Por el padre Anthony Cekada
“Cuando escucho la palabra 'cultura', busco mi revólver”. La idea detrás del dicho conciso, generalmente atribuido al nazi Hermann Goering, es que un término tranquilizador a menudo esconde una agenda venenosa. Lo mismo ocurre con el término “pastoral” utilizado en el contexto de la religión posterior al Vaticano II.
Todo sacerdote, obispo y, de hecho, un papa digno de su vocación, por supuesto, debe esforzarse por imitar la solicitud del Buen Pastor mientras realiza la obra de enseñar, gobernar y santificar el rebaño en el nombre de Su Maestro. Pero como podemos decir los que vivimos las primeras décadas llenas de caos tras el Vaticano II, "pastoral" en labios de un modernista tenía otra connotación más siniestra. Era el código común para “promueve la revolución en doctrina y moralidad”.
Y es esta palabra la que encontramos que Bergoglio ("papa Francisco") usa en casi todos los pronunciamientos públicos que hace: homilías diarias, mensajes del Ángelus, charlas con sacerdotes y obispos, exhortaciones pastorales y entrevistas. Todo y todos en el establecimiento posterior al Vaticano II ahora deben ser "pastorales". Pronto, sin duda, alguien introducirá sus declaraciones en una computadora y calculará la frecuencia con la que aparecen esta palabra y los conceptos relacionados.
¿Pero cuál es el mensaje real que Bergoglio quiere transmitir al emplear constantemente la palabra “pastoral”? ¿Y qué nos dice sobre su programa a largo plazo?
1. El obispo “pastoral” posterior al Vaticano II
Dado que Bergoglio comenzó su trabajo sacerdotal (y parece obsesionado para siempre) en los embriagadores años 60 y 70 posteriores al Vaticano II, esa fue una época en la que debemos buscar pistas sobre cómo él entiende el término descriptivo "pastoral". Y aquí nos encontramos con la especie conocida como el obispo “pastoral” del Vaticano II. Existía en todas partes del mundo. Algunos ejemplos destacados en Estados Unidos fueron el Cardenal Joseph Bernardin (primero de Cincinnati y luego de Chicago), el Cardenal John Dearden (Detroit), el Cardenal Roger Mahony (Fresno, Stockton, Los Ángeles), Walter "Bucky" Sullivan (Norfolk), Matthew Clark (Rochester), y el recién retirado Howard Hubbard (Albany).
Esta clase de obispos toleraban todo tipo de herejías y ataques a la enseñanza moral católica en sus diócesis. Permitían que los sacerdotes se involucraran en prácticas litúrgicas sacrílegas (si no insanas). Traían a teólogos modernistas radicales para lavarles el cerebro a los sacerdotes para que aceptaran la nueva teología. (El cardenal Terence Cooke de Nueva York envió a todos los sacerdotes de su arquidiócesis a escuchar el discurso modernista del sacerdote y obispo de Raymond Brown, "experto" en atacar la enseñanza católica sobre la sucesión apostólica).
Esos obispos permitían que se enseñara todo tipo de errores en sus seminarios, que ponían al cuidado de modernistas, quienes luego expulsaban sistemáticamente a cualquier seminarista que todavía se adhiriera a las nociones de fe y moralidad de la "vieja Iglesia".
Esos obispos eran creyentes en la teología moral "proporcionalista" (= sin reglas reales). Promovían, mediante guiños, codazos y aquiescencia silenciosa, la idea de que la anticoncepción no era un pecado. Atacaban la indisolubilidad del matrimonio al instalar modernistas en sus tribunales matrimoniales que entregaban anulaciones falsas como favores de fiesta por motivos espurios ("inmadurez" e "incapacidad psíquica" eran dos favoritos).
Esos obispos crearon una hinchada burocracia diocesana de laicos, dotada de feministas arrogantes y con los hombros (desnudos) por el patriarcado y la "libertad reproductiva". Impusieron textos heréticos de catecismo que dejaron a generaciones de niños totalmente ignorantes de las verdades fundamentales de su fe, e instituyeron programas de "educación" sexual (es decir, de iniciación) que despojaron a esos mismos niños de la inocencia y de cualquier sentido de la moral católica. Miraban hacia otro lado o hacia la psicología impía cuando su clero se aprovechaba de los más pequeños. Al mismo tiempo, perseguía despiadadamente a los viejos sacerdotes por adherirse a la verdadera fe, llevándolos a la jubilación anticipada, apoyando a los feligreses o a los sacerdotes más jóvenes que se rebelaban contra ellos, castigándolos con amenazas de suspensión y, en algunos casos, intentando que se les declarara dementes.
