CARTA DEL CONSEJO GENERAL DE LA FRATERNIDAD SAN PÍO X

La siguiente es una traducción de la carta interna enviada por el obispo Fellay, superior general de la FSSPX/SSPX) y los otros dos miembros del Consejo General, el padre Niklaus Pfluger y el padre Alain-Marc Nély, el 14 de abril de 2012. 

Menzingen, 14 de abril de 2012

Los Reverendísimos Tissier de Mallerais, Williamson y de Galarreta

Sus Excelencias:

Su carta colectiva dirigida a los miembros del Consejo General ha recibido toda nuestra atención. Les agradecemos su solicitud y caridad. Permítannos, a nuestra vez, con la misma preocupación por la justicia y la caridad, hacer las siguientes observaciones.

En primer lugar, la carta menciona efectivamente la gravedad de la crisis que atraviesa la Iglesia y analiza con precisión la naturaleza de los errores ambientales que pululan en ella. Sin embargo, la descripción adolece de dos defectos en relación con la realidad de la Iglesia: carece de espíritu sobrenatural y, al mismo tiempo, carece de realismo.

La descripción carece de espíritu sobrenatural. Al leer vuestra carta, uno se pregunta seriamente si aún creen que la Iglesia visible, cuya sede está en Roma, es realmente la Iglesia de Nuestro Señor Jesucristo, una Iglesia horriblemente desfigurada, sin duda, una planta pedis usque ad verticem capitis, pero una Iglesia que, a pesar de todo, sigue teniendo como cabeza a Nuestro Señor Jesucristo. Da la impresión de que se han escandalizado tanto que ya no aceptan que pueda seguir siendo la verdadera Iglesia. Para ustedes, parece ser una cuestión si Benedicto XVI sigue siendo el papa legítimo. Y si lo es, cabe preguntarse si Jesucristo puede seguir hablando a través de él. Si el papa expresa una voluntad legítima que nos concierne, que es buena y que no ordena nada contrario a los mandamientos de Dios, ¿tenemos derecho a descuidar o a rechazar esta voluntad? De lo contrario, ¿en qué principio basan vuestras acciones? ¿No creéis que si Nuestro Señor nos lo ordena, también nos dará los medios para llevar a cabo nuestra labor? Ahora bien, el Papa nos ha hecho saber que una preocupación constante por la regularización de nuestra situación por el bien de la Iglesia es el núcleo mismo de su pontificado, y también que sabía muy bien que sería más fácil tanto para él como para nosotros dejar las cosas como están ahora. Por lo tanto, lo que expresa es una voluntad decidida y legítima.

Con la actitud que vosotros recomiendan, no queda lugar para los Gedeones ni para los David, ni para aquellos que cuentan con la ayuda del Señor. Ustedes nos reprochan ser ingenuos o temerosos, pero es más bien vuestra visión de la Iglesia la que es demasiado humana, e incluso fatalista. Ustedes ven los peligros, las conspiraciones, las dificultades, pero ya no ven la ayuda de la gracia y del Espíritu Santo. Si se admite que la Divina Providencia guía los asuntos de los hombres salvaguardando su libertad, también es necesario admitir que los gestos a nuestro favor en los últimos años también están bajo su guía. Ahora bien, trazan una línea —no recta— pero claramente a favor de la Tradición. ¿Por qué debería esto detenerse de repente cuando estamos haciendo todo lo posible por ser fieles e intensificar nuestra oración? ¿Nos dejará caer el buen Dios en el momento más crítico? Eso no tiene mucho sentido, sobre todo porque no estamos tratando de imponerle la más mínima voluntad propia, sino que estamos tratando de examinar los acontecimientos de cerca para discernir lo que Dios quiere, y estamos dispuestos a todo lo que le complazca. Al mismo tiempo, vuestra descripción carece de realismo en lo que se refiere tanto al grado de los errores como a su alcance.

Grado: Dentro de la Sociedad, algunos están convirtiendo los errores conciliares en superherejías, en un mal absoluto, peor que cualquier otra cosa, de la misma manera que los liberales han dogmatizado este concilio pastoral. Los males son lo suficientemente dramáticos; no hay razón para exagerarlos aún más (cf. Roberto de Mattei, Une histoire jamais écrite, p. 22; Mons. Gherardini, Un débat à ouvrir, p. 53, etc.). No se están haciendo las distinciones necesarias, mientras que Mons. Lefebvre sí las hizo varias veces en relación con los liberales (1). Esta falta de distinción está llevando a uno u otro de ustedes a endurecer su posición. Se trata de un asunto grave, porque esta caricatura ya no se corresponde con la realidad y, en el futuro, acabará lógicamente en un cisma real. Y bien puede ser que este hecho sea uno de los argumentos que me impulsa a no retrasar más mi respuesta a las autoridades romanas.

Alcance: Por un lado, ustedes achacan a las autoridades actuales todos los errores y males que se encuentran en la Iglesia, dejando de lado el hecho de que están tratando, al menos en parte, de desvincularse de los más graves (la condena de la “hermenéutica de la ruptura” denuncia errores reales). Por otro lado, actúan como si TODAS ellas estuvieran implicadas en esta pertinacia (“todas son modernistas”, “todas están podridas”). Ahora bien, eso es manifiestamente falso. La gran mayoría sigue atrapada en el movimiento, pero no todas.

Así que, llegando a la cuestión más crucial, la posibilidad de nuestra supervivencia en las condiciones de reconocimiento de la Fraternidad por parte de Roma, no llegamos a la misma conclusión que ustedes.

Notemos de paso que no fuimos nosotros quienes buscamos un acuerdo práctico. Eso es falso. No hemos rechazado a priori considerar, como ustedes pide, la oferta del Papa. Por el bien común de la Fraternidad, preferiríamos con mucho la solución actual de un statu quo intermedio, pero está claro que Roma no lo va a tolerar más.

En sí misma, la solución de la prelatura personal propuesta no es una trampa. Esto se desprende, en primer lugar, del hecho de que la situación actual, en abril de 2012, es muy diferente a la de 1988. Pretender que nada ha cambiado es un error histórico. Los mismos males afligen a la Iglesia, las consecuencias son aún peores y más evidentes que antes; pero al mismo tiempo hemos observado un cambio de actitud en la Iglesia, ayudado por los gestos y actos de Benedicto XVI hacia la Tradición. Este nuevo movimiento, que comenzó hace al menos diez años, ha ido creciendo. Ha llegado a un buen número (aún minoritario) de jóvenes sacerdotes, seminaristas e incluso incluye a un pequeño número de jóvenes obispos que se distinguen claramente de sus predecesores, que nos confían su simpatía y apoyo, pero que siguen bastante reprimidos por la línea dominante en la jerarquía a favor del Vaticano II. Esta jerarquía está perdiendo velocidad. Esta percepción no es una ilusión, y demuestra que ya no es ilusorio para nosotros contemplar una lucha “intramuros”, cuya dificultad no ignoramos. He podido observar en Roma que, por mucho que se siga hablando de las glorias del Vaticano II, que aún están en boca de muchos, ya no están en la mente de la gente. Cada vez son menos los que lo creen.

Esta situación concreta, con la solución canónica que se ha propuesto, es muy diferente a la de 1988. Y cuando comparamos los argumentos que el arzobispo Lefebvre esgrimió en aquel momento, llegamos a la conclusión de que no habría dudado en aceptar lo que se nos propone ahora. No perdamos el sentido de la Iglesia, tan fuerte en nuestro venerado fundador.

