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martes, 10 de enero de 2023

SOCAVANDO LA PROCESIÓN DEL CIRIO PASCUAL (LIX)

Los progresistas del Movimiento Litúrgico estaban decididos a suprimir el contenido sobrenatural de la liturgia y hacerla tan centrada en el hombre como fuera posible.

Por la Dra. Carol Byrne

Durante muchos siglos, el proceso de llevar el fuego al Cirio Pascual fue parte del complejo de características que le dieron a la Vigilia Pascual su identidad única y reconocible. En la tradición inmemorial de la Iglesia, esto lo realizaba el diácono llevando en procesión un candelero de tres brazos que representaba a la Santísima Trinidad.

A medida que la procesión del clero avanzaba hacia la iglesia, las tres velas se encendían sucesivamente para honrar a cada Persona de la Santísima Trinidad; en cada encendido, el diácono cantaba el triple Lumen Christi y el coro respondía Deo gratias, tras lo cual todos hacían una genuflexión.

El destino final de la Procesión era el presbiterio donde ya estaba el Cirio Pascual apagado esperando que el diácono lo encendiera con uno de los tres cirios. Este simbolismo tripartito fue calculado para tener un impacto teológico duradero en los fieles. Para aquellos que esperaban dentro de la iglesia a oscuras, este era un momento culminante, el clímax al que se dirigía la procesión.

Ilustraba de la manera visualmente más dramática la doctrina de que fue la Santísima Trinidad, representada por el candelabro de tres brazos, la que efectuaba la Resurrección. Fue una declaración sin palabras de que Cristo se levantó a sí mismo de entre los muertos por su propio poder divino.

Eliminación de la vela de tres brazos

La Comisión eliminó la ceremonia de la triple vela con su simbolismo trinitario y la sustituyó por una procesión de “participación activa” de los laicos, dejándola, como veremos, con conexiones secundarias, si no exactamente marginales, con la Resurrección. Lo que esto equivale en términos prácticos es un intento de censurar o silenciar la expresión litúrgica de la doctrina de la Santísima Trinidad. Fue un patrón que Bugnini replicó no solo durante el resto de las reformas de Semana Santa sino también en la creación de la nueva misa.

El efecto más obvio de suprimir este simbolismo fue dar la impresión de que la creencia en la Resurrección física real, es decir, corporal de Cristo, el principal de Sus milagros como prueba de Su divinidad, no es algo que deba tomarse demasiado literalmente. Esta fue la posición de los progresistas de mediados del siglo XX, sucesores de los primeros modernistas (1), que lograron sembrar dudas sobre las grandes intervenciones sobrenaturales de Dios en la historia humana (2).

Como hemos visto, su influencia en el Movimiento Litúrgico comenzaba a hacerse sentir en las reformas de Semana Santa de Pío XII.

Estamos, por lo tanto, justificados al plantear la pregunta: ¿Aquellos miembros de la Comisión que propusieron reformas que acomodaron las ideas de los neo-modernistas tenían la fe católica integral? Hacer la pregunta es responderla.

Aquí, sin embargo, nos preocupan menos las supuestas intenciones de los reformadores que las reformas mismas y su lógica interna. Nuestro escrito es un examen objetivo de ciertas afirmaciones hechas por el padre Antonelli en el “Memo” y las conclusiones a las que lógicamente conducen.

Volviendo a la analogía con una orquesta

Pensar en las ceremonias tradicionales de la Vigilia Pascual como una orquesta tocando una pieza de música clásica compuesta por diferentes movimientos puede ayudarnos a ver cuánto daño hicieron las reformas de 1956.

La Procesión era sí fue una obra maestra del arte en la que el encendido de cada candelero funcionaba en contrapunto con las genuflexiones correspondientes para producir una progresión armónica hacia el crescendo, el encendido del Cirio Pascual. Era un clímax apropiado de honor a Dios que esto tuviera lugar en el momento preciso durante el Exsultet cuando el texto menciona el encendido de la Cirio (3).

