Por Frank Rega
Nota del revisor: Después de releer esta reseña que escribí hace muchos años (2002), recuerdo que en el momento en que leí el libro me pareció bastante espectacular y drástico que Guimaraes considerara realmente que “el Concilio” debía ser declarado nulo. No estaba seguro de poder estar de acuerdo con él.
Ahora, diez años después, creo que no sólo hay que declarar nulo “el Concilio”, sino que la propia catolicidad romana de la Iglesia oficial conciliar del Vaticano II está en entredicho, por su tendencia modernista y progresista. Esto no es para reflexionar sobre los católicos individuales que son leales a la Tradición inalterable e inmutable de la Iglesia Apostólica, o que intentan sinceramente practicar lo que puede ser la única "versión" del catolicismo que han conocido. F.R.
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La tesis de este libro es que el Vaticano II lanzó lo que pretendía ser una "revolución copernicana" en la Iglesia. En lugar de que los laicos y las iglesias locales giraran alrededor del "sol" del Papa y la jerarquía, el "pueblo de Dios" se convertiría en el nuevo centro, con los sacerdotes, los obispos y el Papa sirviendo y respondiendo al pueblo de Dios y a las iglesias locales. En lugar de una Iglesia que es la sociedad perfecta (societas perfecta), y sin mancha, se convertiría en una Iglesia en evolución, y necesitada de constantes reformas a causa de sus imperfecciones, presuponiendo una Iglesia pecadora que debe pedir perdón por su culpa. Esta Iglesia descentralizada se vuelve vacilante en su doctrina y en su disciplina.
La principal forma en que el Vaticano II inició esta revolución fue mediante la ambigüedad, el compromiso y la oscuridad de los documentos conciliares. Esto abrió la puerta a una interpretación y aplicación progresista, más que conservadora, de los documentos. Esta ambigüedad conciliar es el tema de “En las aguas turbias del Vaticano II”, el primero de una colección de 11 volúmenes escritos en portugués por el intelectual católico brasileño Atila Sinke Guimaraes. El título dado a toda la serie de libros es “¿Eli, Eli, Lamma Sabacthani?” En toda la colección se citan unos 900 autores.
El autor intenta determinar el pensamiento subyacente de “el Concilio”. Para ello, estudia a los principales teólogos responsables de “el Concilio” y de su aplicación, con el fin de determinar sus métodos y objetivos. Define el llamado “espíritu del Concilio” como “tolerancia hacia el mundo y las falsas religiones y oposición a la militancia católica”.
Tras una valiosa y larga serie de documentos introductorios, el libro comienza con el análisis de un ejemplo particular de ambigüedad del documento Lumen gentium: "Esta Iglesia, establecida y organizada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia católica". Subsiste: término ambiguo por excelencia. La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica, más que es la Iglesia católica; o subsiste más que existe exclusivamente en la Iglesia católica. Tal como está escrito afirma implícitamente que hay dos realidades distintas -la Iglesia de Cristo y la Iglesia católica- y que esta última, más restringida, recibe su vida de la primera, más universal y más noble. A esta idea de dos iglesias distintas se opone la enseñanza tradicional Católica del Magisterio, y el sentido católico de los fieles, que siempre se han alimentado, como los niños con la leche materna, de la idea de que la Iglesia católica es la única Iglesia de Cristo.
En la foto, con protestantes en el Concilio Vaticano II
En el tercer capítulo, el autor cita una serie de textos de renombrados teólogos que reconocen la ambigüedad existente en los documentos conciliares. Cita al padre René Laurentin, peritus conciliar, a propósito de ciertas formulaciones de los documentos: "se pueden mirar desde ambos lados, como esos trucos fotográficos por los que se ven dos personas diferentes en la misma foto, según el ángulo desde el que se mire. Por esta razón, el Vaticano II ya ha dado y seguirá dando lugar a muchas controversias". Citando una observación del padre Brian Harrison, "la Iglesia conciliar hizo un llamamiento incierto sobre cuestiones prácticas, logrando el resultado que predijo el apóstol Pablo: "Porque si la trompeta da un sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla?" (1 Cor. 14:8).
