Por Sandro Magister
"El Cardenal Martini no nos dejó un testamento espiritual en el sentido explícito de la palabra. Su herencia está completamente en su vida y en su magisterio, y debemos continuar usándola durante mucho tiempo. Sin embargo, eligió la frase que se escribiría en su tumba, tomada del Salmo 119 [118]: 'Una lámpara a mis pies es tu palabra, una luz en mi camino'. De esta manera, él mismo nos ha dado la clave para interpretar su existencia y su ministerio".
Con estas palabras, pronunciadas el 3 de septiembre en la homilía en el funeral de su predecesor, el cardenal Carlo Maria Martini, el arzobispo de Milán, el cardenal Angelo Scola, revocó la calificación de "testamento espiritual" de la entrevista con Martini publicada el día después de su Muerte por "Corriere della Sera".
En efecto, si esta entrevista fuera verdaderamente la quintaesencia del legado de Martini para la Iglesia y para el mundo, como los responsables quieren que se crea, la figura del cardenal fallecido correspondería precisamente a esa etiqueta de "antipapa" que se le aplicó a lo largo de los años por círculos dentro y fuera de la Iglesia, pero que choca fuertemente con las elevadas y sinceras declaraciones de aprecio expresadas repetidamente hacia él por el mismo Benedicto XVI, más recientemente en su mensaje inusual para la archidiócesis de Milán en el Día del funeral de quien fue su arzobispo de 1979 a 2002.
La entrevista se realizó el 8 de agosto pasado, tres semanas antes de la muerte del cardenal, por el jesuita austriaco Georg Sporschill, junto con un italiano residente en Viena, Federica Radice Fossati Confalonieri.
El padre Sporschill es el mismo que en 2008 editó la publicación del libro más exitoso de Martini, también en forma de entrevista "Conversazioni notturne a Gerusalemme"
Si a este libro se agregan las otras entrevistas publicadas por Martini recientemente, escritas junto con católicos "limítrofes" como el padre Luigi Verzé y el médico Ignazio Marino y con textos ambiguos o heterodoxos sobre el principio y el final de la vida, sobre el matrimonio y la sexualidad, la divergencia entre este cardenal y los dos últimos papas aparecen aún más marcadas.
Entre las principales figuras de la Iglesia que en los últimos días se han pronunciado sobre la figura del cardenal fallecido, solo el cardenal Camillo Ruini, presidente de la conferencia episcopal italiana de 1991 a 2007, no ha permanecido en silencio ante esta divergencia.
En una entrevista con Marina Corradi en "Avvenire" el 1 de septiembre de 2012, a la observación de que en temas como la fecundación artificial y las uniones homosexuales "Martini parecía más abierto al razonamiento de algunos círculos secularistas" y "su posición expresada públicamente estaban claramente lejos de las del CEI" de las cuales él formaba parte, Ruini respondió:
"No lo niego, ya que no oculto que sigo profundamente convencido de la solidez de las posiciones del CEI, que son también las del magisterio pontificio y tienen una profunda raíz antropológica".
Y en una entrevista posterior con Corriere della Sera el 5 de septiembre de 2012, hizo estos comentarios sobre la declaración de Martini, en su presunto "testamento espiritual", según el cual "la Iglesia está 200 años atrás":
"Desde mi punto de vista, es necesario distinguir dos formas de distancia de la Iglesia de nuestro tiempo. Uno es un verdadero retraso, debido a las limitaciones y los pecados de los eclesiásticos, en particular a la incapacidad de ver las oportunidades que se abren hoy para el Evangelio. La otra distancia es muy diferente. Es la distancia de Jesucristo y de su Evangelio, y como resultado, de la Iglesia, con respecto a cualquier momento, incluido el nuestro, pero también aquello en que vivió Jesús. Esta distancia debe estar allí, y nos llama a la conversión no solo de las personas sino de la cultura y la historia. En este sentido, hoy también la Iglesia no está más atrás, sino más adelante, porque en esa conversión es la clave para un buen futuro".
Pero aparte de Ruini, ningún otro miembro de la iglesia importante ha hecho referencia, en los comentarios posteriores a su muerte, a los elementos efectivamente controvertidos de la figura del cardenal Martini.
La reminiscencia ha ido exclusiva y genéricamente a sus méritos como biblista y pastor, a la Escuela de la Palabra, a la promoción de la caridad, al diálogo con los no creyentes, a la proximidad a situaciones existenciales difíciles.