La historia de la Iglesia muestra que la recuperación de los conflictos que la acosan suele producirse de forma gradual, lenta. Y una vez resuelto un problema, surge otro... oportet haereses esse. Exigir que esperemos hasta que todo esté regulado antes de llegar a lo que ustedes llaman un acuerdo práctico no es realista. Viendo cómo suceden las cosas, es probable que esta crisis tarde décadas en llegar a su fin. Pero negarse a trabajar en el campo porque todavía hay malas hierbas que pueden ahogar o entorpecer el buen grano es una curiosa interpretación de la lección bíblica: es nuestro Señor mismo quien nos hizo comprender, mediante la parábola del trigo y la cizaña, que siempre habrá, de una forma u otra, malas hierbas que arrancar y con las que luchar en su Iglesia...

No podéis imaginar lo difícil que ha sido para nosotros vuestra actitud en estos últimos meses, muy diferente para cada uno de vosotros. Ha impedido al Superior General comunicarse y compartir con vosotros estos asuntos tan importantes, en los que habría querido involucraros de buen grado si no se hubiera encontrado ante una incomprensión tan fuerte y apasionada. Cuánto le hubiera gustado poder contar con ustedes, con sus consejos y sugerencias en un momento tan delicado de nuestra historia. Ha sido una gran prueba, quizás la mayor de su superiorato. Nuestro venerado fundador asignó a los obispos de la Compañía una función y unos deberes precisos. Dejó claro que el principio unificador de nuestra sociedad es el Superior General. Pero desde hace algún tiempo, cada uno a su manera, han intentado imponerle su punto de vista, incluso en forma de amenazas, incluso públicamente. Esta dialéctica entre la verdad y la fe, por un lado, y la autoridad, por otro, es contraria al espíritu del sacerdocio. Al menos, él habría esperado que intentaran comprender los argumentos que le han llevado a actuar como lo ha hecho estos últimos años, según la voluntad de la Divina Providencia.

Rezamos por cada uno de ustedes, para que en esta batalla, que está lejos de haber terminado, podamos encontrarnos todos juntos por la mayor gloria de Dios y por el amor a nuestra querida Sociedad.

Que nuestro Señor Resucitado y Nuestra Señora se dignen protegerlos y bendecirlos,

+Bernard Fellay

Niklaus Pfluger+

Alain-Marc Nély+


1) “El hecho de que un papa sea liberal no significa que no sea papa. (...) Tenemos que mantener el rumbo y no desviarnos en los tiempos difíciles que estamos viviendo. Podríamos sentirnos tentados por soluciones extremas y empezar a decir: 'No, no, el papa no es solo liberal, ¡el papa es un hereje! Probablemente el papa sea incluso más que un hereje, ¡y por lo tanto ya no hay papa!'. Eso no es correcto. El hecho de que alguien sea liberal no lo convierte necesariamente en hereje y, por lo tanto, no significa necesariamente que esté fuera de la Iglesia. Tenemos que saber hacer las distinciones necesarias. Eso es muy importante si queremos seguir por el buen camino y permanecer verdaderamente en la Iglesia. De lo contrario, ¿dónde vamos a acabar? Ya no hay papa, ya no hay cardenales, porque si el papa no era papa cuando nombró a los cardenales, esos cardenales ya no pueden elegir papa porque no son cardenales... ¿Y entonces qué? ¿Un ángel del cielo nos traerá un nuevo papa? ¡Es absurdo! No solo absurdo, sino peligroso. Porque podría llevarnos a soluciones que realmente son cismáticas”. (Conferencia en Angers, 1980). Véase también Fideliter 57, p. 17, sobre la medida adecuada.

  

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[Actualización - 11 de mayo, 16:00 GMT - DICI]

Comunicado de la Casa General de la Fraternidad San Pío X (11 de mayo de 2012)

El 9 de mayo de 2012 circuló por Internet un intercambio de cartas privadas entre el Superior General de la Fraternidad San Pío X y los otros tres obispos. Este comportamiento es reprensible. La persona que violó la confidencialidad de esta correspondencia interna cometió un grave pecado.

Su publicación alentará a quienes fomentan la división; la Fraternidad San Pío X pide a sus sacerdotes y fieles laicos que no respondan, salvo redoblando sus oraciones, para que solo se haga la voluntad de Dios, por el bien de la Iglesia y la salvación de las almas.

Menzingen, 11 de mayo de 2012

 

La carta original se encuentra en inglés  aquí.

 

RIESGOS DE LA FERTILIZACIÓN ASISTIDA

El uso de técnicas como la ICSI eleva las probabilidades de que los bebés padezcan defectos congénitos

Por Sebastián A. Ríos

Desde que en 1978 nació Louise Brown, la primera beba concebida gracias al uso de técnicas de fertilización asistida, la pregunta sobre los potenciales riesgos de estos procedimientos ha estado esperando una respuesta sólida. Eso es lo que ofrece un estudio australiano, cuyos resultados fueron difundidos ayer, que confirma que los bebes nacidos por ciertas técnicas de reproducción asistida tienen un riesgo más alto de padecer defectos congénitos graves.

"Si bien en conjunto las tecnologías de reproducción asistida se asocian con un riesgo incrementado de defectos congénitos, hallamos que existen diferencias significativas entre los tratamientos disponibles", dijo el doctor Michael Davies, investigador de la Universidad de Adelaide, Australia, y autor del estudio cuyas conclusiones publicó ayer online la revista The New England Journal of Medicine .

Tras analizar 306.100 nacimientos, Davies halló que los bebes concebidos en forma natural tuvieron un riesgo de defectos congénitos del 5,8%, mientras que en los nacidos por técnicas de fertilización asistida el riesgo fue del 8,3%. Pero cuando se toman en cuenta otros factores de la pareja y se discrimina entre distintas técnicas surge un panorama más preciso.

"El riesgo de defectos congénitos con fertilización in vitro (FIV) fue del 7,2%, mientras que la tasa con la técnica de inyección intracitoplasmática de espermatozoides (ICSI) fue del 9,9%", dijo Davies, que advirtió que "una historia de infertilidad también se asocia con defectos congénitos. Pero si bien los factores asociados con las causas de infertilidad explican el riesgo adicional de la FIV, el riesgo mayor asociado a otros tratamientos no puede ser explicado por los factores del paciente".

Es el caso de la ICSI, que aumenta un 57% el riesgo de defectos congénitos. Mientras que la FIV convencional consiste en colocar en la placa de cultivo un óvulo rodeado de espermatozoides, en la ICSI el espermatozoide se inyecta dentro del óvulo.

Según el estudio, el riesgo de defectos congénitos asociados al ICSI se reduce cuando los embriones resultantes son luego criopreservados (congelados) antes de ser transferidos al útero materno. "Esto podría deberse a que los embriones con algún tipo de compromiso del desarrollo no logran sobrevivir al congelamiento y descongelamiento", dijo Davies.

Opiniones locales

"Hay más de 1500 trabajos sobre los defectos congénitos de niños nacidos por técnicas de reproducción asistida. Entre los resultados más consistentes se encuentra su relación con un incremento de abortos, partos múltiples, partos pretérmino y recién nacidos con bajo peso. Por el contrario, existe menos concordancia en cuanto al riesgo para malformaciones congénitas", explicó Vanesa Rawe, doctora en biología de la reproducción y directora de Reprotec.