El libro demuestra claramente que el Vaticano II fue una convergencia de dos corrientes de pensamiento en la Iglesia, la tradicional frente a la progresista (liberal, neomodernista). Los progresistas, bien organizados, dominaron y controlaron el Concilio y la formulación de sus documentos, por encima de los tradicionalistas, menos preparados. Como las versiones finales de los documentos del Concilio tenían que ser votadas, los progresistas recurrieron a la ambigüedad como estrategia para facilitar la obtención de los votos conservadores, y para "evitar que los conservadores despertaran de su letargo". Pero también sirvió para allanar el camino a la interpretación progresista de los documentos en el futuro, permitiendo el desarrollo de posiciones más radicales.
El sexto capítulo del libro detalla el choque entre estas dos corrientes, y la batalla sobre si “el Concilio” fue dogmático o pastoral. Distingue siete fases cronológicas de este enfrentamiento, desde el período preparatorio previo al Concilio hasta el postconcilio. Aunque todas las fases son críticas, su resumen de la tercera fase transmite los tipos de interacciones que prevalecieron:
El libro demuestra claramente que el Vaticano II fue una convergencia de dos corrientes de pensamiento en la Iglesia, la tradicional frente a la progresista (liberal, neomodernista). Los progresistas, bien organizados, dominaron y controlaron el Concilio y la formulación de sus documentos, por encima de los tradicionalistas, menos preparados. Como las versiones finales de los documentos del Concilio tenían que ser votadas, los progresistas recurrieron a la ambigüedad como estrategia para facilitar la obtención de los votos conservadores, y para "evitar que los conservadores despertaran de su letargo". Pero también sirvió para allanar el camino a la interpretación progresista de los documentos en el futuro, permitiendo el desarrollo de posiciones más radicales.
El sexto capítulo del libro detalla el choque entre estas dos corrientes, y la batalla sobre si “el Concilio” fue dogmático o pastoral. Distingue siete fases cronológicas de este enfrentamiento, desde el período preparatorio previo al Concilio hasta el postconcilio. Aunque todas las fases son críticas, su resumen de la tercera fase transmite los tipos de interacciones que prevalecieron:
● Alegando actitudes pastorales, los progresistas introducen en los esquemas ideas de adaptación al mundo y a las diferentes religiones.
● Los conservadores protestaron contra algunas de ellas.
● Pablo VI, directa o indirectamente, utilizó su autoridad para silenciar a los conservadores y dar la victoria a los progresistas.
● Ante las contradicciones con la doctrina tradicional, los conservadores las aceptaron sólo por la fuerza de la autoridad pontificia y bajo el alegato de que son actitudes pastorales.
● Esta táctica se utilizó hasta el final del Concilio.
El crítico séptimo capítulo examina la cuestión de si hay una doctrina oculta en los textos ambiguos. Utilizando los escritos de las principales figuras de “el Concilio”, muestra que en el uso de la ambigüedad subyace el principio de que una teología incierta y vacilante debe ser normal para una Iglesia que evoluciona. El abandono de las fórmulas dogmáticas del pasado sería legítimo "...la falta de unidad en la enseñanza de la Iglesia se consideraría normal, y un corolario sería negar a la autoridad -especialmente la del Papa- la competencia de enseñar siempre lo mismo en todas partes".
Así, los progresistas estaban a favor del concepto de enseñanzas dogmáticas que podían evolucionar y cambiar. Esto implica una Iglesia que siempre se está reformando a sí misma: su enseñanza y su liturgia. Esta Iglesia evolutiva y peregrina está llena de defectos e imperfecciones, es culpable y debe confesar su pecaminosidad. Se trata de una nueva concepción de la Iglesia y de la Fe, que desorienta al católico de a pie. "¿Cómo se puede imaginar que ella, una en su Fe, infalible en su Magisterio extraordinario, así como, en ciertas condiciones, incluso en su Magisterio ordinario, por la asistencia especial del Espíritu Santo, se muestre ahora vacilante en su dogma, inestable en su moral, fragmentada por opiniones contrastantes?"
Pablo VI decidió acabar
con el carácter militante de la Iglesia
El Concilio hizo serias concesiones a otras religiones y al mundo moderno. Hubo una tendencia a "acomodar el rito de la misa a los deseos doctrinales y litúrgicos de los protestantes". Se produjo una confusión en cuanto a los distintos tipos de presencia del Señor en la Misa: su presencia en el ministro, en el pueblo de Dios, en los Sacramentos, en la Eucaristía, en la Palabra, en la oración y el canto de la liturgia. El sacerdocio de los fieles y el del sacerdote se confunden. La misa se desacraliza y se democratiza. En el ofertorio de la misa: "Sólo se produce una alusión a la Transubstanciación del pan, es decir: 'Para que este pan se convierta para nosotros en pan de vida'. Aquí también se nota la presencia de la ambigüedad, ya que la palabra de Dios es también el pan de vida". Además, la supresión de las palabras "el Misterio de la Fe (Mysterium Fidei) en la consagración del vino contradice los Concilios anteriores y los pronunciamientos de los papas, y "podría parecer un intento deliberado de eliminar la naturaleza sacrificial de la Misa. Esto facilita la aceptación del Novus Ordo por parte de los protestantes y pone graves dudas sobre la Transubstanciación en la mente del clero y los fieles católicos."
