Se rumorea que el cardenal Jean-Marc Aveline es el favorito para suceder a Francisco en el próximo cónclave.
Fuentes del Vaticano han transmitido a LifeSiteNews su creencia de que Aveline “será el próximo Papa”.
Aveline aparece en las listas de “cardenales papables”, y se afirma que este “afable y erudito prelado” es “supuestamente el cardenal 'favorito' de Francisco para sucederlo”. También fue elegido presidente de la Conferencia Episcopal Francesa el 2 de abril de 2025.
Ante este creciente perfil, examinaremos la “teología” de Aveline y demostraremos que, a pesar de su imagen “moderada” de centroizquierda, su “perspectiva teológica” es radicalmente bergogliana, desmantelando sutil pero sistemáticamente la doctrina católica.
Su proyecto intenta vaciar por completo la religión católica y sustituirla por un sistema completamente nuevo, conservando al mismo tiempo una apariencia de catolicismo mediante el uso de términos católicos “reimaginados”. Este nuevo sistema se basa en diferentes presupuestos, se rige por diferentes prioridades y produce conclusiones diferentes, lo que conduce a una reconfiguración fundamental de la Iglesia, la fe, la revelación y la salvación.
Las tres afirmaciones de Aveline
Examinaremos tres afirmaciones interrelacionadas que definen el pensamiento de Aveline y que, según él, representan “la posición actual del magisterio católico”. Son las siguientes:
● Que las religiones no católicas desempeñan un papel positivo en el plan de salvación.● Que todos los hombres están incluidos en una “mediación crística universal”. (Aquí, destacamos el uso que hace Aveline del adjetivo “crístico” sin mayúscula).● Que la misión de la Iglesia tiene un “fundamento dialógico”, una afirmación que reformula el diálogo no como un método, sino como la esencia misma de su identidad.
Aunque algunos puedan considerar estas tres afirmaciones como conservadoras u ortodoxas, veremos que son gravemente erróneas e incompatibles con la doctrina católica, ya sea en sí mismas o como Aveline las concibe. Al tratar las religiones falsas como “salvíficas” —a pesar de los calificativos que ofrece— Aveline niega la necesidad de la Iglesia católica, redefine la naturaleza de la fe sobrenatural y la condición de Cristo como único mediador entre Dios y el hombre.
Al hacerlo, desmantela los fundamentos de la religión católica y los sustituye por los principios del “diálogo interreligioso”. El diálogo, pues, no es simplemente una estrategia para la coexistencia pacífica, sino que se convierte en el nuevo fundamento doctrinal de la vida y la misión de la Iglesia. Cada una de las revisiones doctrinales de Aveline responde a este imperativo “ecuménico”.
Además, estas tres afirmaciones no son meras “reflexiones”. Son los principios operativos del régimen actual. Lo fundamentan todo, desde la declaración de Francisco en Abu Dabi hasta sus denuncias contra el proselitismo. Aveline proporciona un andamiaje teórico y pseudoteológico para la revolución que su maestro ha encarnado.
Consideremos los fundamentos de la religión católica y la necesidad de la Iglesia para la salvación. Las revisiones que Aveline hace de estas verdades son la piedra angular de su proyecto más amplio. Pues si las religiones falsas deben interpretarse como “poseedoras de un valor salvífico o revelador”, como él afirma, entonces la fe sobrenatural y la Iglesia visible deben redefinirse, y eso es precisamente lo que intenta hacer.
Al hacerlo, desmantela los fundamentos de la religión católica y los sustituye por los principios del “diálogo interreligioso”. El diálogo, pues, no es simplemente una estrategia para la coexistencia pacífica, sino que se convierte en el nuevo fundamento doctrinal de la vida y la misión de la Iglesia. Cada una de las revisiones doctrinales de Aveline responde a este imperativo “ecuménico”.
Además, estas tres afirmaciones no son meras “reflexiones”. Son los principios operativos del régimen actual. Lo fundamentan todo, desde la declaración de Francisco en Abu Dabi hasta sus denuncias contra el proselitismo. Aveline proporciona un andamiaje teórico y pseudoteológico para la revolución que su maestro ha encarnado.