En cuanto al nuevo estudio, Rawe señaló que "la ICSI es generalmente usada para casos de falta de espermatozoides en el eyaculado o baja cantidad con formas normales, y por lo tanto es probable que los problemas puedan ser consecuencia del uso de espermatozoides anómalos".

"El estudio evaluó también la incidencia de defectos congénitos en los recién nacidos de mujeres que se habían sometido a tratamientos en embarazos previos, y en los que el riesgo de anomalía congénita también está incrementado, por lo que podría inferirse que el riesgo global de anomalías no está asociado sólo a la técnica, sino a la condición anormal de las gametas de los progenitores", agregó el doctor Fernando Neuspiller, director de IVI Buenos Aires.

Técnicas bajo lupa

Fertilización asistida. Cada año nacen unos 3,7 millones de bebes en todo el mundo gracias al uso de estas técnicas, a las que recurren parejas o mujeres con problemas de fertilidad.

Riesgo aumentado. Un estudio australiano, el más amplio sobre el tema, halló que la técnica ICSI aumenta un 57% el riesgo de defectos congénitos severos, como parálisis cerebral o malformaciones cardíacas y respiratorias, entre otros.

Técnicas analizadas. Además de la ICSI, otras técnicas que se asociaron a un riesgo mayor de defectos congénitos son el uso hogareño del citrato de clomifeno para estimulación ovárica, con la transferencia intrafalopiana de gametas y la inseminación intrauterina. Por el contrario, la criopreservación de embriones redujo el riesgo de defectos posterior a una ICSI.

¡GRACIAS, MADRE!

“A una madre se la quiere siempre con igual cariño, y a cualquier edad se es niño, cuando una madre se va”

José María Pemán

Escritor español

Por César Valdeolmillos Alonso

A mi madre y a todas las madres del universo.

Pasado mañana es domingo y desde hace años celebramos el día de la madre. A pesar de los años transcurridos no me acostumbro a esta fecha. Prefiero la del ocho de diciembre, la de la Inmaculada. Aquella en la que siendo pequeño, recién levantado y descalzo aún, yo te entregaba un dibujo y te recitaba una poesía. Era un dibujo en la que la protagonista siempre eras tú. Durante días te lo había estado preparando con toda la ilusión del mundo. Era un secreto que tú no debías conocer y si entrabas en mi habitación mientras lo estaba haciendo, inocentemente, yo trataba de taparlo con mis brazos mientras te decía: “Mamá tú no mires, tú no mires”. Y tú, que sabías muy bien lo que estaba haciendo, te hacías la desentendida y me respondías: “Yo no miro, no te preocupes”. Y salías de la habitación con una sonrisa en los labios y de gozo henchido el corazón.

Hoy que han pasado los años y la vida nos ha enseñado lo que jamás hubiéramos debido aprender, no encuentro regalo más hermoso que hacerte que aquel dibujo de mi infancia acompañado del más dulce y tierno beso impregnado de ternura y veneración.

Hoy, al acariciar tu pelo de plata; al contemplar entre las mías tus manos deformadas por toda una vida de trabajo; manos ajadas, llenas de puntitos, de todos los pinchazos que los cientos de espinas la vida clavó en ellas; manos que siempre estuvieron prestas a dar y tan poco recibieron; al adivinar en tu mirada todo un mundo de amor, de ilusiones y recuerdos, solo ahora comprendo la inmensa ternura que sentías cuando yo hambriento me asía a tu pecho, mientras tu me contemplabas en tu regazo. Y es que no tiene el mundo flor en la tierra alguna, como un niño en el regazo de su madre. Solamente la sensación experimentada en esos momentos, ya merece la pena vivir. A partir de ese momento, la madre, nunca estará ya sola. En su interior siempre vivirán, su hijo y ella, porque sus brazos y su corazón son la amorosa cuna que al nacer, Dios nos proporciona.

Han pasado los años y ya no te hago aquellos dibujos que con tanto anhelo te hacía cuando era niño. Ha pasado una vida y ahora me siento culpable de no haberte dicho cada día, cada momento que te quiero, Madre y aunque aún tienes momentos de lucidez en los que todavía me reconoces, siento un gran vacío dentro de mí, por no haber sabido siempre corresponder a tu infinito amor, como una madre se merece, aunque bien se que el corazón de una madre es un abismo profundo en cuyo fondo siempre espera el perdón.

Hoy que te veo tan frágil, tan indefensa, hoy que tanto se habla de derechos, echo la vista atrás y me doy cuenta de que en tu misión de madre y esposa, nunca tuviste días libres ni derecho a vacaciones; que a la hora de repartir, siempre te dejabas en el plato los huesos, las raspas o la cabeza del pescado… “porque era lo que más te gustaba”.

Hoy, con el paso de los años, por fin me he dado cuenta de una Madre es la única persona del mundo que siempre está a tu lado de forma incondicional. Que si la rechazas, te perdona. Si te equivocas, te acoge. Si te alejas de ella y la ofendes, lo sufre calladamente. Si los demás te abandonan, ella te abre sus brazos. Si estás feliz, ella lo celebra contigo. Si por el contrario has dejado de sonreír porque estás triste, ella sonreirá por ti hasta arrancar de tu alma un gesto de consuelo. Nuestra Madre es siempre nuestra amiga más leal, sincera e incondicional. Y es que un hijo es el ancla que hace que su madre se aferre a la vida para guiarle y protegerle.

Una madre es capaz de darlo todo sin esperar nada. Una madre sigue teniendo confianza en sus hijos cuando todos los demás la han perdido. Frente a nuestra incomprensión, despego, egoísmo e ingratitud, una Madre guarda siempre un sufrido silencio. Son silencios tan hondos y llenos de dolor, que si un día llegarán a escucharse, atronarían el universo, porque para cada Madre solo hay un niño en el mundo que atesora todas las virtudes y ese niño es el suyo.

Tengo tantas cosas por las que pedirte perdón. Perdóname las veces que te respondía de forma desabrida o con desgana.

Perdóname las veces que por tu dedicación olvidé darte las gracias.

Perdóname las muchas veces que olvidé una fecha para ti señalada.

Perdóname las muchas veces que olvidé mirarte a los ojos diciéndote ¡Cuánto te quiero mamá!

Perdóname las muchas veces que deje de escucharte mientras tú me hablabas.

Perdóname todas las veces que a causa de mi egoísmo dejé de preguntarte lo que necesitabas. Y lo que necesitabas era una simple mirada impregnada de cariño.

Perdóname por mi prepotencia al no aceptar tus consejos. Yo creía que lo sabía todo sin darme cuenta que no sabía nada y ahora, aunque quiasmas tarde de lo que debiera, ha llegado el momento de darte las gracias.

Gracias por darme la vida y amamantarme.

Gracias por cuidarme cuando me subía la fiebre y lloraba sin parar cuando me puse enfermo.

Gracias por llevarme de paseo y por acompañarme el primer día al colegio.

Gracias por recogerme y llevarme al parque a jugar con los amigos.

Gracias por hacerme mi plato favorito, por salir temprano a comprar el pan tierno y ponerme el bocadillo.

