Por Atila Sinke Guimarães
Habiendo recibido mi ejemplar del libro del papa, Luz del Mundo, pude comprobar que, en medio del revuelo mediático por su declaración sobre los preservativos, el comunicado de prensa del Vaticano omitió un párrafo decisivo, cuya fuente de información ya se ha comentado. La pregunta y respuesta que siguieron inmediatamente a su controvertida afirmación de que un prostituto puede usar preservativos como “un primer paso hacia la moralización” son las siguientes:
Peter Seewald: “¿Está diciendo, entonces, que la Iglesia Católica no se opone en principio al uso de preservativos?”.
Benedicto XVI: “Por supuesto, no lo considera una solución real o moral, pero, en este o aquel caso, puede haber, no obstante, con la intención de reducir el riesgo de infección, un primer paso hacia una forma diferente, una forma más humana de vivir la sexualidad” (Luz del Mundo, Herder, 2010, p. 119).
Estas palabras, mucho más indulgentes que las reportadas por la prensa, pueden analizarse desde dos perspectivas diferentes:
1. Respecto a la extensión del uso de condones
Este párrafo extiende el uso de condones mucho más allá del uso mencionado por prostitutos masculinos, posteriormente ampliado por el papa, según el padre Federico Lombardi, para incluir a prostitutas y transexuales. De hecho, aquí Benedicto XVI admite genéricamente otros casos donde se permiten los condones. Tal afirmación invita a la especulación.
A. Sobre el sexo extramatrimonial
En realidad, si se permiten los condones para evitar la propagación del SIDA, ¿por qué no podrían usarse también para prevenir las enfermedades venéreas? Parece que estos casos también entrarían dentro de las “excepciones” del papa para “reducir el riesgo de infección”. Si se agrega el permiso dado para las prostitutas y sus clientes a esta autorización implícita para las enfermedades venéreas, entonces se sigue que casi toda actividad sexual extramatrimonial —condenada por los Mandamientos 6 y 9— ahora está “pastoralmente” protegida por el papa.
Basándonos en tales palabras, no es difícil imaginar que los confesores del Novus Ordo en masa aconsejarán a aquellos de sus penitentes que aún no practican la anticoncepción que pueden hacerlo para lograr “una forma más humana de vivir la sexualidad”.
B. Sobre el sexo conyugal
Pero si se permite el uso de profilácticos para prevenir la propagación de enfermedades en el sexo extramatrimonial, ¿por qué no también dentro del matrimonio cuando uno de los cónyuges tiene alguna enfermedad contagiosa? Es difícil evitar esta obvia consecuencia del permiso papal. Así, tenemos la aprobación virtual del uso de condones en la vida conyugal para prevenir el SIDA u otras infecciones.
Un desarrollo más profundo del permiso de Benedicto XVI —que me parece inevitable— fue realizado por The Tablet:
“¿Cómo, por ejemplo, se le explica a una mujer con mala salud en un barrio marginal que lo que la prostituta de al lado puede hacer para evitar contagiar o ser contagiada por un cliente, no le está permitido a ella para evitar tener más hijos, aunque apenas pueda alimentar a los que ya tiene?“New kind of conversation” (Un nuevo tipo de conversación), The Tablet, 27 de noviembre de 2010, p. 2, editorial.
Se observa que la mentalidad progresista —de la cual The Tablet es un buen ejemplo— tomará las “excepciones” de Benedicto XVI y las aplicará a las “enfermedades sociales”. Esta pobre madre podría ser una excepción más creíble que el prostituto mencionado por el papa. De hecho, ¿por qué no podría usar anticonceptivos como “un primer paso hacia la moralización, una primera asunción de responsabilidad”? (Luz del Mundo, p. 119).
Si esto es así, ¿por qué no se permiten también los condones a un hombre que, por desgracia, quedó discapacitado en un accidente laboral? Ya no puede trabajar para mantener a sus hijos… ¿Y qué ocurre con el cónyuge que se ha vuelto adicto a las drogas? ¿Acaso no se le incluiría también entre quienes pueden usar condones como una forma más humana de vivir la sexualidad?
Siguiendo este camino de prevención de la contaminación y comprensión ante situaciones sociales anormales, se observa que el uso de preservativos puede extenderse a innumerables casos, tanto dentro como fuera del matrimonio. Esta parece ser la consecuencia práctica e inevitable de esa declaración papal.
2. Respecto a su supuesto criterio pastoral
Se necesita una palabra para aclarar el carácter “pastoral” de esas palabras, para explicar en qué medida modifican la doctrina de la Iglesia.
