía inminente la canonización de Juan Pablo II y que ahora haya sido pospuesta hasta al menos el 2014. ¿Esta demora fue prevista por el papa Benedicto al contemplar su abdicación? ¿Actuó así bajo la influencia del Espíritu Santo? Estas son preguntas razonables en vista de la asombrosa decisión hecha por un romano pontífice reinante que renuncia a su oficio incluso cuando no está incapacitado ni física ni mentalmente.

En la declaración de Benedicto reconoce la disminución de sus capacidades físicas y mentales, pero éstas son sólo consecuencias normales del envejecimiento. Sin embargo, si esas palabras se leen cuidadosamente en contexto, proveerán las indicaciones claves de la razón por la cual el papa ha abdicado a su oficio en circunstancias tan peculiares. Mientras que se le ve física y mentalmente sano, él se siente muy débil mental y corporalmente para confrontar las “cuestiones de gran relieve para la vida de la fe, para gobernar la barca de san Pedro y anunciar el Evangelio…”

Aquí confrontamos lo que el papa debe saber pero nosotros no sabemos: que algo maligno se desencadenará. ¿El papa Benedicto ha sido expulsado de su oficio por los lobos a los que él temía al comienzo de su pontificado? Recordemos las palabras de aquel momento, en su sermón durante la misa, momento que los modernistas conciliares se niegan a llamarle su coronación y le llaman simplemente una “inauguración”, como si el papa fuera un mero oficial electo: “Recen por mi, para que no huya de los lobos por temor”. Entre los lobos están, como siempre, los numerosos enemigos externos de la Iglesia, muchos de los cuales demandaron precisamente su renuncia. 

Pero podemos tener la certeza de que estos lobos que ha visto el papa son los que están más cerca de él, y que lo rodean en los mismos confines de la burocracia vaticana que ha sometido a la monarquía papal bajo el peso de la masiva maquinaria de una democracia eclesiástica instalada durante la revolución postconciliar, con su “colegialidad” y su “reforma” de la Curia Romana. Recuerdo en este momento la revelación de Mons. Fellay, quien durante su audiencia con el papa Benedicto en Castel Gandolfo en agosto de 2005, le rogó para que realizara las acciones necesarias para restaurar completamente a la Iglesia: “Ud. es el papa”, le dijo Mons. Fellay cuando los dejaron solos por un momento, pero el papa, apuntando a la puerta de la habitación donde se llevaba a cabo la audiencia replicó con tristeza: “Mi autoridad acaba pasando esa puerta”.

Y, ¿qué hay más allá de esa puerta? Los lobos en la propia morada del papa. El papa mismo confirmó un derrocamiento verificable del papado hasta el extremo de lo humanamente posible. Bajo esta luz, la abdicación sin precedente y discrecional del papa toma un aspecto apocalíptico. Y fue Benedicto mismo quien dejó las pistas para relacionar su situación, precisamente con el apocalíptico Tercer Secreto de Fátima. Durante su peregrinación a Fátima hace dos años, Benedicto reveló que el Secreto tal y como fue originalmente redactado, es mucho más de lo que vemos en la versión publicada en el año 2000:
“Más allá de esta gran visión del sufrimiento del papa… están indicadas futuras realidades de la Iglesia, las cuales poco a poco se desarrollarán… Así, es verdad que más allá del momento indicado en la visión, se habla, se ve, la necesidad de una pasión de la Iglesia que naturalmente se refleja en la persona del papa; pero el papa está en la Iglesia, y por lo tanto, los sufrimientos de la Iglesia son los que se han anunciado…

“En cuanto a la novedad que podemos encontrar hoy en este mensaje, es que los ataques sobre el papa y la Iglesia no vienen de un sólo lado, sino que los sufrimientos de la Iglesia vienen precisamente desde dentro de la Iglesia, desde los pecados que existen en la Iglesia. Esto siempre se ha conocido, pero hoy podemos verlos de una forma realmente terrible: que la mayor persecución de la Iglesia no viene de sus enemigos externos, sino que surgen del pecado dentro de la Iglesia”.
A la luz de estas afirmaciones uno podría preguntar: ¿Qué es lo que el papa sabe y ha sido obligado a no decirnos? ¿Por qué habla de terribles “realidades futuras” que se desarrollarán “poco a poco” sin decirnos qué son? Sabe, por ejemplo, ¿por qué, como vemos en la visión, un papa futuro encuentra su fin en la cima de una colina en las afueras de una ciudad en ruinas rodeado de cadáveres y de la cuál escapará sólo para ser ejecutado por un grupo de soldados? ¿Ha leído las palabras de la Virgen que aclararían esta visión post apocalíptica? (Sólo un tonto pensaría que la Madre de Dios designaría al Card. Angelo Sodano, el Secretario del Vaticano quien encubrió el escándalo del padre Maciel, con la tarea de “interpretar” una visión que ella misma ha explicado claramente). ¿Están íntimamente relacionadas las palabras de la Virgen con la afirmación del papa que hablan de “más allá del momento indicado en la visión” y los detalles de un futuro terrible del cual “se habla”, y no solamente se ve? ¿Qué parte del Secreto está más allá del momento indicado en la visión, si no es que el texto habla cuando la visión calla?

Lo que sea que haya visto el papa en lo venidero debe ser parte del motivo de su abdicación, a menos que deseemos concluir que él simplemente se deshizo de su oficio, abandonándolo en su flaqueza. No, debe haber más. Hago eco de los sentimientos del editor concluyendo que el papa Benedicto se ha sacrificado a los lobos, colocándose en frente de ellos para que huelan el cadáver de su pontificado en apuros, sorprendidos por lo fácil que ha sido conseguir su presa y distraídos momentáneamente de lo que ya ha sido puesto en marcha respecto al nuevo cónclave.

Benedicto, podemos suponer, ha puesto su esperanza en el Espíritu Santo y en la elección de un sucesor que pueda resistir lo que él no pudo, repeler lo que él no pudo repeler, restaurar por completo lo que nos han quitado, incluyendo, debemos decirlo, las acciones de los dos últimos desastrosos predecesores quienes han sido propuestos de forma demencial para exaltarlos entre los grandes papas. Esto parece decir el papa Benedicto cuando declaró, seguramente a la luz de Fátima: “confiamos la Iglesia al cuidado de su Sumo Pastor, Nuestro Señor Jesucristo, y suplicamos a María, su Santa Madre, que asista con su materna bondad a los Padres Cardenales al elegir el nuevo Sumo Pontífice.

Todo esto, por supuesto, es especulación. Pero especulación razonable a la vista de estos desarrollos asombrosos y atemorizantes. El papa quien, a pesar de sus fallas, terminó con la diabólica supresión del Rito Romano Tradicional, permitida por sus predecesores, y quien levantó las absurdas “excomuniones” de los obispos de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, repentinamente ha renunciado. Estamos en un estado de desconcierto, gratitud, temor por el futuro y esperanza por lo que el Espíritu Santo pueda traer a pesar de los minuciosos planes de los lobos quienes ahora se precipitan sobre nuestro papa caído, considerando su próxima movida. Nuestra Señora de Fátima, ¡confúndelos!


The Remnant