El propósito de la Procesión socavado

Pero, cuando los reformadores reorganizaron la Procesión en 1956, cortaron y agregaron lo que quisieron.

Perturbando la 'complementariedad orquestal'

Al suprimir el candelabro de tres brazos, trastornaron el equilibrio y la armonía de la “orquesta”. El cirio tripartito había actuado como una especie de tope identificándose como símbolo de la Santísima Trinidad y mostrando el propósito de la Procesión, que era encender el Cirio Pascual. Cuando desapareció, la correspondiente triple Lumen Christi y las tres genuflexiones quedaron sin su equivalente previsto.

Como la relación entre cada instrumento en una orquesta es de complementariedad, esto cambió fundamentalmente la combinación de elementos en la sinfonía. El efecto era como intentar tocar el Concierto para flauta y arpa de Mozart sin, digamos, la flauta. Sería una creación desequilibrada, un fracaso organizativo, porque el sonido estaría desequilibrado y no sonaría fiel a la intención original del compositor.

Si bien es inconcebible que algún director cometiera tal profanación, resultó que la Comisión logró algo similar en la Vigilia Pascual con Bugnini en el podio.

Un rito centrado en las personas

No está claro cuál era el propósito de la Procesión reformada en relación con la Resurrección. El cirio pascual se encendía, pero sin ceremonia, antes de que comenzara la procesión: una recepción comparativamente pobre para el hecho de la Resurrección y un anticlímax definitivo para el rito tradicional. Luego se llevó por la iglesia para que todos, sin distinción de clérigos o laicos, pudieran encender su propia vela individual con su llama.

La nueva ceremonia cambia el foco a la gente

Todo el proceso no solo fue una asombrosa innovación en el Rito Romano, sino también una considerable distracción del punto principal de la Vigilia, ya que desvió la atención de la centralidad de Cristo para el pueblo. El Cirio Pascual, que se suponía que mostraba la Luz de Cristo entrando en la oscuridad del mundo, fue eclipsado por la constelación de velas en las manos de los laicos que iluminaban la oscuridad de manera mucho más efectiva.

Sin embargo, esto no fue un descuido por parte de la Comisión. El nuevo arreglo fue elegido intencionalmente por los reformadores para hacer lo siguiente: la gente, simplemente sosteniendo una vela encendida, se animaba a pensar en sí mismos como los portadores de la Luz que habían recibido en el Bautismo, como si nunca se hubiera perdido desde entonces.

Esto fue confirmado por el padre Clifford Howell SJ, uno de los principales defensores de la reforma de 1956. Refiriéndose a “todo el clero y el pueblo” en la Vigilia, afirmó: “Sus velas brillan ahora con la llama recibida esta noche de la vela de Cristo; sus almas viven con la vida recibida de Cristo en el Bautismo” (4).

Lo que muestra esta reforma es que el optimismo teológicamente infundado acerca de la naturaleza humana, que más tarde afloró en el Vaticano II, había entrado en la liturgia a mediados de la década de 1950. Durante todos los siglos anteriores de su existencia, la Iglesia había subrayado sabiamente la fragilidad de la naturaleza humana, su propensión al pecado y su constante necesidad de la Luz.

Continúa...

Notas:

1) Los teólogos modernos de finales del siglo XIX y principios del XX habían estado trabajando para reinterpretar y “desmitologizar” las Sagradas Escrituras explicando los milagros y centrándose en las “experiencias” espirituales internas en lugar de las verdades reveladas. En consecuencia, sus sucesores progresistas en el Movimiento Litúrgico estaban decididos a suprimir el contenido sobrenatural de la liturgia y hacerla tan centrada en el hombre como fuera posible.

2) Estos incluían milagros como la Encarnación, la Resurrección, los actos diarios de la Transubstanciación, entre muchos otros.

3)El texto afirma que el cirio se enciende “en honor de Dios” (“in honorem Dei”).

4) Padre Clifford Howell, 'Understanding the Exultet', The Way, Londres, 1961, vol. 1, norte 2, pág. 100