Gracias por tratar de que nunca me faltase nada que me fuera imprescindible.

Gracias por decirte mil veces no a ti misma para complacerme a mí.

Gracias por curarme las heridas, por tus cálidos y fuertes abrazos y besos.

En mi memoria han quedado grabadas para siempre tus miradas cómplices.

Tú fuiste con tu dedicación de cada día a quien le debo que me enseñases la senda de mi futuro.

Siempre sentiré en mi cuerpo la tibieza de tus manos.

A mis hijos les conté las historias que tú me contabas.

Siento que me llevas, que te llevo en mi corazón.

Me siento orgulloso de llevar tu apellido y de que por mis venas fluya tu propia sangre.

Me siento orgulloso por lo que fuiste, por lo que eres y por ser parte de ti misma.

Me has enseñado mucho, todo.

Me has enseñado a ser paciente, humilde, optimista,

Me has enseñado el verdadero sentido de ver amanecer un nuevo día.

Me has enseñado a respetar la vida.

Me has enseñado a quererte y quiero que sepas que te quiero, aunque a veces no te lo llegase a decir. Te quiero, ahora, antes y siempre, Madre.

Creo firmemente que al final del camino, volveremos a encontrarnos. Allí donde solo exista la paz y el amor.

Gracias Madre, no solo por haberme dado la vida, sino por haberme regalado la tuya.

“MUERTE DIGNA” E “IDENTIDAD DE GÉNERO” PODRÍAN SER LEY ESTA SEMANA

Esta semana el Senado podría tratar los dos proyectos que ya tienen dictamen de Diputados. Se espera una señal del Ejecutivo para incluirlos en la agenda de la sesión del miércoles.

Si bien la mayoría de los bloques ya tienen una postura tomada con respecto a ambos temas, el bloque oficialista que conduce Miguel Ángel Pichetto aguarda un llamado que le dé vía libre para llevarlos al recinto y transformarlos en ley.

El proyecto sobre muerte digna modifica diversos aspectos de la ley de derechos del paciente, al establecer que la persona internada tiene derecho a rechazar determinadas terapias o procedimientos médicos cuando sean desproporcionadas en relación a las perspectivas de mejoría o produzcan un sufrimiento significativo.

En tanto, la iniciativa sobre identidad de género define esta figura como “la vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente, la cual puede corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo”.

El proyecto de ley sobre la identidad de género considera, en su artículo tercero, que cualquier persona podrá solicitar el cambio del sexo con el que fue registrada al nacer “y el cambio de prenombre e imagen, cuando no coincidan con su identidad de género autopercibida”.

Para esto, una persona deberá acreditar la edad mínima de 18 años, y en caso de ser menor la solicitud “deberá ser efectuada a través de sus representantes legales y con expresa conformidad del menor”.

La solicitud del nuevo nombre deberá ser presentada ante el Registro Nacional de las Personas pero “en ningún caso será requisito acreditar intervención quirúrgica por reasignación genital total o parcial u otro tratamiento psicológico o médico".

REFORMA DEL CÓDIGO CIVIL

En su reciente Asamblea Plenaria el Episcopado Argentino ha presentado un documento cuyo título es: “Reflexiones y Aportes, sobre algunos temas vinculados a la Reforma del Código Civil”. Lo considero un documento importante en momentos que vamos a asistir a un hecho de “trascendencia” política en la vida del país.

Por Mons. José María Arancedo

El Código Civil, por su carácter modélico, al definir obligaciones y derechos de las personas e instituciones no es algo neutro, sino que a través de él se expresan doctrinas o corrientes de pensamiento que van a incidir en la vida de los argentinos.

 No podemos, por ello, permanecer indiferentes a temas que requieren de una madura reflexión y amplia participación federal. Considero oportuna esta palabra de los obispos en un contexto de respeto, diálogo y participación. La Iglesia ofrece estas reflexiones orientadas a contribuir a la mejor reforma del Código Civil, en temas, concluye el documento. “que consideramos de mayor importancia en orden a garantizar la dignidad de la vida concebida, el valor del matrimonio y la familia, y la protección de todos los derechos del niño”. No caben urgencias, concluye, en temas de tanta trascendencia.

Los temas a los que se refiere la Iglesia giran en torno a la vida del hombre. Es un tema que compromete a la sociedad en sus diversas instancias legislativas y jurídicas, para lograr las mejores leyes que permitan al hombre alcanzar su plena realización y la tutela de sus derechos. La ley tiene un valor objetivo que define derechos y obligaciones de las personas e instituciones en el marco del bien común. Elaborar las leyes es función del Estado, no de la Iglesia.

Pero ella tiene la obligación de colaborar con la sociedad en la búsqueda de aquellos principios morales objetivos como fundamento de toda obra legislativa, que son “accesibles a la razón, prescindiendo del contenido de la revelación” (Benedicto XVI). La fe no se opone a la razón, por el contrario, ambas están llamadas a colaborar en la búsqueda de la verdad. Cuando se encuentran son como: “la dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad” (Juan Pablo II). Es importante en estos temas no caer en descalificaciones fáciles que son signo de debilidad y no permiten crecer.

A esta importancia que merece el cuidado de la vida del hombre, el Santo Padre lo ejemplificaba comparándola con la ecología: “La importancia de la ecología, decía, es hoy indiscutible. Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a él coherentemente. Sin embargo, (….) hay también una ecología del hombre. También el hombre posee una naturaleza que él debe respetar y que no puede manipular a su antojo. El hombre no es solamente una libertad que él se crea por sí solo. El hombre no se crea a sí mismo. Es espíritu y voluntad, pero también naturaleza, y su voluntad es justa cuando él respeta la naturaleza, la escucha, y cuando se acepta como lo que es, y admite que no se ha creado a sí mismo. Así, y sólo de esta manera, se realiza la verdadera libertad humana” (Benedicto XVI). 

Cuando no se parte de la vida como don, como algo que he recibido, la libertad no reconoce sus límites. En este sentido el límite es un acto de sabiduría que orienta y purifica la libertad del hombre. Por otra parte, no todo lo que es técnicamente posible o deseado en el manejo de la vida, es necesariamente ético y respeta su dignidad.

Les recomiendo la lectura de este breve documento que nos ayuda a reflexionar sobre algunos temas vinculados a la reforma del Código Civil. Reciban de su obispo junto a mi afecto y oraciones, mi bendición en el Señor.

Mons. José María Arancedo

Arzobispo de Santa Fe de la Vera Cruz

NO CONFIAR EN LA JERARQUÍA ECLESIÁSTICA

Esperemos que con esta imbecilidad de Zecca, algunos inocentes que le andan “tirando flores” por su aparentemente dura postura contra el Aborto, se den cuenta que no se puede confiar en la Jerarquía Eclesiástica.

Por Ernesto Damián Sánchez Ance

Ya sé. No faltarán los que digan que no tengo autoridad moral para criticar a ningún cura porque no voy a Misa y porque no participo activamente (ni siquiera pasivamente) en la vida de la Iglesia. La verdad, es que me importan muy poco las críticas que se me puedan hacer.

¿Por qué este “Preámbulo”? Por la estupidez que recomendó Monseñor Zecca a los sindicalistas tucumanos.