Consideremos los fundamentos de la religión católica y la necesidad de la Iglesia para la salvación. Las revisiones que Aveline hace de estas verdades son la piedra angular de su proyecto más amplio. Pues si las religiones falsas deben interpretarse como “poseedoras de un valor salvífico o revelador”, como él afirma, entonces la fe sobrenatural y la Iglesia visible deben redefinirse, y eso es precisamente lo que intenta hacer.
El proyecto “teológico” de Aveline se basa en una técnica ampliamente utilizada por los pensadores liberales modernos: la problematización. Este método busca destruir ideas comúnmente aceptadas, tratándolas no como realidades establecidas, sino como constructos contingentes que requieren reinterpretación. Su objetivo no es refinar ni comprender, sino desestabilizar.
El origen de este método es inequívocamente liberal: surge de la filosofía posilustrada y está particularmente presente en la crítica literaria posmoderna.
Cuando se aplica a ideas, valores e instituciones tradicionales, la problematización no pretende clarificar: se utiliza como un medio de deconstrucción y disolución.
Aplicado a la Iglesia, este método no confronta ni niega abiertamente la enseñanza católica. En ocasiones, puede abordar problemas genuinos como el “pluralismo religioso”, aunque de forma subversiva y en detrimento de la doctrina católica establecida.
En otras ocasiones, problematiza directamente las verdades reveladas como si estuvieran sujetas a problemas no resueltos y, por lo tanto, necesitaran ser “repensadas” para mantenerse sostenibles.
De hecho, se trata de una inversión significativa. Es la enseñanza de la Iglesia la que nos ilumina para evaluar estos otros problemas, no al revés.
El enfoque de Aveline despoja a la Iglesia y su doctrina de su autoridad divina y las presenta, en cambio, como “construcciones humanas”, culturalmente condicionadas e históricamente mutables. Tanto el método como la motivación fueron centrales en la herejía modernista, como lo describió el cardenal Pietro Parente, quien definió el modernismo como:
Una herejía, o más bien un grupo de herejías […] con la pretensión de elevar y salvar la religión cristiana y la Iglesia católica mediante una renovación radical.Pero, como advirtió Parente, esta “renovación radical” no logró tal cosa. Resultó, en cambio, en:
Una amalgama híbrida de catolicismo verbal con racionalismo naturalista real …Esta es la maniobra intelectual central del sistema teológico de Aveline. Problematiza tanto el fenómeno del “pluralismo religioso” como el dogma solemne extra ecclesiam nulla salus. El primero se convierte en un “misterio”, una “fuente de revelación y gracia” que se aborda a través de la lente cuasi sacramental del “diálogo”. El segundo ya no es una verdad revelada, sino una fórmula histórica que debe cuestionarse, reinterpretarse y, en última instancia, subordinarse a la conciencia religiosa en evolución del hombre.
La obra del cardenal Aveline se basa en una serie de supuestos que, de hecho, constituyen errores teológicos, errores que conducen a un profundo menoscabo de la doctrina católica. El principal de ellos es la afirmación de que otras religiones desempeñan un papel necesario y querido por Dios en el plan de salvación.
Aveline ha estado inmerso durante mucho tiempo en el “diálogo interreligioso”, moldeando su “teología” en torno a él. Su tesis doctoral, “For a Christological Theology of Religions, Tillich in Debate with Troeltsch” (Por una teología cristológica de las religiones, Tillich en debate con Troeltsch), examinó cómo las religiones falsas podrían “participar en la mediación única de Cristo”. Su elección de fuentes —un luterano germano-estadounidense y un protestante liberal— ya señala un marco preocupante.
Su “modelo” excluye tácitamente la fe sobrenatural, sin la cual nadie puede agradar a Dios. Sigue a Claude Geffré al hablar de un “misterio de pluralismo religioso”, un concepto que exige que el cristianismo reconsidere sus afirmaciones a la luz de otras religiones. Cita con aprobación a quienes insisten en que “otras religiones plantean una pregunta absolutamente apremiante” al cristianismo, “que debe, en su presencia, reconsiderar sus afirmaciones y, por lo tanto, recibir de ellas, como mínimo, un servicio de purificación”.
Para Aveline y aquellos a quienes cita, la diversidad de religiones no es un problema a superar sino una realidad “divinamente prevista”, recordando las palabras de Francisco:
La diversidad de nuestras identidades religiosas es un don de Dios.