Joseph Ratzinger e Yves Congar
impulsaron con fuerza el progresismo en el Concilio
El décimo y último capítulo del libro trata de "otras consecuencias" de la ambigüedad conciliar. El miembro de la Academia Francesa Maurice Druon escribió un cuadro muy claro de estas consecuencias, tal y como afectan al católico de a pie, que se cita ampliamente en este capítulo. Antes del Vaticano II, "nunca la Iglesia, desde el simple párroco de pueblo hasta el Papa... se había beneficiado de una situación más segura, de un respeto más generalizado y de un prestigio tal. De repente, se resquebraja, se deteriora, pierde sus raíces y -se diría- está a punto de venirse abajo. Los sacerdotes dan vuelta los altares, venden los ornamentos de la iglesia, se llevan a los santos; los prelados cambian su lenguaje, apagan los órganos, dan la bienvenida a las guitarras y bendicen a los demoledores. Ningún rito se mantiene, ninguna regla se salva. El arco gótico de los dogmas se resquebraja. La casa del Buen Dios se abre a todas las tormentas. Desconcertados, asistimos a este temblor interno...". Esta descripción demasiado familiar de Druon se prolonga durante casi otra página.
Hay otras consecuencias aún más graves. Hay una crisis de la fe y del respeto a la autoridad. Los teólogos disidentes escuchan al Papa con respeto, pero siguen haciendo lo que quieren, una posible consecuencia de la nueva Iglesia centrada en el pueblo de Dios, al que el Papa debe servir. Pero aún más importante es la crisis de las órdenes religiosas y del clero. Además de la evidente escasez de vocaciones religiosas, hay problemas más ominosos. Miles de sacerdotes están dejando el sacerdocio en favor del matrimonio, con o sin permiso de Roma. En 1988 se informó que había 80.000 sacerdotes casados en todo el mundo, ¡con 17.000 en los Estados Unidos! Aún más inquietantes son los estudios que muestran un gran número de sacerdotes que viven en concubinato o que sucumben al alcoholismo. El problema de la homosexualidad en el sacerdocio se trata por separado en un apéndice de 60 páginas, incluyendo el vicio de la pedofilia (1).
En conclusión, el autor invita al lector a seguir en la búsqueda de la verdad sobre el Vaticano II leyendo los otros 10 volúmenes de la serie. En este momento (mayo de 2002) sólo está disponible otro volumen en inglés (2). "Por tanto, adoptando una postura de decidida vigilancia ante los enemigos de la Iglesia, de compasión ante sus sufrimientos y de paz interior en la certeza de la victoria, invitamos al lector a acompañarnos en el análisis del “espíritu del Vaticano II”, del pensamiento que lo inspiró y de los frutos que generó". En la página anterior, el autor planta la semilla, tal vez a la desesperada, de que la única salida podría ser declarar nulo el Concilio.
Notas:
1. Este apéndice de “En las aguas turbias del Vaticano II” se actualizó para cubrir el escándalo homosexual y de pederastia que salió a la luz después. Se convirtió en el libro “Vatican II, Homosexulaity & Pedophilia” (Los Ángeles: TIA, 2004, 316 pp.) disponible en inglés para su compra aquí.
2. Hoy en día se publican los siguientes volúmenes y están disponibles para su compra:
vol. 2- Animus Injuriandi I, 392 pp.;
vol. 4 - Animus Delendi I, 502 págs.;
vol. 5 - Animus Delendi II, 384 págs.;
vol. 6 - Will He Find Faith?, 384 págs.;
vol. 2- Animus Injuriandi I, 392 pp.;
vol. 4 - Animus Delendi I, 502 págs.;
vol. 5 - Animus Delendi II, 384 págs.;
vol. 6 - Will He Find Faith?, 384 págs.;
vol. 11 - Ecclesia, 320 págs.
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