Resulta que en un encuentro que tuvo con distintos dirigentes gremiales de Tucumán, les inculcó la lectura de Marx. Esto informa La Gaceta el día Viernes 4 de Mayo de 2012: “La sorpresa para los gremialistas comenzó al recibir la invitación que los convocaba a participar de una misa.

Luego, continuó en la Iglesia Catedral, cuando escucharon a monseñor Zecca citar a Karl Marx en su homilía para referirse a conceptos vinculados con el trabajo. Por esto, cuando se ubicaron en las sillas que se prepararon en un salón contiguo al santuario, había una atmósfera distendida que rodeaba a los dirigentes”. (http://www.lagaceta.com.ar/nota/489223/Politica/arzobispo-Tucuman-insto-dirigentes-gremiales-renovar-cuadros-directivos.html)

Esperemos que con esta imbecilidad de Zecca, algunos inocentes que le andan “tirando flores” por su aparentemente dura postura contra el Aborto, se den cuenta que no se puede confiar en la Jerarquía Eclesiástica.

Que Farinello recomiende leer Marx, vaya y pase. Pero un obispo como Dios manda, debiera recomendar la lectura de “El Orden Natural”, de Carlos Sacheri.

SE DISPARA EN GRECIA EL ABANDONO DE NIÑOS POR MOTIVOS ECONÓMICOS

La mayoría tienen entre 8 y 11 años, aunque hay alguno hasta de 15. Son los niños de la crisis griega: los menores que han sido abandonados por motivos económicos…

“Se trata de un fenómeno completamente nuevo. Nunca antes, en los más de 30 años que nuestra ONG lleva en Grecia, nos habían traído un niño porque sus padres no tuvieran medios para mantenerlo, nunca. Sin embargo, en el último año nos hemos hecho cargo de 12 niños hijos de madres solteras gravemente afectadas por la crisis. Y desde entonces la demanda se ha disparado”, nos cuenta George Protopapas, director de SOS Children Grecia, el equivalente al Aldeas Infantiles español.

Hasta ahora esta organización se dedicaba a dar un hogar a niños huérfanos o de familias desestructuradas (con problemas de drogadicción, alcoholismo, prostitución…). Pero ahora, no sólo está viendo a madres solteras entregarles a sus pequeños porque no pueden mantenerlos. También muchas familias con un padre y una madre al frente quieren darles a sus retoños porque ambos están en el paro y se ven incapaces de sacarlos adelante.

“En 2010 unas 80 familias solicitaron ayuda a esta organización, mientras que en 2011 fueron 380. Se trata de un incremento de algo más de 300%. Sin embargo, por ahora nosotros sólo nos estamos haciendo cargo de niños procedentes de familias monoparentales”, explica George Protopapas.

La crisis y las medidas de austeridad están golpeando con tal fuerza en Grecia que, según un estudio de Unicef, una de cada cinco familias vive por debajo del umbral de la pobreza. De esas familias, el 21,6% apenas come nunca carne o pescado, el 37% no puede permitirse pagar la calefacción de su casa, el 27,8% vive en medio de terribles humedades…

“Se sienten mal, muy mal”

Los niños de la crisis ven a sus madres una o dos veces al mes, en comparación con la uno o dos veces al año que las mujeres toxicodependientes o prostitutas acuden a ver a sus retoños. Pero en SOS Children ni siquiera tienen claro que eso sea una ventaja… “Los niños abandonados por la crisis se siente mal, muy mal. Están confusos. Cada vez que sus madres viene a verlos están convencidos que se los va a llevar, que los van a sacar de aquí, y para ellos supone un durísimo varapalo ver que no es así. Pero confían en que en la próxima cita si que los sacarán, así que hasta el siguiente encuentro se muestran sumamente ansiosos”, afirma el director de esta ONG.

Y, en la siguiente cita, una nueva desilusión. Porque, hasta ahora, ningún niño abandonado por motivos económicos ha vuelto a casa con su madre. El abandono de niños por motivos económicos es un fenómeno tan nuevo que en SOS Children confiesan que no saben cómo marcará a los pequeños afectados. ”Sabemos perfectamente los traumas y problemas que presentan los hijos de madres toxicómanas o prostitutas, porque llevamos toda la vida trabajando con ellos. Pero no sabemos cómo reaccionarán esos niños. Pero por supuesto, serán niños con problemas, con traumas”.

El trauma será doble

Y según George Protopapas los traumas de estos hijos de la crisis podrían ser aún más graves de los que padecen aquellos niños que han abandonados por problemas de drogas, alcoholismo o prostitución de sus madres. “Estos niños han sido abandonados por motivos económicos pero probablemente las madres de muchos de ellos, me atrevería a decir que el 90%, acabarán en las garras del alcoholismo, de la droga, de la prostitución… Es algo previsible en una situación de paro prolongado y falta de recursos. Así que su trauma será doble”, concluye. “Las medidas que está tomando el Gobierno nos están matando”.

George Protopapas cree que, en su opinión, el abandono de niños por motivos económicos no ha hecho más que empezar y que en los próximos meses no dejará de crecer. “La crisis va a seguir, el paro va a continuar subiendo y la situación va a ser cada vez peor. No le oculto que nosotros tenemos miedo a hacernos responsables de más niños, porque no sabemos si nos podremos ocupar materialmente de ellos. En Grecia, tal y como están las cosas, es imposible hacer planes a más de seis meses”.

Fuente: El Mundo

COMER FRUTAS Y VEGETALES REDUCE EL RIESGO DE DIABETES

Las personas que comen más frutas y vegetales correrían menos riesgo de desarrollar diabetes tipo 2, y consumir una amplia variedad de esos alimentos saludables sería clave para prevenir la enfermedad, según revela un estudio británico.

Por Amy Norton (Reuters)

NUEVA YORK. - Los resultados, publicados en la revista Diabetes Care, no prueban que comer frutas y vegetales evitará la condición, que está relacionada con la obesidad y la edad avanzada, pero los investigadores dijeron que esto debería brindar a las personas más incentivo para mejorar su alimentación.

El estudio sobre más de 3.700 adultos estadounidenses reveló que aquellos que comían la mayor cantidad de frutas y vegetales por semana tenían menor riesgo de desarrollar diabetes tipo 2 durante 11 años que los que consumían las menores cantidades de esos alimentos.

El riesgo de diabetes también fue menor entre las personas que comían mayor variedad de frutas y vegetales, más allá de la cantidad concreta que consumían.

Esto sugiere que las personas deberían focalizarse no sólo en cuántas porciones de frutas y vegetales comen por día, dijo la investigadora Nita Forouhi, del Instituto de Ciencia Metabólica en Cambridge, Gran Bretaña.

"El hallazgo sobre la variedad en la ingesta es nuevo y emocionante, dado que demuestra que independientemente de la cantidad consumida, tenemos la posibilidad de obtener beneficios adicionales e importantes al escoger una variedad de diferentes frutas y vegetales como parte de una dieta equilibrada", agregó la autora.

Una porción equivale a media taza de vegetales cocidos o a una fruta fresca de tamaño mediano. Para el estudio, el equipo observó datos de 3.704 adultos de entre 40 y 79 años que participaron de un estudio más amplio sobre nutrición y enfermedades crónicas.

De esas personas, 653 desarrollaron diabetes tipo 2 durante 11 años. Todos los participantes del estudio confeccionaron un diario sobre el consumo semanal de alimentos al inicio del estudio, y el equipo de Forouhi halló que quienes informaban la ingesta más variada de frutas y vegetales eran menos propensos a desarrollar diabetes en el siguiente año.

