El papa Francisco se sentó para 20 conversaciones con el periodista francés Dominique Wolton para una entrevista de un libro que se publicará en francés. El volumen de 432 páginas se titula Politique et société: un dialogo inédit, o Política y sociedad: conversaciones con Dominique Wolton .
Wolton condujo las sesiones de entrevistas durante un período de dos años, la primera vez que el papa ha dedicado tanto tiempo a un proyecto como este.
Wolton es sociólogo y director del Instituto Nacional de Ciencias de la Comunicación de Francia (l'Institut des sciences de la comunicación), conocido por una entrevista de un libro con el ex arzobispo de París, Jean-Marie Lustiger.
Elegir la castidad
Renunciar a la sexualidad y optar por un camino de castidad o virginidad implica toda una vida de consagración. ¿Cuál es la condición sin la cual este camino se desintegra? Es que este camino debe llevarnos a la paternidad o maternidad espiritual.
Uno de los males de la Iglesia es el [problema de los] sacerdotes "solteros" y religiosos "solteros", porque están llenos de amargura. Al contrario, los que han alcanzado esta paternidad espiritual, ya sea a través de una parroquia, o de una escuela u hospital, están bien. Lo mismo ocurre con las religiosas, ya que son “madres”. Es una renuncia voluntaria.
La virginidad, ya sea masculina o femenina, es una tradición monástica que existía antes del catolicismo. Es una búsqueda humana: renuncia para buscar a Dios en su origen, a través de la contemplación. Pero esta renuncia debe ser una renuncia fecunda, que mantiene un tipo de fecundidad diferente a la fecundidad carnal o la fecundidad sexual.
También en la Iglesia hay sacerdotes casados. Hay sacerdotes casados orientales. Pero la renuncia al matrimonio por el Reino de Dios es un valor en sí mismo. Significa renunciar a algo para ponerse al servicio, para contemplar mejor.
Si un sacerdote es un abusador, está enfermo
Antes, el sacerdote se trasladaba, pero el problema simplemente se trasladaba con él. La política actual es la que hemos aplicado Benedicto XVI y yo a través de la Comisión para la Protección de Menores, creada hace dos años aquí en el Vaticano: defender a toda la juventud. Se trata de afrontar el problema. La Madre Iglesia enseña cómo prevenir el abuso y cómo permitir que un niño hable sobre él, que les diga la verdad a sus padres y que sea franco sobre lo que ha sucedido.
Es un viaje edificante. La Iglesia no debe tomar una posición defensiva. Si un sacerdote es un abusador, es alguien que está enfermo. De cada cuatro abusadores, dos de ellos han sido abusados cuando eran niños. Estas son las estadísticas de los psiquiatras.
El matrimonio es entre un hombre y una mujer
¿Qué podemos pensar del matrimonio entre personas del mismo sexo? "Matrimonio" es una palabra histórica. Siempre, en la humanidad, y no solo en la Iglesia, fue un hombre y una mujer. No es posible cambiarlo así […] No es posible cambiarlo. Es parte de la naturaleza. Así es como es. Llamémoslo, entonces, "uniones civiles". No juguemos con las verdades.
Es cierto que detrás de todo esto encontramos la ideología de género. En los libros, los niños aprenden que es posible cambiar de sexo. ¿El género, ser mujer o ser hombre, podría ser una opción y no un hecho de la naturaleza? Esto conduce a este error.
Llamemos a las cosas por su nombre. El matrimonio es entre un hombre y una mujer. Este es el término preciso. Llamemos a la unión entre personas del mismo sexo una "unión civil".