A partir de estos presupuestos, Aveline plantea la tarea de la siguiente manera.
… renovar la comprensión de la fe no sólo desde la consideración de la pluralidad religiosa, sino también desde las cuestiones específicas que cada religión plantea a la teología cristiana.Este enfoque relativiza el cristianismo, tratándolo como un fenómeno históricamente condicionado. De hecho, Aveline afirma que es necesario tomar conciencia de la relatividad del cristianismo en la historia de las religiones. Si bien el análisis histórico tiene su lugar, Aveline lo invoca para relativizar la revelación divina. Al crear falsos dilemas que socavan la fe, Aveline evita la tradición católica y enmarca su enfoque desde la perspectiva de los teóricos protestantes y el naturalismo. El resultado es que las verdades fundamentales se problematizan, se replantean como tensiones que deben superarse y, finalmente, se subordinan al nuevo summum bonum del “diálogo”.
En 2019, durante su visita a una mezquita, Aveline nos proporcionó la clave para entender sus opiniones religiosas:
Para mí, lo más importante son estas relaciones de amistad. Al fin y al cabo, seamos creyentes o no, todos somos hombres y mujeres viviendo una vida humana con todas las preguntas que esta plantea.
Podemos tener teorías en la cabeza, comparar versículos del Corán con versículos de la Biblia, pero seguimos enfrentándonos a las mismas preguntas, un día u otro: ¿qué es la vida? ¿Qué sigue? ¿Cómo encontramos la felicidad? ¿Por qué existe el sufrimiento?
Básicamente, las religiones son formas para que hombres y mujeres busquen respuestas a las grandes y sencillas preguntas de la vida. Es mejor tener una religión que te ayude, que no te dé respuestas a preguntas que no te haces, sino que te ayude a experimentar la vida de verdad; eso es lo más importante.Aveline también presenta una concepción naturalista de la virtud de la fe, sin una distinción clara entre la fe sobrenatural de los católicos y la fe natural (o más bien las opiniones) de los no católicos.
Este naturalismo no sorprende, dada su cercanía ideológica de Henri de Lubac, quien fue decisivo en el pensamiento de Aveline. Su difuminación de la naturaleza y la gracia le permite a Aveline transformar las falsas religiones, de obstáculos para la salvación, en “instrumentos de mediación crística”. Esta difuminación eleva la naturaleza al nivel de lo sobrenatural y reduce lo sobrenatural al nivel de la naturaleza.
Volvamos a la afirmación en cuestión. Aveline afirma que la Iglesia Católica reconoce:
La posibilidad de un papel positivo para otras religiones, como realidades socioculturales, en la economía general de la salvación. Esto excluye una postura exclusivista que, basándose en un eclesiocentrismo estrecho, negaría a las religiones no cristianas cualquier valor salvífico o revelador, basándose en una interpretación endurecida, y por lo tanto distorsionada, del antiguo adagio patrístico: “Fuera de la Iglesia, no hay salvación”.Debemos notar primero que Aveline está diciendo que las religiones no cristianas pueden de hecho tener un “valor salvífico o revelador”.
Puesto que Dios quiere que “todos los hombres se salven” (1 Tm 2,4), es posible afirmar que en las mismas religiones se depositan “semillas de la Palabra”, “rayos de la verdad que ilumina a todo hombre”, y que “el Espíritu Santo ofrece a todos, de un modo conocido por Dios, la posibilidad de ser asociados al misterio pascual”.
Sin embargo, la frase “Fuera de la Iglesia no hay salvación” no es simplemente un “antiguo adagio patrístico”. Es un dogma, definido en varias ocasiones por el magisterio extraordinario y enseñado por el magisterio ordinario.
La advertencia de Aveline contra un “eclesiocentrismo estrecho” que “niega a las religiones no cristianas cualquier valor salvífico o revelador” es extremadamente engañosa.
Parece que Aveline sostiene que no solo los paganos, sino también los judíos, herejes y cismáticos, pueden participar de la vida eterna, siempre que se insista en que esto se logra gracias a la Iglesia y a Cristo, y no al margen de ellos.
En resumen, aunque pretende volver a los Padres de la Iglesia, el “revisionismo” de Aveline los contradice en esta cuestión.