Del tercio con el mayor consumo -generalmente unas seis porciones de fruta o vegetales al día-, el 16 por ciento fue diagnosticado con diabetes tipo 2, comparado con el 21 por ciento del tercio de participantes con la menor ingesta de vegetales y frutas (alrededor de dos porciones diarias). Ese grupo con bajo consumo de frutas y vegetales coincide con la dieta promedio estadounidense.

Por supuesto, las personas que comen muchas frutas y vegetales serían diferentes por muchos motivos, dijo Forouhi, incluido el peso, los niveles de ejercicio, los hábitos tabáquicos y la educación.

Pero cuando el equipo tuvo en cuenta esos factores, el consumo elevado de frutas y vegetales aún siguió vinculado a un 21 por ciento menos de riesgo de desarrollar diabetes tipo 2. Los investigadores hallaron un patrón similar cuando se trataba de la variedad.

Las personas que comían, en promedio, 16 tipos diferentes de frutas y vegetales por semana eran un 40 por ciento menos propensas a desarrollar diabetes que aquellas cuyo consumo promediaba los ocho tipos diferentes. La variedad sería clave porque ayuda a asegurar que se recibe un amplio rango de nutrientes.

 Esto incluye no sólo vitaminas y minerales, sino también fibra y compuestos de las plantas llamados fitoquímicos, que ayudarían a proteger a las células del daño que puede llevar a enfermedades crónicas. Para tener una buena variedad, Forouhi sugirió incorporar colores al repertorio de frutas y vegetales, aunque esto tiene que ser parte de un estilo de vida saludable a nivel general.

INCLUYEN EL NEOPAGANISMO EN LA EDUCACIÓN BRITÁNICA

Un sistema escolar regional del Reino Unido ha incluido el estudio de la brujería y el druidismo en su programa oficial de educación religiosa, por primera vez, es decir, las prácticas paganas se impartirán junto a las religiones contemporáneas, como el cristianismo, el islam y el judaísmo. Lo cuenta Stoyan Zaimov en Christian Post.

Mientras que el cristianismo seguirá siendo el enfoque dominante en las escuelas del Consejo de Cornwall, los estudiantes ahora también aprenderán acerca de las antiguas creencias druidas de las Islas Británicas que se desarrollaron antes del cristianismo, los aspectos de la brujería y el culto de los dioses de diversas regiones, informó el Daily Mail.

El plan de estudios, planteado por el grupo de asesoramiento de Cornwall, deja claro que los estudiantes de 5 años en adelante, aprenderán sobre el cristianismo, pero el 40 por ciento del otro material religioso se dedicará a las creencias no cristianas y paganas. “Está claro que el cristianismo debe predominar en cada etapa clave y debe figurar en no menos del 60% de la educación religiosa que se enseña. Las otras tradiciones religiosas deberían ocupar más del 40% de en el escenario clave”, dice el plan de estudios.

Los materiales de estudio también ayudarán a los niños a “entender” las creencias básicas del paganismo y reconocer a los niños de padres paganos, que también están siguiendo la religión. Sin embargo, la decisión de proporcionar a los estudiantes una mayor exposición a las creencias paganas es vista como polémico por algunos, con los críticos que afirman que hoy en día los paganos y los seguidores de la Wicca, un grupo minoritario, están presionando para que tales creencias se hagan más prominentes en la sociedad británica.

“La educación religiosa ya esta apretada, apenas hay suficiente tiempo para cubrir el cristianismo y las religiones principales”, dijo Mike Judge, portavoz del Christian Institute, una organización que trabaja para la promoción de la educación cristiana en el Reino Unido. “La introducción del paganismo es caprichosa y tiene más que ver con la corrección política de los profesores que las necesidades educativas de los niños”, agregó.

El artículo del Daily Mail señala que en Cornwall el Consejo estima que hay entre 600 y 750 paganos de una población total de 537.400. Neil Burden, miembro del consejo de gabinete para los servicios de los niños, señaló, sin embargo, que el cristianismo sigue representando la mayor parte de la educación religiosa en el plan de estudios, y que la inclusión de los estudios paganos, simplemente permite a los estudiantes “el acceso a un amplio espectro de creencias religiosas”.

El último censo de todo el Reino Unido sobre las creencias religiosas en 2001 identifico 42.000 paganos en el territorio, por lo que es la séptima más grande afiliación religiosa - aunque esa cifra es probable que sea más grande hoy.

Infories

BUSCAN POR LA WEB A CHICOS PERDIDOS

Dos nuevas tecnologías ya son utilizadas por Missing Children para la búsqueda de chicos perdidos. Éstas utilizan el brazo de internet para expandir las averiguaciones a smartphones, tablets y redes sociales.

La semana pasada Missing Children habilitó en Facebook –la red social que tiene 18 millones de miembros en el país– la página Bandera Blanca, en referencia al color que se usa en la playa cuando se pierde un menor. Al activarla, los usuarios reciben en su perfil la foto de los chicos extraviados junto con una bandera blanca. Al ser encontrados, la bandera cambia a color verde. Se utiliza para los casos más urgentes o que hace mucho que están en la lista.

En la Argentina se estima que se pierden tres chicos por día y las denuncias van en aumento. Desde Missing Children trabajan con una base de datos de 180 chicos y cada mes, en promedio, hallan entre 20 y 30.

La idea es aprovechar las redes sociales para mejorar y perfeccionar el poder de la exploración. Es fundamental que más gente pueda ver el rostro que estamos buscando.

El otro método es una aplicación que se baja a celulares inteligentes y tabletas –por ahora, disponible para iOS de Apple y los que operan con sistema Android– que muestra el listado con todos los niños. La ventaja de este software es que permite mandar un mensaje inmediato si se ve a alguno de estos chicos.

Que las dos aplicaciones se hayan lanzado en simultáneo no fue una casualidad. La idea de crear un sistema de búsqueda más dinámico surgió al aire, durante una entrevista radial a la presidenta de Missing Children, Lidia Grichener (en el programa Perros de la Calle). Tanto Tisa como El Almacén, que creó Bandera Blanca, se pusieron así en contacto con Missing Children. Ahora esperan que esa misma inmediatez de respuesta se replique en las búsquedas de chicos a través de la Web.

EL SENTIDO DEL TRABAJO EN EL HOMBRE, CRIATURA DE DIOS

Leyendo y reflexionando la Palabra de Dios encontramos el sentido pleno de nuestra vida humana.

Por el Cngo Ricardo B. Mazza

1. La realidad “creatural” dignificante del hombre

Dentro de este sentido de nuestra vida hallamos las distintas características que nos identifica como seres humanos, criaturas racionales, que en el hecho de la creación libre que Dios hace de nosotros se vislumbra la dignidad con la que hemos sido revestidos.

El libro del Génesis nos presenta la voluntad de Dios que dice en el origen de lo creatural: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza” (Gén. 1,26).

De entrada se enseña que el hombre es el único que comparte desde su misterio, el Misterio de Dios.

Grandeza del hombre que hace exclamar al salmista: “Al ver el cielo, obra de tus manos, la luna y las estrellas que has creado: ¿qué es el hombre para que pienses en él, el ser humano, para que lo cuides?” (Salmo 8, vv. 4 y 5). Es que el ser humano resplandece en su existencia como aquel que tiene sentido por sí, “vocado” a la comunión con Dios.