En otras palabras, la memoria casi exclusiva ha sido para Martini como arzobispo, no para Martini como líder de opinión de los últimos años, exaltado por los medios secularistas y por los defensores católicos de un imaginario Concilio Vaticano III y de una Iglesia democratizada, es decir, en los últimos días se ha visto una inundación de conmemoraciones muy selectivas, con un silencio casi universal que ha caído sobre los aspectos problemáticos de la Iglesia.
Sin embargo, esto no impidió que la entrevista presentada como el "testamento espiritual" de Martini, "leída y aprobada" por él, diera la vuelta al mundo, solidificando precisamente esa imagen de él como un profeta alternativo al que los líderes de la Iglesia les gustaría exorcizar.
Una razón más para releer y analizar críticamente esta entrevista póstuma, como lo hace Pietro De Marco, profesor de la Universidad de Florencia y de la facultad de teología del centro de Italia, en el comentario que sigue.
__________
LA ÚLTIMA ENTREVISTA CON CARLO MARIA MARTINI
Por Georg Sporschill, SJ y Federica Radice Fossati Confalonieri
P: ¿Cómo ve la situación de la Iglesia?
R: La Iglesia está cansada, en la próspera Europa y en América. Nuestra cultura ha envejecido, nuestras iglesias son grandes, nuestras casas religiosas están vacías y el aparato burocrático de la iglesia se está hinchando, nuestros ritos y nuestras vestimentas son pomposos. ¿Pero estas cosas expresan lo que somos hoy? (...) La prosperidad es una carga. Nos encontramos allí como el joven rico que se fue triste cuando Jesús lo llamó para que fuera su discípulo. Sé que no podemos dejarlo todo fácilmente. Pero al menos podríamos buscar hombres que sean libres y más cercanos a sus vecinos. Como lo fueron el arzobispo Romero y los mártires jesuitas de El Salvador. ¿Dónde entre nosotros están los héroes en quienes podemos inspirarnos? Por ningún motivo debemos limitarlos con los bonos de la institución.
P: ¿Quién puede ayudar a la Iglesia hoy?
R: El padre Karl Rahner usó fácilmente la imagen de los carbones que se esconden bajo las cenizas. En la Iglesia de hoy veo tanta ceniza sobre las brasas que a menudo me asalta un sentimiento de impotencia. ¿Cómo pueden liberarse los carbones de las cenizas para revitalizar la llama del amor? En primer lugar, debemos buscar estos carbones. ¿Dónde están las personas individuales llenas de generosidad como el buen samaritano? ¿Quién tiene fe como el centurión romano? ¿Quiénes son entusiastas como Juan el Bautista? ¿Quién se atreve con la novedad como Pablo? ¿Quiénes son fieles como María Magdalena? Aconsejo al Papa y a los obispos que busquen a doce personas que no sean del molde común para los puestos directivos. Los hombres que están cerca de los más pobres y que están rodeados de jóvenes y que experimentan cosas nuevas. Necesitamos encontrarnos con hombres que arden de tal manera que el espíritu pueda esparcirse por todas partes.
P: ¿Qué herramientas recomienda contra el cansancio de la Iglesia?