La Iglesia no es una religión entre muchas
El dogma extra ecclesiam nulla salus es inseparable de la unicidad de la Iglesia Católica. La Iglesia no es simplemente una religión entre muchas, aunque sea la verdadera. Si bien podemos hablar de “religiones” en un sentido amplio, es un error tratarla como una categoría en la que la Iglesia es miembro, pero la correcta.
Aveline añade:
Es cierto que Cristo vino a llamar a los pecadores, y que Dios es grandemente glorificado en el ejercicio de su misericordia hacia nosotros, pecadores. Además, las prácticas religiosas externas no obligan, en sí mismas, a Dios a estar cerca del hombre religioso.
Sin embargo, el propósito de la Iglesia es unir a los hombres con Cristo mismo, permitiéndoles participar de su vida divina por la gracia. El Cuerpo Místico de Cristo, la Iglesia, es el medio por el cual las almas se unen a él. Un alma en estado de gracia, animada por la fe y la caridad, tiene a la Santísima Trinidad morando en ella. La salvación es la consumación de esta unión ya presente entre Cristo y los miembros de su Cuerpo.
Según Aveline el estatus único de la Iglesia resulta en tratarla como una metarreligión, que trasciende y engloba las religiones falsas en lugar de oponerse a ellas. Este enfoque problematizador redefine la ortodoxia ya que la doctrina católica rechaza la idea de que las religiones falsas sean medios de salvación. Si bien es cierto que ciertos aspectos de estas religiones pueden, accidentalmente, servir como trampolines hacia la verdad, la realidad es que tanto las religiones falsas como sus supuestos elementos positivos son, en última instancia, obstáculos para la salvación.
Respecto de aquellos que ni siquiera profesan adorar a Cristo, la enseñanza de la Sagrada Escritura y de la Iglesia es clara:
Ella [la Iglesia] sabe que, según su Evangelio, Dios no está más cerca del hombre religioso que del hombre secular.La idea de que Dios está más cerca de los hombres seculares que de los religiosos es engañosa.
Es cierto que Cristo vino a llamar a los pecadores, y que Dios es grandemente glorificado en el ejercicio de su misericordia hacia nosotros, pecadores. Además, las prácticas religiosas externas no obligan, en sí mismas, a Dios a estar cerca del hombre religioso.
Sin embargo, el propósito de la Iglesia es unir a los hombres con Cristo mismo, permitiéndoles participar de su vida divina por la gracia. El Cuerpo Místico de Cristo, la Iglesia, es el medio por el cual las almas se unen a él. Un alma en estado de gracia, animada por la fe y la caridad, tiene a la Santísima Trinidad morando en ella. La salvación es la consumación de esta unión ya presente entre Cristo y los miembros de su Cuerpo.
Según Aveline el estatus único de la Iglesia resulta en tratarla como una metarreligión, que trasciende y engloba las religiones falsas en lugar de oponerse a ellas. Este enfoque problematizador redefine la ortodoxia ya que la doctrina católica rechaza la idea de que las religiones falsas sean medios de salvación. Si bien es cierto que ciertos aspectos de estas religiones pueden, accidentalmente, servir como trampolines hacia la verdad, la realidad es que tanto las religiones falsas como sus supuestos elementos positivos son, en última instancia, obstáculos para la salvación.
Respecto de aquellos que ni siquiera profesan adorar a Cristo, la enseñanza de la Sagrada Escritura y de la Iglesia es clara:
Todos los dioses de los gentiles son demonios. (Salmo 95.5)
Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí. (Juan 14:6)
Y en ningún otro hay salvación [fuera de Jesucristo]. Porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hechos 4.12)
Todo aquel que niega al Hijo tampoco tiene al Padre. (1 Juan 2.23)
Aveline sobre la “mediación crística”
En lugar de la doctrina católica -que sólo Cristo reconcilia al hombre con Dios a través de la Cruz- Aveline ofrece la noción de una “mediación crística universal”. Aunque este novedoso término pueda sonar ortodoxo para algunos, enmascara una inversión radical. En 2006 Aveline expresó su comprensión del asunto de la siguiente manera:
La unicidad y la universalidad de la mediación crística en la economía general de la salvación. Jesucristo es “el único mediador de la salvación” (1 Tim 2:5) y “no hay salvación fuera de él, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hch 4:11-12).