El ser “vocado”, esto es, llamado a la existencia plena, relaciona al hombre directamente con su Creador. Y para que cumpla con su peculiar llamado, Dios crea a las demás criaturas que pueblan la tierra.

Es el hombre “el grande” entre los pequeños. Tal grandeza hace que el hombre haya sido creado un “poco inferior a los ángeles”, que haya sido coronado de “gloria y esplendor”, que se le haya dado “dominio sobre la obra de tus manos (las de Dios)” y que todo haya sido puesto bajo sus pies. (cf. salmo 8, 6 y 7).

El Génesis respira entonces un clima de grandeza humana que nace de la Grandeza de su Creador.

De allí que el hombre pueda realizarse sólo en la comunión con Dios, reconociendo su dependencia creatural con El y manteniendo el señorío -servicio que Dios le ha otorgado.

De hecho el mundo actual que se ha olvidado de Dios, o por lo menos lo mira con indiferencia, presenta muchas veces una realidad humana insatisfecha, cerrada en sí misma, y por lo tanto dispersa en la desorientación.

Y esto porque al no reconocer a su Creador, se minimiza como criatura. No está la grandeza del hombre en querer “ser como Dios,” sino en asumirse plenamente como criatura, llamado a la comunión con el que le dio el ser y lo destinó a la perfección.

2. El señorío del hombre en dar la vida

Sigue diciendo el Génesis (1,28) acerca del varón y de la mujer que creó Dios: “sed fecundos, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla”.

Fecundidad no sólo en transmitir la vida, vocación humana a pro-crear con Dios nuevas e incontables imágenes y semejanzas suyas, sino fecundidad en hacer producir la tierra según el plan de Dios.

Se despliega así el señorío del hombre sobre todo lo creado, no para abusar de la naturaleza y esclavizarse a ella, sino para descubrir su insondable riqueza y capacidad para expresar la infinita bondad del Creador.

Ser Señor de lo creado es continuar la obra del Creador en el despliegue de su infinita riqueza.

Ser Señor de lo creado es descubrir que todos los bienes son del y para el hombre, y que el hombre no es más que administrador sabio que reparte a cada hermano lo que necesita para crecer como imagen de Dios.

En su señorío sobre lo creado, el hombre sirve a lo creatural permitiendo con su inteligencia y voluntad que aquello que no es él, aparezca claramente en su diferenciación como “vestigio” de Dios que sirve al que es “imagen de Dios”.

De esa manera, el hombre se dirige permanentemente a la verdad con su inteligencia, y al bien con su voluntad.

Y es esta apertura a la verdad y al bien lo que lo hace realmente libre de toda atadura de lo creatural.

Justamente esta carencia de orientación a la verdad y al bien, es lo que conduce en la actualidad, a que el hombre esté “alienado” en las cosas, subordinado a ellas, perdiendo así su señorío de imagen y semejanza.

Pero el hombre manifiesta también su Señorío cuando sirve a la vida.

Creado para “dar vida”, cooperando con el que es dador de vida, el hombre manifiesta su señorío cuando dominando la tentación de disponer a su arbitrio en este campo, sirve a la vida reconociendo que su capacidad para pro-crear es don y tarea a la vez.

Es señor en cuanto “don” cuando encauzando sus propios instintos y el espejismo de poderlo todo, sirve a la vida según el plan del Creador, entendiendo que es mejor cuando sirve y no cuando se sirve a su antojo de lo que Dios le ha dado.

Es señor en cuanto “tarea”, porque al pro-crear permite que sean innúmeros los “imagen y semejanza” del Creador que se sientan en la mesa del pan material y aspiren desde aquí a participar del banquete eterno.

3. El señorío del hombre en el desarrollo de lo creado por el trabajo

Es en el trabajo donde el hombre realiza también adecuadamente su señorío, porque allí pone su inteligencia y voluntad al servicio de la verdad y el bien.

De la verdad, porque “educa”, es decir saca a la luz la verdad del ser de las cosas, subordinado a todo lo humano.

Del bien, porque descubre que las obras de la creación divina, están para ayudar a la realización de las personas.

En el trabajo cotidiano, el hombre realiza el proyecto divino de mostrar la belleza de lo creado, quedando patente así, la grandeza y perfección de quien hizo todo.

Por el trabajo cotidiano el hombre obtiene el pan para la mesa de los suyos y lo comparte con los otros, descubriendo su apertura a la alteridad.

Es por el trabajo que las cosas creadas cantan permanentemente un himno de alabanza al Creador al mostrar sus perfecciones, pero al señalar que su grandeza es insignificante al compararla con la de quien es “imagen y semejanza de Dios”, único constituido para dialogar con el Creador, abierto siempre a la trascendencia.

El trabajo con sudor expresa que el trabajador da lo mejor de sí en lo que hace, siempre en máxima tensión de sus potencialidades.

De allí que cuando el hombre carece de trabajo se sienta empequeñecido, no sólo porque no tiene el pan para llevar a su mesa, -signo de su fecundidad industriosa-, sino también porque deja de manifestar de qué es capaz en la tarea constructiva que el Creador le ha encomendado.

Es por eso que cuando los poderes de este mundo no facilitan o no crean fuentes de trabajo, no sólo empujan a sus hermanos a vivir en la pobreza, sino que quitan al hombre la posibilidad de ser personas co-creadoras con Dios.

Otorgar sólo “planes” paliativos, verdaderos remedos del trabajo, es querer alimentar con las migajas de la mesa del rico, la dignidad del hombre.

Al faltar trabajo aumenta la pobreza de muchos que carecen de la riqueza de dar a luz sus reales posibilidades.

En fin, cuando el hombre descubre y ejerce su señorío sobre lo creado, sirviendo a sus hermanos, se somete humildemente en todo lo que hace al único Señorío supremo, el de Dios.

4. El trabajo ordenable y ordenado a Dios

Cuando falta el trabajo, se condena al hombre a no cantar las maravillas del Señor, a no poder ordenar lo mejor de sí a quien lo ha creado.

Esta es otra verdad inherente al trabajo dignificante: ordenar todo lo creado a Dios.

Así lo confirma san Pablo (Colosenses 3, 17 y 23): “Todo lo que podáis decir o realizar, hacedlo siempre en nombre del Señor Jesús, dando gracias por él a Dios Padre…. Cualquiera que sea vuestro trabajo, hacedlo de todo corazón, teniendo en cuenta que es para el Señor y no para los hombres”.

Esta afirmación del Apóstol nos sitúa en el centro de una verdad incontrastable: todo trabajo debe ser ordenado a Dios. Y sólo puede ser ordenado a Dios lo que es verdadero y bueno. Verdadero en cuanto respeta el ser creatural del hombre, bueno en cuanto ennoblece al que lo realiza.

Esto nos hace ver el delirio en el que caen los que defienden como trabajo aquello que degrada al hombre en su ser y en su obrar.

Y así, por poner un ejemplo, cuando en la provincia de Santa Fe se habló hace ya un tiempo de legislar dando un marco legal a las así llamadas “trabajadoras sexuales”, se afrentó al ser humano al querer condenarlo a vivir en la mentira de un “ilusorio” trabajo y en el mal de un actuar degradante. En rigor se pensaba legislar afianzando la esclavitud de la mujer.