R: Recomiendo tres que son muy potentes. La primera es la conversión: la Iglesia debe reconocer sus propios errores y debe emprender un viaje radical de cambio, comenzando por el Papa y los obispos. Los escándalos de la pedofilia nos llevan a emprender un viaje de conversión. Las preguntas sobre la sexualidad y sobre todos los temas que involucran al cuerpo son un ejemplo de esto. Estos son importantes para todos, y en ocasiones incluso pueden ser demasiado importantes. Debemos preguntarnos si las personas aún escuchan los consejos de la Iglesia en asuntos sexuales. ¿Es la Iglesia todavía una autoridad de referencia en esta área, o solo una caricatura en los medios de comunicación? El segundo es la Palabra de Dios. El Concilio Vaticano II devolvió la Biblia a los católicos. (...) Solo aquellos que perciben esta palabra en sus corazones pueden ser parte de aquellos que asistirán a la renovación de la Iglesia y podrán responder a preguntas personales con una decisión correcta. La palabra de Dios es simple, y busca como compañero un corazón que escucha. (...) Ni el clero ni la ley eclesial pueden reemplazar la interioridad del hombre. Todas las reglas externas, las leyes, los dogmas se nos dan para clarificar la voz interna y para el discernimiento de los espíritus. ¿Para quién existen los sacramentos? Estos son el tercer instrumento de curación. Los sacramentos no son un instrumento para la disciplina, sino una ayuda para los hombres en los momentos del viaje y en las debilidades de la vida. ¿Llevamos los sacramentos a los hombres que requieren nueva fuerza? Pienso en todas las parejas divorciadas y que se han vuelto a casar, en familias ampliadas. Estos tienen necesidad de protección especial. La Iglesia defiende la indisolubilidad del matrimonio. Es una gracia cuando un matrimonio y una familia tienen éxito (...) Nuestra actitud hacia la familia ampliada determinará en qué medida la generación de niños se acerca a la Iglesia. Una mujer ha sido abandonada por su esposo y encuentra un nuevo compañero que cuida de ella y de sus tres hijos. El segundo amor es un éxito. Si esta familia es discriminada, no solo la mujer queda excluida, sino también sus hijos. Si los padres se sienten fuera de la Iglesia o no sienten su apoyo, la Iglesia perderá a la generación futura. Antes de la comunión, oramos: "Señor, no soy digno..." Sabemos que no somos dignos. El amor es una gracia. El amor es un regalo. La cuestión de si los divorciados pueden recibir la comunión debe ser cambiada. ¿Cómo puede la Iglesia, con el poder de los sacramentos, acudir en ayuda de quienes tienen situaciones familiares complejas?
Q: ¿Qué estás haciendo personalmente?
R: La iglesia está 200 años atrás. ¿Por qué el mundo no se despierta? ¿Tenemos miedo? ¿Miedo en lugar de coraje? En cualquier caso, la fe es el fundamento de la Iglesia. Fe, confianza, coraje. Estoy viejo y enfermo, y dependo de la ayuda de otros. Las buenas personas a mi alrededor me hacen sentir amor. Este amor es más fuerte que el sentimiento de desconfianza que a veces percibo hacia la Iglesia en Europa. Sólo el amor supera el cansancio. Dios es amor. Tengo otra pregunta para ti: ¿qué puedes hacer por la Iglesia?
(Del "Corriere della Sera" del 1 de septiembre de 2012)
"El Cardenal Martini no nos dejó un testamento espiritual en el sentido explícito de la palabra. Su herencia está completamente en su vida y en su magisterio, y debemos continuar usándola durante mucho tiempo. Sin embargo, eligió la frase que se escribiría en su tumba, tomada del Salmo 119 [118]: 'Una lámpara a mis pies es tu palabra, una luz en mi camino'. De esta manera, él mismo nos ha dado la clave para interpretar su existencia y su ministerio".
Con estas palabras, pronunciadas el 3 de septiembre en la homilía en el funeral de su predecesor, el cardenal Carlo Maria Martini, el arzobispo de Milán, el cardenal Angelo Scola, revocó la calificación de "testamento espiritual" de la entrevista con Martini publicada el día después de su Muerte por "Corriere della Sera".
En efecto, si esta entrevista fuera verdaderamente la quintaesencia del legado de Martini para la Iglesia y para el mundo, como los responsables quieren que se crea, la figura del cardenal fallecido correspondería precisamente a esa etiqueta de "antipapa" que se le aplicó a lo largo de los años por círculos dentro y fuera de la Iglesia, pero que choca fuertemente con las elevadas y sinceras declaraciones de aprecio expresadas repetidamente hacia él por el mismo Benedicto XVI, más recientemente en su mensaje inusual para la archidiócesis de Milán en el Día del funeral de quien fue su arzobispo de 1979 a 2002.
La entrevista se realizó el 8 de agosto pasado, tres semanas antes de la muerte del cardenal, por el jesuita austriaco Georg Sporschill, junto con un italiano residente en Viena, Federica Radice Fossati Confalonieri.
El padre Sporschill es el mismo que en 2008 editó la publicación del libro más exitoso de Martini, también en forma de entrevista "Conversazioni notturne a Gerusalemme"
Si a este libro se agregan las otras entrevistas publicadas por Martini recientemente, escritas junto con católicos "limítrofes" como el padre Luigi Verzé y el médico Ignazio Marino y con textos ambiguos o heterodoxos sobre el principio y el final de la vida, sobre el matrimonio y la sexualidad, la divergencia entre este cardenal y los dos últimos papas aparecen aún más marcadas.