Podría parecer una afirmación contundente, a pesar del “novedoso término”. Sin embargo, prosigue, revelando su alejamiento del sentido del dogma:
En consecuencia, sólo por su relación con Cristo tienen las religiones, a los ojos de los cristianos, su valor positivo en el orden de la salvación...
En otras palabras, en lugar de estar desprovistas de valor salvífico, están dotadas de valor salvífico por Cristo. Y añade:
De este modo, queda excluida una posición relativista, que sostendría que todas las religiones pueden conducir a la salvación de un modo completamente independiente de la historia concreta de la salvación realizada en Jesucristo.
Aquí vemos a Aveline creando una falsa dicotomía entre el relativismo puro y su versión atenuada. Replantea la pregunta “¿Pueden todas las religiones conducir a la salvación?” como “¿Pueden todas las religiones conducir a la salvación independientemente de Cristo?”.
Esta maniobra le permite presentar una dicotomía entre dos formas de relativismo, a pesar de que ambas son falsas. Esto, a su vez, le permite redefinir la pretensión exclusiva de la Iglesia sin negarla directamente, reformulándola como un rompecabezas teológico por explicar, en lugar de una verdad revelada que debe aceptarse con fe.
Vemos la falsa dicotomía que propone Aveline. Afirma con audacia que “se establece la universalidad de la salvación mediante la única mediación crística”. Y sobre esta falsa suposición, procede a considerar si otras religiones participan en esta “mediación crística” de manera provisional o permanente:
¿Tienen otras religiones un papel que desempeñar en la economía de la salvación, pero solo con un estatus provisional, debido a una tolerancia temporal de la misericordia divina?¿Tienen un “papel específico en el plan divino de salvación” y por lo tanto deberían ser reconocidas como mediaciones legítimas de la gracia?
Éstas son las únicas dos opciones permitidas en la falsa dicotomía de Aveline, porque a la doctrina tradicional, ya la ha excluido.
El propio Aveline prefiere claramente la segunda opción, que requiere redefinir la mediación de Cristo de un modo que incluya otras religiones, en lugar de exigir a los hombres que salgan de ellas. En este modelo, la conversión a Cristo y a su Iglesia es, en el mejor de los casos, opcional, porque toda religión ya participa de la obra salvífica de Cristo.
De hecho, ninguna de las opciones de Aveline es correcta y no hay ningún “problema” o “misterio” del pluralismo religioso que resolver.
La verdad es que todas las demás religiones son religiones falsas, un hecho que no encaja en la “síntesis teológica” de Aveline.
Los únicos “misterios” aquí son los del pecado original y de la permisión divina del mal. Por lo tanto, no es necesario explicar cómo las religiones falsas podrían tener un valor salvífico o revelador, porque no lo tienen. Esto significa, a su vez, que no es necesario “reimaginar” el dogma extra ecclesiam nulla salus, ni la mediación de Cristo, ni “reorientar” la misión de la Iglesia en torno al concepto de “diálogo”.
Resumiendo: todo el proyecto de Aveline queda expuesto como innecesario y subversivo de la religión católica.
Las fuentes teológicas de Aveline: influencias protestantes y modernistas
La “tesis de investigación” de Aveline está basada en el debate entre los escritores protestantes Tillich y Troeltsch, quienes influyeron en su pensamiento. De diferentes maneras, ambas figuras pretendieron erosionan la comprensión tradicional de la revelación, la mediación y la necesidad de la Iglesia para la salvación.
Por ejemplo, Aveline describió una conferencia de Troeltsch como “magistral” (magistrale), y sin embargo, esta conferencia rechazaba la visión “sobrenatural” del cristianismo (que es esencialmente la verdadera). En esta conferencia también se criticó el hecho de tratar al cristianismo como una religión “absoluta” y argumentó que todas las religiones del mundo son “expresiones de la conciencia religiosa correspondientes a ciertos tipos de cultura”.
Mientras tanto, Aveline explica cómo Tillich (el otro foco de su “investigación”) construyó una “teología” en la que las religiones “juegan un papel en el plan divino de salvación”; este papel es “crístico”, pero “no es reducible a la manifestación histórica en Jesús de Nazaret”.
Esto permite una “mediación universal” de la gracia a través de todas las religiones, haciendo innecesaria la fe explícita en Cristo e incluso negando la necesidad de la virtud sobrenatural de la fe misma.
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