A. Concepto tradicional de pastoral
La antigua Propaganda Fidei, la Congregación para la Propagación de la Fe, aplicaba ciertas normas pastorales prudentes respecto a los males transitorios que los misioneros toleraban en su labor de expansión de la fe y conversión de pueblos. Ofrezco un ejemplo característico: se enviaban misioneros a África para convertir a tribus que practicaban el nudismo total o parcial, lo que implicaba que el misionero debía tolerar tal desnudez incluso cuando representaba una ocasión cercana de pecado. ¿Cuál era la postura pastoral de la Iglesia en esos casos?
• En cuanto a la vida espiritual de sus misioneros, enviaba hombres de una edad en la que los problemas de pureza eran menos intensos o que ya habían demostrado practicar rigurosamente la virtud en este aspecto. Se les llamaba viri probati, hombres probados.
• Respecto al nudismo de los nativos, la Iglesia toleraría esa situación durante un tiempo limitado mientras luchaba por erradicarla. Si los nativos se negaban a aceptar la fe y la moral católicas, los misioneros abandonarían la zona.
• Esta política de admitir temporalmente un mal moral se llevó a cabo con la mayor discreción posible para no dar la impresión de que se había hecho alguna concesión doctrinal.
Así pues, para convertir a esas pobres almas a la Iglesia Católica, algunos misioneros valientes arriesgaban su propia salvación. Vivían entre malas costumbres durante un tiempo muy limitado mientras intentaban erradicarlas. Otras congregaciones religiosas, en lugar de intentar convertir a los bárbaros, intentaban convertir a las prostitutas. Con este fin, también admitían temporalmente algunos de sus malos comportamientos. Este era el enfoque pastoral de la Iglesia Católica cuando trabajaba para convertir a las personas del paganismo, las religiones falsas o los estados de vida viciosos.
B. Concepto sofista de pastoral
Sin embargo, se produjo un cambio en la orientación general de la Iglesia cuando Juan XXIII fundó la “Secretaría para la Unidad de los Cristianos”. Posteriormente, Pablo VI estableció otras dos secretarías: una para el diálogo con los no cristianos y otra para el diálogo con los no creyentes. Estas tres secretarías representaron un giro en el carácter misionero de la Iglesia. Ya no buscaba difundir la fe y convertir a otros, sino unirse a ellos, aceptando sus respectivos errores. Se fomentaron el ecumenismo y el diálogo, y se relegaron las conversiones a un segundo plano.
En consecuencia, la Propaganda Fidei, que antes del concilio era la congregación más poderosa, solo superada por el Santo Oficio en materia doctrinal, cambió su nombre a Congregación para la Evangelización de los Pueblos y perdió su importancia.
En cuanto a la labor misionera propiamente dicha, el concilio añadió la directiva de “inculturación”, que consiste en adaptar la liturgia y la piedad católicas a las costumbres de los pueblos paganos. De nuevo, las conversiones dejaron de ser el objetivo. En este sentido, recuerdo el caso del jesuita español Pedro Julia, quien, tras 30 años en la India, se jactaba con orgullo de no haber convertido jamás a una sola persona a la fe católica…
Esta tolerancia del mal, despojada de su objetivo principal de conversión a la fe y la moral católicas, se convirtió simplemente en concesiones a los errores morales practicados por esos pueblos. Vimos ejemplos escandalosos de la aplicación de estos criterios por parte de Juan Pablo II en su visita a Oceanía, admitiendo mujeres con el torso desnudo en su presencia, incluso en sus misas. Así pues, “pastoral” ahora significa aceptar los errores morales practicados por un grupo de personas.
Permitió que una mujer con el torso desnudo lea la epístola
Dando la comunión a una mujer desnuda
Por lo tanto, dado que la iglesia conciliar ya no desea convertir a nadie a la fe y la moral católicas, su “pastoralidad” no es más que una artimaña para permitir convivir con algo prohibido. El mismo tipo de contradicción pastoral-doctrinal se ha empleado deshonestamente para permitir el “divorcio católico” y la homosexualidad en seminarios y parroquias. Ahora se alega que permite el uso de preservativos. Esto no es pastoral; es la relativización de la moral católica.
Un editorial del periódico progresista National Catholic Reporter confirma esta contradicción en las palabras de Benedicto XVI y trata de explicarlas como una maniobra necesaria que su público debe comprender y apoyar. “La institución -dice, refiriéndose a la Iglesia- debe primero hacer lo que considere necesario para que parezca que no se ha dicho ni se ha hecho nada nuevo [sobre los condones], incluso cuando sí se ha hecho. Pero esto está claro: las declaraciones de Benedicto XVI sacan la discusión de lo absoluto e ideal y la llevan al mundo relativo y confuso en el que la mayoría de nosotros vivimos … Lo que probablemente veremos ahora es el poder que proviene de comprender la dirección pastoral”. NCR, Pope’s Condom remarks: A step into the real world (Comentarios del Papa sobre el condón: Un paso al mundo real), 10 de diciembre de 2010, pág. 28).
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