Entre las principales figuras de la Iglesia que en los últimos días se han pronunciado sobre la figura del cardenal fallecido, solo el cardenal Camillo Ruini, presidente de la conferencia episcopal italiana de 1991 a 2007, no ha permanecido en silencio ante esta divergencia.
En una entrevista con Marina Corradi en "Avvenire" el 1 de septiembre de 2012, a la observación de que en temas como la fecundación artificial y las uniones homosexuales "Martini parecía más abierto al razonamiento de algunos círculos secularistas" y "su posición expresada públicamente estaban claramente lejos de las del CEI" de las cuales él formaba parte, Ruini respondió:
"No lo niego, ya que no oculto que sigo profundamente convencido de la solidez de las posiciones del CEI, que son también las del magisterio pontificio y tienen una profunda raíz antropológica".
Y en una entrevista posterior con Corriere della Sera el 5 de septiembre de 2012, hizo estos comentarios sobre la declaración de Martini, en su presunto "testamento espiritual", según el cual "la Iglesia está 200 años atrás":
"Desde mi punto de vista, es necesario distinguir dos formas de distancia de la Iglesia de nuestro tiempo. Uno es un verdadero retraso, debido a las limitaciones y los pecados de los eclesiásticos, en particular a la incapacidad de ver las oportunidades que se abren hoy para el Evangelio. La otra distancia es muy diferente. Es la distancia de Jesucristo y de su Evangelio, y como resultado, de la Iglesia, con respecto a cualquier momento, incluido el nuestro, pero también aquello en que vivió Jesús. Esta distancia debe estar allí, y nos llama a la conversión no solo de las personas sino de la cultura y la historia. En este sentido, hoy también la Iglesia no está más atrás, sino más adelante, porque en esa conversión es la clave para un buen futuro".
Pero aparte de Ruini, ningún otro miembro de la iglesia importante ha hecho referencia, en los comentarios posteriores a su muerte, a los elementos efectivamente controvertidos de la figura del cardenal Martini.
La reminiscencia ha ido exclusiva y genéricamente a sus méritos como biblista y pastor, a la Escuela de la Palabra, a la promoción de la caridad, al diálogo con los no creyentes, a la proximidad a situaciones existenciales difíciles.
En otras palabras, la memoria casi exclusiva ha sido para Martini como arzobispo, no para Martini como líder de opinión de los últimos años, exaltado por los medios secularistas y por los defensores católicos de un imaginario Concilio Vaticano III y de una Iglesia democratizada, es decir, en los últimos días se ha visto una inundación de conmemoraciones muy selectivas, con un silencio casi universal que ha caído sobre los aspectos problemáticos de la Iglesia.
Sin embargo, esto no impidió que la entrevista presentada como el "testamento espiritual" de Martini, "leída y aprobada" por él, diera la vuelta al mundo, solidificando precisamente esa imagen de él como un profeta alternativo al que los líderes de la Iglesia les gustaría exorcizar.
Una razón más para releer y analizar críticamente esta entrevista póstuma, como lo hace Pietro De Marco, profesor de la Universidad de Florencia y de la facultad de teología del centro de Italia, en el comentario que sigue.
__________
LA ÚLTIMA ENTREVISTA CON CARLO MARIA MARTINI
Por Georg Sporschill, SJ y Federica Radice Fossati Confalonieri
P: ¿Cómo ve la situación de la Iglesia?
R: La Iglesia está cansada, en la próspera Europa y en América. Nuestra cultura ha envejecido, nuestras iglesias son grandes, nuestras casas religiosas están vacías y el aparato burocrático de la iglesia se está hinchando, nuestros ritos y nuestras vestimentas son pomposos. ¿Pero estas cosas expresan lo que somos hoy? (...) La prosperidad es una carga. Nos encontramos allí como el joven rico que se fue triste cuando Jesús lo llamó para que fuera su discípulo. Sé que no podemos dejarlo todo fácilmente. Pero al menos podríamos buscar hombres que sean libres y más cercanos a sus vecinos. Como lo fueron el arzobispo Romero y los mártires jesuitas de El Salvador. ¿Dónde entre nosotros están los héroes en quienes podemos inspirarnos? Por ningún motivo debemos limitarlos con los bonos de la institución.
P: ¿Quién puede ayudar a la Iglesia hoy?