Tal “trabajo”, al igual que otros que comercian con las debilidades humanas, o con el fomento del juego desenfrenado, o la drogadicción, y la pornografía, o la existencia de zonas liberadas para el delito, o la usura institucionalizada, son obras propias de las tinieblas que jamás pueden conciliarse con el sentido verdadero del trabajo ya que no pueden ser ordenadas al Creador.

No es excusa el decir que permitir estas cosas satisface necesidades reales de la población ya que “vuestro trabajo…..es para el Señor y no para los hombres”.

Un verdadero y buen marco legal, en cambio, es el de respetar el señorío del ser humano creando ámbitos para sacarlo de lo denigrante, de una esclavitud cada vez más despiadada , ofreciéndole posibilidades de un trabajo que enaltezca el quehacer humano permitiendo potenciar las cualidades personales.

5. San José modelo de trabajador

Juan Pablo II en la Exhortación Apostólica Redemtoris Custos (Custodio del redentor) dedicada a San José, esposo de la bienaventurada Virgen María se refiere en los números 22 a 24 al trabajo como expresión del amor.

Dice Juan Pablo II: “expresión de este amor en la vida de la familia de Nazaret es el trabajo” (nº 22). José como carpintero “trataba de asegurar el mantenimiento de la familia”.

La Sagrada Familia es ejemplo y modelo no sólo en orden de la salvación y de la santidad, sino también en “el trabajo de Jesús al lado de José, el carpintero”.

Sigue reflexionando el Pontífice en el nº 23: “En el crecimiento humano de Jesús “en sabiduría, edad y gracia” representó una parte notable la virtud de la laboriosidad, al ser “el trabajo un bien del hombre” que “transforma la naturaleza” y que hace al hombre “en cierto sentido más hombre”.

¡Qué necesidad tiene nuestra Patria de una cultura del trabajo que permita al hombre dar lo mejor de sí y sacar a la luz las potencialidades que la creación toda ofrece!

¡Qué necesidad tenemos que el trabajo no se vea como medio para saciar el deseo insatisfecho del lucro desmedido, a expensas de la búsqueda de una vida austera que aspire a la sencillez y a saber comer el pan con alegría y con los demás!

¡Qué necesidad tenemos de vencer la holgazanería, el deseo irrefrenable de obtener rápidas ganancias sin esfuerzo y sin virtud!

¡Qué falta nos hace aprender aquello de dedicarnos según los dones que del Señor hemos recibido y no creernos, por afán de poder o de lucro, que es lícito embarcarnos en aquello para lo cual no somos idóneos!

¡Qué falta hace ganar el pan con el esfuerzo personal y no con la facilidad que la coima otorga!

Se hace cada vez más actual lo que decía Juan Pablo II (nº 24) en el sentido de que “se trata, en definitiva, de la santificación de la vida cotidiana, que cada uno debe alcanzar según el propio estado y que puede ser fomentada según un modelo accesible a todos: “San José es el modelo de los humildes, que el cristianismo eleva a grandes destinos, San José es la prueba de que para ser buenos y auténticos seguidores de Cristo no se necesitan “grandes cosas”, sino que se requieren solamente las virtudes comunes, humanas, sencillas, pero verdaderas y auténticas”.

6. El trabajo y la solidaridad

Decía bellamente Pablo VI al pueblo mexicano con motivo de la fiesta de Ntra Señora de Guadalupe (L´Osservatore romano,18 de octubre de 1970): “Un cristiano no puede menos que demostrar su solidaridad para solucionar la situación de aquellos a quienes aún no ha llegado el pan de la cultura o la oportunidad de un trabajo honorable y justamente remunerado, no puede quedar insensible mientas las nuevas generaciones no encuentren el cauce para hacer realidad sus legítimas aspiraciones, y mientras una parte de la humanidad siga estando marginada a las ventajas de la civilización y del progreso………Os exhortamos de corazón a dar a vuestra vida cristiana un marcado sentido social –como pide el Concilio-, que os haga estar siempre en primera línea en todos los esfuerzos para el progreso y en todas las iniciativas para mejorar la situación de los que sufren necesidad. Ved en cada hombre un hermano, y cada hermano a Cristo, de manera que el amor a Dios y el amor al prójimo se unan en un mismo amor, vivo y operante, que es lo único que puede redimir las miserias del mundo, renovándolo en su raíz más honda, el corazón del hombre”.

Y continúa el papa: “El que tiene mucho que sea consciente de su obligación de servir y de contribuir con generosidad para el bien de todos. El que tiene poco o no tiene nada que, mediante la ayuda de una sociedad justa, se esfuerce en superarse y en elevarse a sí mismo y aun a cooperar al progreso de los que sufren su misma situación. Y, todos, sentid el deber de uniros fraternalmente para ayudar a forjar ese mundo nuevo que anhela la humanidad”.

30 de abril de 2006

Cngo Ricardo B. Mazza. Director del CEPS “Santo Tomás Moro”. Profesor Titular de Teología Moral y Doctrina Social de la Iglesia en la Universidad Católica de Santa Fe. ribamazza@gmail.com. http://ricardomazza.blogspot.com.

LEGISLATURA PORTEÑA: PIDEN PRESERVATIVOS EN LAS ESCUELAS PRIMARIAS

El portal de Internet gay blasfemo SentidoG fue declarado de “interés social”. Lubertino pide que haya preservativos en todas las escuelas de la Ciudad, accesibles para los alumnos desde los 11 años.

Por Mónica del Río

En la última sesión de la Legislatura porteña la página gay blasfema SentidoG fue declarada de “interés social”. El trámite parlamentario denota la ligereza con que se trabaja en muchos ámbitos legislativos. El proyecto fue aprobado a mano alzada junto a otros 23 despachos, cuya aprobación estaba prevista sin discusión.

En la misma sesión se pidió pronto despacho para un proyecto de María José Lubertino (Exp. 1596-D-11) que quiere que todas las escuelas de la Ciudad de Buenos Aires tengan provisión permanente de preservativos para los alumnos, a partir de los dos últimos años del Nivel Primario (11 años). El expediente está en la Comisión de Educación que preside Victoria Morales Gorleri (PRO).

Lubertino (FpV) solicita que los preservativos estén “accesibles junto a un instructivo para su adecuado uso” y que el Ministerio de Salud de la Ciudad -en coordinación con el Ministerio de Educación- sea responsable de la provisión de preservativos en las escuelas.

Destaca Lubertino en los fundamentos de su proyecto que si bien los métodos anticonceptivos se reparten gratuitamente en los Cesacs (Centros de Salud y Acción Comunitaria) y Hospitales públicos, esos ámbitos suelen “estar alejados de las costumbres cotidianas” de los alumnos.

Su iniciativa, según afirma la diputada kirchnerista, responde “a la urgencia y necesidad de promover políticas públicas tendientes a generar hábitos y prácticas responsables”. Resulta cuando menos incoherente que intenten generar “hábitos responsables” diciéndole a una niña de 11 años que necesita tener siempre a mano preservativos -lo que da por descontado que es normal que a esa edad tenga relaciones sexuales- y pidan el aborto cuando el anticonceptivo falla porque, a esa edad, el hijo “trunca el proyecto de vida” y el embarazo “afecta la salud mental”.