Esos obispos eran creyentes en la teología moral "proporcionalista" (= sin reglas reales). Promovían, mediante guiños, codazos y aquiescencia silenciosa, la idea de que la anticoncepción no era un pecado. Atacaban la indisolubilidad del matrimonio al instalar modernistas en sus tribunales matrimoniales que entregaban anulaciones falsas como favores de fiesta por motivos espurios ("inmadurez" e "incapacidad psíquica" eran dos favoritos).
Esos obispos crearon una hinchada burocracia diocesana de laicos, dotada de feministas arrogantes y con los hombros (desnudos) por el patriarcado y la "libertad reproductiva". Impusieron textos heréticos de catecismo que dejaron a generaciones de niños totalmente ignorantes de las verdades fundamentales de su fe, e instituyeron programas de "educación" sexual (es decir, de iniciación) que despojaron a esos mismos niños de la inocencia y de cualquier sentido de la moral católica. Miraban hacia otro lado o hacia la psicología impía cuando su clero se aprovechaba de los más pequeños. Al mismo tiempo, perseguía despiadadamente a los viejos sacerdotes por adherirse a la verdadera fe, llevándolos a la jubilación anticipada, apoyando a los feligreses o a los sacerdotes más jóvenes que se rebelaban contra ellos, castigándolos con amenazas de suspensión y, en algunos casos, intentando que se les declarara dementes.
Cuando los conservadores desafiaron su lealtad a los dogmas y principios morales católicos, el obispo “pastoral” fingía ofenderse y se proclamaba totalmente fiel a las enseñanzas de la iglesia, sin, por supuesto, ser demasiado específico acerca de cuáles eran estas enseñanzas.
Enseñaba con el ejemplo, con el mal ejemplo. Todo lo que hacía, y lo que es más importante, lo que dejó de hacer, reforzaba la idea de que el Vaticano II rompió definitivamente con el pasado y que las antiguas creencias y reglas ya no se aplicaban.
El obispo “pastoral” no negaba abiertamente con palabras la doctrina y la moral católicas tradicionales. No necesitaba hacerlo. Él las negaba con sus hechos. Sus acciones e inacciones hablaban mucho más fuerte y mucho más elocuentemente que cualquier cosa que pudiera haber dicho desde el púlpito o publicado en su periódico diocesano cripto-arriano. Su clero se puso en fila y lo siguió.
Este es, pues, el mundo que Bergoglio, miembro de la generación post-Vaticano -quizás más de poliéster que de lana- convoca cuando pronuncia la palabra "pastoral".
2. La advertencia de De Mattei sobre la “revolución pastoral” de Bergoglio
Algunas voces respetadas en la iglesia Novus Ordo, especialmente en Italia, han descifrado el código “pastoral” de Bergoglio y han comenzado a advertir a sus compañeros católicos del peligro que representa.
Un ejemplo es el conocido autor italiano e historiador eclesiástico Roberto de Mattei, quien se ganó una reputación considerable al atacar las conclusiones de la “Escuela de Bolonia”, un grupo de historiadores eclesiásticos con una visión más “progresista” del Vaticano II. De Mattei ya ha criticado a Bergoglio varias veces, en particular sus atroces entrevistas para el ateo Scalfari y la publicación jesuita Civiltá Cattolica el año pasado. A principios de este mes, el blog Rorate Caeli tradujo al inglés y publicó dos extensos artículos de Mattei que diseccionaron el código “pastoral” de Bergoglio. Los títulos transmiten su funesto mensaje: “El colapso de la Iglesia” y “El proceso que nos ha llevado a los nuevos modernistas”. Los artículos están escritos en un estilo de alto tono que puede hacerlos difíciles para el lector promedio, pero aquí hay algunos puntos importantes del primero, Meltdown of the Church:
● El Vaticano II fue denominado repetidamente concilio “pastoral”.
● Pero en algunos puntos, sin embargo, sí quería enseñar cosas nuevas.
● En general, estas novedades constituyen un verdadero y real magisterio, que se presentó como una alternativa al tradicional.
● Los innovadores esperaban reformar toda la Iglesia con su praxis o aplicación pastoral del Concilio. Al hacer esto, lo convirtieron en doctrina.
● Este enfoque a veces se denomina “el espíritu del Concilio” o “el Concilio virtual ”, y sus defensores recibieron con entusiasmo a Francisco.
● La interpretación (“hereménéutica”) de Benedicto XVI del Vaticano II como “continuación” con el pasado estaba condenada al fracaso, porque admite que era posible una variedad de interpretaciones.
● Entonces, el Consejo virtual, lo que hicieron los progresistas con él, es tan auténtico como lo que está en los propios documentos V2.
● Debido a que el lenguaje de los documentos del Vaticano II “fue deliberadamente ambiguo y vago”, la interpretación progresista “ofreció la clave auténtica para la lectura de los documentos finales”.
● El Vaticano II representa “un momento de discontinuidad histórica indudable y, en ciertos términos, apocalíptica”.