R: El padre Karl Rahner usó fácilmente la imagen de los carbones que se esconden bajo las cenizas. En la Iglesia de hoy veo tanta ceniza sobre las brasas que a menudo me asalta un sentimiento de impotencia. ¿Cómo pueden liberarse los carbones de las cenizas para revitalizar la llama del amor? En primer lugar, debemos buscar estos carbones. ¿Dónde están las personas individuales llenas de generosidad como el buen samaritano? ¿Quién tiene fe como el centurión romano? ¿Quiénes son entusiastas como Juan el Bautista? ¿Quién se atreve con la novedad como Pablo? ¿Quiénes son fieles como María Magdalena? Aconsejo al Papa y a los obispos que busquen a doce personas que no sean del molde común para los puestos directivos. Los hombres que están cerca de los más pobres y que están rodeados de jóvenes y que experimentan cosas nuevas. Necesitamos encontrarnos con hombres que arden de tal manera que el espíritu pueda esparcirse por todas partes.
P: ¿Qué herramientas recomienda contra el cansancio de la Iglesia?
R: Recomiendo tres que son muy potentes. La primera es la conversión: la Iglesia debe reconocer sus propios errores y debe emprender un viaje radical de cambio, comenzando por el Papa y los obispos. Los escándalos de la pedofilia nos llevan a emprender un viaje de conversión. Las preguntas sobre la sexualidad y sobre todos los temas que involucran al cuerpo son un ejemplo de esto. Estos son importantes para todos, y en ocasiones incluso pueden ser demasiado importantes. Debemos preguntarnos si las personas aún escuchan los consejos de la Iglesia en asuntos sexuales. ¿Es la Iglesia todavía una autoridad de referencia en esta área, o solo una caricatura en los medios de comunicación? El segundo es la Palabra de Dios. El Concilio Vaticano II devolvió la Biblia a los católicos. (...) Solo aquellos que perciben esta palabra en sus corazones pueden ser parte de aquellos que asistirán a la renovación de la Iglesia y podrán responder a preguntas personales con una decisión correcta. La palabra de Dios es simple, y busca como compañero un corazón que escucha. (...) Ni el clero ni la ley eclesial pueden reemplazar la interioridad del hombre. Todas las reglas externas, las leyes, los dogmas se nos dan para clarificar la voz interna y para el discernimiento de los espíritus. ¿Para quién existen los sacramentos? Estos son el tercer instrumento de curación. Los sacramentos no son un instrumento para la disciplina, sino una ayuda para los hombres en los momentos del viaje y en las debilidades de la vida. ¿Llevamos los sacramentos a los hombres que requieren nueva fuerza? Pienso en todas las parejas divorciadas y que se han vuelto a casar, en familias ampliadas. Estos tienen necesidad de protección especial. La Iglesia defiende la indisolubilidad del matrimonio. Es una gracia cuando un matrimonio y una familia tienen éxito (...) Nuestra actitud hacia la familia ampliada determinará en qué medida la generación de niños se acerca a la Iglesia. Una mujer ha sido abandonada por su esposo y encuentra un nuevo compañero que cuida de ella y de sus tres hijos. El segundo amor es un éxito. Si esta familia es discriminada, no solo la mujer queda excluida, sino también sus hijos. Si los padres se sienten fuera de la Iglesia o no sienten su apoyo, la Iglesia perderá a la generación futura. Antes de la comunión, oramos: "Señor, no soy digno..." Sabemos que no somos dignos. El amor es una gracia. El amor es un regalo. La cuestión de si los divorciados pueden recibir la comunión debe ser cambiada. ¿Cómo puede la Iglesia, con el poder de los sacramentos, acudir en ayuda de quienes tienen situaciones familiares complejas?
Q: ¿Qué estás haciendo personalmente?
R: La iglesia está 200 años atrás. ¿Por qué el mundo no se despierta? ¿Tenemos miedo? ¿Miedo en lugar de coraje? En cualquier caso, la fe es el fundamento de la Iglesia. Fe, confianza, coraje. Estoy viejo y enfermo, y dependo de la ayuda de otros. Las buenas personas a mi alrededor me hacen sentir amor. Este amor es más fuerte que el sentimiento de desconfianza que a veces percibo hacia la Iglesia en Europa. Sólo el amor supera el cansancio. Dios es amor. Tengo otra pregunta para ti: ¿qué puedes hacer por la Iglesia?
(Del "Corriere della Sera" del 1 de septiembre de 2012)
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