CONSTITUTIO APOSTOLICA
PONTIFICALIS ROMANI
Nuevo rito aprobado para la ordenación de diáconos, sacerdotes y obispos
El Concilio Vaticano II ordenó la revisión del Pontificio Romano no solo de manera general (CONC. VAT. II, Costo de la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, n . 25: AAS 56 (1964), p. 107), sino también con indicaciones particulares. que establecen la reestructuración del rito de ordenaciones tanto en ceremonias como en textos (CONC. VAT. II, Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium, n. 28: AAS 57 (1965), pp. 33-34).
Entre los ritos de ordenación, en primer lugar, se deben considerar aquellos que, mediante la concesión del sacramento de la Orden, en sus diversos grados, constituyen la jerarquía sagrada: el ministerio eclesiástico de la institución divina se ejerce en diferentes órdenes por aquellos que anteriormente se llamaban Obispos, Presbíteros, Diáconos (Ibid., N. 76: AAS 56 (1964), p. 119).
En la revisión del rito de las Ordenaciones Sagradas, además de los principios generales del Concilio Vaticano II que rigen la reforma general de la Liturgia, la admirable doctrina sobre la naturaleza y los efectos del sacramento de las Órdenes, afirmada por el mismo Concilio en la Constitución sobre el Iglesia. Doctrina que la liturgia debe expresar a su manera; de hecho, el ordenamiento de textos y ritos debe llevarse a cabo de tal manera que las realidades santas que significan se expresen más claramente y el pueblo cristiano pueda comprender su significado más fácilmente y pueda participar en ellos con una celebración plena, activa y comunitaria (CONC. VAT. II, Costo de la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, n. 21: AAS 56 (1964), p. 106).
El consejo sagrado enseña, de hecho, que con la ordenación episcopal se confiere la plenitud del sacramento de la Orden, es decir, que en la tradición litúrgica de la Iglesia y por la voz de los santos Padres se llama sumo sacerdocio, plenitud del ministerio sagrado. La ordenación episcopal confiere, junto con el oficio de santificar, también los oficios de enseñanza y gobierno, que, sin embargo, por su naturaleza, no pueden ejercerse a menos que sea en comunión jerárquica y con el director y los miembros del colegio. Porque desde la tradición, que se expresa especialmente en los ritos litúrgicos y en la Iglesia de Oriente y de Occidente, es obvio que en la imposición de manos y las palabras de consagración, la gracia del Espíritu Santo es conferida, y el carácter sagrado, impreso, que los obispos, de manera eminente y visible, emprenden a Cristo mismo como Maestro, Pastor y Sumo Sacerdote, y que actúan en su persona. (CONC. VAT. II, Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium, n. 21: AAS 57 (1965), p. 25).
A estas palabras se agregarán muchos otros excelentes puntos de doctrina sobre la sucesión apostólica de los obispos y sobre sus cargos y deberes que, aunque están contenidos en el rito de la ordenación episcopal, creemos que deben expresarse mejor y con mayor precisión. Para lograr mejor este objetivo, parecía apropiado deducir de las fuentes antiguas la oración de ordenación, que se encuentra en el llamado Traditio di Ippolito Romano Apostólico, escrito a principios del siglo III y que se conserva en gran parte, incluso hoy, en la liturgia de la ordenación de los coptos y los sirio-occidentales. De esta manera, en el momento mismo de la Ordenación, se atestigua la convergencia de la tradición oriental y occidental con respecto al oficio apostólico de los obispos.
En lo que respecta a los sacerdotes, este pasaje debe recordarse sobre todo de las Actas del Concilio Vaticano II: los sacerdotes, aunque no poseen el pináculo del sacerdocio y dependen de los obispos en el ejercicio de su poder, se unen a ellos para el honor sacerdotal y en virtud del sacramento de las órdenes sagradas, a imagen de Cristo, sumo y eterno sacerdote (cf Heb 5: 1-10; 7, 24; 9, 11-28), son ordenados para predicar el Evangelio, alimentar a los fieles y celebrar la adoración divina como verdaderos sacerdotes del Nuevo Testamento ( Ibid., n. 28: AAS 57 (1965), p. 34). Y en otro pasaje leemos: En virtud de la sagrada ordenación y la misión que reciben de los Obispos, los sacerdotes son promovidos al servicio de Cristo Maestro, Sacerdote y Rey, participando en su ministerio, para el cual la Iglesia aquí en la tierra se construye sin cesar en el Pueblo de Dios, Cuerpo de Dios, Cristo y el Templo del Espíritu Santo (CONC. VAT. II, Decreto sobre el ministerio y la vida de los sacerdotes Presbyterorum Ordinis n. 1: AAS 58 (1966), pág. 991). En la ordenación sacerdotal, según el rito del Pontificio Romano, la misión y la gracia del presbítero como cooperador de la orden episcopal se expresaron muy claramente. Sin embargo, parecía necesario dar una mayor unidad a todo el rito que se distribuía previamente en varias partes y poner la parte central de la Ordenación en una luz más vívida, es decir, la imposición de manos y la oración de ordenación.