● A Bergoglio no le interesan las discusiones teológicas, “sino la realidad de los hechos”, y es en la práctica donde quiere mostrar que él es el verdadero 'implementador' del Vaticano II… que él encarna la “esencia” del Vaticano II.
● “Revolución pastoral” es la principal característica del pontificado de Francisco, y “pastoral” es una palabra clave en su ministerio.
● El pontificado de Francisco es “el más auténticamente conciliar, en el que la praxis se convierte en doctrina”, y que “intenta cambiar la imagen y la realidad de la Iglesia”.
● Las raíces de este enfoque “pastoral” se encuentran en la “nueva teología” condenada por Pío XII en la década de 1950, una teología que reduce la fe a nada más que “experiencia religiosa” o “encuentro”.
● La consecuencia de esta “teología pastoral de la experiencia” es que “las doctrinas, los ritos y la vida interior se someten a un proceso de licuefacción tan radical y tan perfeccionado que ya no se puede distinguir entre católicos y no católicos”.
● La medida de la fe no está “en la doctrina creída [la definición tradicional] sino en la vida y acción del creyente”, en la que se convierte en “experiencia religiosa, liberada de cualquier regla objetiva de fe”.
Aquí, entonces, está la clave para descifrar lo que Bergoglio y otros modernistas como él quieren decir con “pastoral”: a través de acciones, silencio o disimulo buscan socavar el dogma y la moral católicos al cambiar la experiencia que los hombres tienen de ellos.
¿Quieres volcar el dogma de la transubstanciación? No digas nada al respecto desde el púlpito, excepto tal vez que es una explicación de la Eucaristía, abolir la Bendición, reducir los signos de reverencia, promover la comunión en la manos, cantar canciones llenas de todo tipo de términos sobre "pan" y esconder el tabernáculo. ¿Quieres cambiar la enseñanza sobre el infierno? Nunca lo menciones. ¿Quieres bendecir la anticoncepción? Nunca predicar en contra, callar en el confesionario si alguien se molesta en confesarlo, hablar mucho de la “primacía de la conciencia” y de las “decisiones maduras”.
Cambia la experiencia -mediante la acción, el silencio y el disimulo- y el dogma y los principios morales objetivos seguirán. Ese es el genio diabólico del método modernista.
3. El Papa Gagá y el “catolicismo” sin contenido
La sociedad moderna rechaza los dogmas y reduce la religión a una mera experiencia personal, y por eso ha convertido a Bergoglio en una superestrella mediática, si no en una supernova. Sus entrevistas ya han transmitido claramente la idea de que él considera que la doctrina y la ley de la iglesia entran en la categoría "No se preocupe por las cosas pequeñas", una propuesta ganadora en una cultura secular que descarta las diferencias en la fe entre varias "denominaciones" como si fueran distinciones pequeñas. La exaltación de Bergoglio de la conciencia individual y su comentario "¿quién soy yo para juzgar?" apela a una generación de "buscadores" ensimismados, cada uno de los cuales se siente libre de moldear sus propios mandamientos y llamarse a sí mismo "espiritual pero no religioso". Abogar por la ayuda material para los pobres es un mensaje perfectamente aceptable para predicar al hombre moderno, porque se puede hacer sin que afecte las vagas creencias religiosas del hombre moderno o su conducta moral personal (es decir, inmoral). Proporcionar sándwiches para los hambrientos y agujas limpias para los adictos es mucho menos exigente que las "reglas de mente estrecha" sobre abandonar las píldoras anticonceptivas y deshacerse de su tercera esposa trofeo.
Bergoglio es adorado e idolatrado no por lo que dice, sino por la imagen que proyecta y la experiencia que ofrece. En este sentido, es como las estrellas del pop Madonna o Lady Gaga (ambas católicas apóstatas groseramente inmorales y, no por casualidad, productos de la iglesia “pastoral” posterior al Vaticano II de Bergoglio). Es una marca atractiva y reconocida de la que se puede hablar sin parar sin impacto alguno en el día a día. Las "percepciones espirituales" de su predicación, a veces un reciclaje de varias obsesiones liberales de los años 60, son tan trilladas como una tarjeta de Hallmark; uno espera encontrarlo pronunciando una homilía en Casa Santa Marta sobre las orugas que se convierten en mariposas.
En suma, la “revolución pastoral” de Bergoglio hace exactamente lo que se propone: Ofrece una experiencia religiosa sin fe real, un “catolicismo” sin contenido, una que es católica solo de nombre.
Así que cuando en los próximos meses y años, escuches de la prensa secular y de la jerarquía del Novus Ordo que el enfoque "pastoral" de Papa Gaga realmente está llegando a la gente, recuerda lo que deberías "alcanzar" tú mismo...
Father Cekada
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