“Ideología” tradicionalista
¿Cómo crece la tradición? Crece como crece una persona: con diálogo, como lo que le pasa a un niño cuando es amamantado. Diálogo con el mundo que nos rodea. El diálogo trae crecimiento. Si no dialogamos, no es posible crecer; una persona permanece cerrada, pequeña, empequeñecida. No puedo progresar con las orejeras; Tengo que ver y dialogar. El diálogo permite crecer y hace crecer la tradición. Dialogar y escuchar otra opinión puede, como en el caso de la pena de muerte, de la tortura, de la esclavitud, cambiar mi punto de vista. Sin cambiar de doctrina. La doctrina ha crecido con la comprensión. Esta es la base de la tradición […]
Por el contrario, la ideología tradicionalista tiene una fe como ésta [el papa hace un gesto de ponerse las orejeras]. “La bendición debe hacerse así. En la Misa, los dedos deben estar así, con guantes, como antes… ”
¿Cómo crece la tradición? Crece como crece una persona: con diálogo, como lo que le pasa a un niño cuando es amamantado. Diálogo con el mundo que nos rodea. El diálogo trae crecimiento. Si no dialogamos, no es posible crecer; una persona permanece cerrada, pequeña, empequeñecida. No puedo progresar con las orejeras; Tengo que ver y dialogar. El diálogo permite crecer y hace crecer la tradición. Dialogar y escuchar otra opinión puede, como en el caso de la pena de muerte, de la tortura, de la esclavitud, cambiar mi punto de vista. Sin cambiar de doctrina. La doctrina ha crecido con la comprensión. Esta es la base de la tradición […]
Por el contrario, la ideología tradicionalista tiene una fe como ésta [el papa hace un gesto de ponerse las orejeras]. “La bendición debe hacerse así. En la Misa, los dedos deben estar así, con guantes, como antes… ”
Lo que el Vaticano II ha hecho con la liturgia ha sido algo verdaderamente grandioso, porque ha abierto el culto a Dios al pueblo. Ahora la gente participa.
Las religiones no son subculturas
El estado laico es algo saludable. Hay un secularismo saludable. Jesús dijo: Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Todos somos iguales ante Dios. Pero creo que en algunos países, como en Francia, este laicismo tiene un tono heredado de la Ilustración, que es muy fuerte; crea una imaginación colectiva donde las religiones se ven como una subcultura. Creo que Francia, en mi opinión personal; esta no es la opinión de la Iglesia - debería “elevar” un poco el nivel de laicismo, en el sentido de que debería decir que las religiones también forman parte de la cultura.
¿Cómo se puede expresar esto de manera secular? A través de la apertura a lo trascendente. Cada individuo puede encontrar su forma de apertura. En la herencia francesa, la Ilustración tiene demasiado peso. Entiendo esta herencia de la historia, pero el trabajo de ampliación debe hacerse. Hay gobiernos, cristianos y no cristianos, que no aceptan el secularismo.
¿Qué significa para un estado laical estar “abierto a lo trascendente”? Que las religiones forman parte de la cultura; que no son subculturas. Es ridículo decir que no se puede usar un crucifijo que se ve colgando alrededor del cuello, o que las mujeres no deberían usar esto o aquello. Porque tanto uno como el otro representan una cultura. Uno usa un crucifijo, otro usa otra cosa, el rabino usa la kipá, el papa un zucchetto (risas)… ¡esto es secularismo saludable!
El Vaticano II lo explica bien, con mucha claridad. Creo que surgen exageraciones sobre estos temas, en particular cuando el secularismo se coloca por encima de las religiones. Entonces, ¿las religiones no son parte de la cultura? ¿Son subculturas?
El estado laico es algo saludable. Hay un secularismo saludable. Jesús dijo: Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Todos somos iguales ante Dios. Pero creo que en algunos países, como en Francia, este laicismo tiene un tono heredado de la Ilustración, que es muy fuerte; crea una imaginación colectiva donde las religiones se ven como una subcultura. Creo que Francia, en mi opinión personal; esta no es la opinión de la Iglesia - debería “elevar” un poco el nivel de laicismo, en el sentido de que debería decir que las religiones también forman parte de la cultura.
¿Cómo se puede expresar esto de manera secular? A través de la apertura a lo trascendente. Cada individuo puede encontrar su forma de apertura. En la herencia francesa, la Ilustración tiene demasiado peso. Entiendo esta herencia de la historia, pero el trabajo de ampliación debe hacerse. Hay gobiernos, cristianos y no cristianos, que no aceptan el secularismo.
¿Qué significa para un estado laical estar “abierto a lo trascendente”? Que las religiones forman parte de la cultura; que no son subculturas. Es ridículo decir que no se puede usar un crucifijo que se ve colgando alrededor del cuello, o que las mujeres no deberían usar esto o aquello. Porque tanto uno como el otro representan una cultura. Uno usa un crucifijo, otro usa otra cosa, el rabino usa la kipá, el papa un zucchetto (risas)… ¡esto es secularismo saludable!
El Vaticano II lo explica bien, con mucha claridad. Creo que surgen exageraciones sobre estos temas, en particular cuando el secularismo se coloca por encima de las religiones. Entonces, ¿las religiones no son parte de la cultura? ¿Son subculturas?
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