Finalmente, con respecto a los Diáconos, además de lo que se dice en la Carta Apostólica Sacrum Diaconatus Orderm publicada por nosotros como "Motu proprio" el 18 de junio de 1967, las palabras de la Constitución sobre la Iglesia deben recordarse primero: en el grado inferior de la jerarquía están los Diáconos, a quienes se imponen las manos no para el sacerdocio, sino para el ministerio (Constitutiones Ecclesiae Aegyptiacae, III, 2). De hecho, apoyados por la gracia sacramental, sirven al pueblo de Dios, en comunión con el obispo y su presbiterio, en el ministerio de la liturgia, la predicación y la caridad (CONC. VAT. II, Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium n. 29: AAS 57 (1965), pág. 36) En el rito de la ordenación de diáconos, había poco que cambiar, considerando tanto la nueva legislación sobre el diaconado como un rango permanente e independiente de la Jerarquía en la Iglesia Latina, como la mayor claridad y simplicidad del rito.
Entre los documentos del Magisterio Supremo relacionados con las Sagradas Órdenes, la Constitución Apostólica Sacramentum ordinis de Nuestro Predecesor Pío XII, de venerable memoria, publicada el 30 de noviembre de 1947, emitió la declaración de las Sagradas Órdenes del Diaconado, el Sacerdocio y el Episcopado es una de las imposiciones de la forma, así como para la aplicación de este material, determinando qué efectos inequívocamente significativos, es decir, el poder de la disciplina y la gracia -Espíritu Santo- y la iglesia donde tales cosas son aceptadas y utilizadas. Comienza con estas mismas palabras en un documento y que determina qué tipo de manos se imponen en cada orden y el material que lo constituye.
En la ordenación de diáconos, antes de la oración de consagración, que tiene lugar en silencio sobre cada uno de los candidatos a la ordenación; Ahora, la forma consiste en las palabras de la misma oración de consagración, de las cuales se trata de un asunto relacionado con la naturaleza de la cosa, y por lo tanto se requiere su validez: “Emitte in eos, Domine, quaesumus, Spiritum Sanctum, quo in opus ministerii fideliter exsequendi munere septiformis tuae gratiae roborentur” (“Te rogamos, Señor, derrama el Espíritu Santo en ellos, que los fortifiques con los siete dones de tu gracia porque fielmente hagan el trabajo del ministerio”).
En la ordenación de sacerdotes, la imposición de las manos del Obispo se hace en silencio sobre cada uno de los ordenados, antes de la oración de ordenación. La forma está constituida por las palabras de la misma oración de ordenación, en las cuales estas palabras son esenciales, y por lo tanto requeridas para su validez: “Da, quaesumus, omnipotens Pater, his famulis tuis Presbyterii dignitatem; innova in visceribus eorum Spiritum sanctitatis; acceptum a te, Deus, secundi meriti munus obtineant, censuramque morum exemplo suae conversationis insinuent” (“Concédenos, te suplicamos, Oh Padre Todopoderoso, a estos Tus siervos, la dignidad del Sacerdocio; Renueva dentro de ellos el Espíritu de santidad; recibido de ti, Dios, para obtener el cargo que sugiere un ejemplo de comportamiento”).
Finalmente, para la ordenación de un obispo será la imposición de manos por parte de los obispos consagradores, o al menos el principal consagrador, el silencio se convierte en la cabeza de la oración de consagración. Ahora, la forma consiste en las palabras de la misma oración de consagración, de las cuales las siguientes pertenecen a la esencia, y por lo tanto se requieren para su validez: “Et nunc effunde super hunc Electum eam virtutem, quae a te est, Spiritum principalem, quem dedisti dilecto Filio Tuo Iesu Christo, quem Ipse donavit sanctis Apostolis, qui constituerunt Ecclesiam per singula loca, ut sanctuarium tuum, in gloriam et laudem indeficientem nominis tui”. (“Y ahora, derrama sobre este elegido ese poder que proviene de ti, el Espíritu que le diste a tu amado Hijo, Jesucristo, a quien Él le dio el poder a los santos apóstoles, quienes fundaron la Iglesia en cada lugar como su santuario, para la gloria y alabanza de su nombre, que nunca termina”).
Por lo tanto, este rito para la concesión de las Sagradas Órdenes del Diaconado, el Presbiterio y el Episcopado, reformado por el "Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia", con la ayuda de expertos y la consulta de obispos de diferentes partes del mundo (Cf. CONC. VAT. II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, n. 25, AAS 56 (1964), p. 107), lo aprobamos con Nuestra Autoridad Apostólica, y establecemos que a partir de ahora se utiliza para conferir estas Órdenes, en lugar de la contenida en el Pontificio Romano.
Lo que hemos establecido y ordenado aquí, queremos que siga siendo válido y efectivo ahora y en el futuro, a pesar de que pueda ser lo contrario a las Constituciones y Ordenanzas Apostólicas de nuestros predecesores y de los otros estatutos, también dignos de mención y derogación particulares.
Dado en Roma, en San Pedro, el 18 de junio de 1968, quinto año de nuestro pontificado.
PABLO VI
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