Por Carl Teichrib (1)
● “Así dice el Rey de Israel, su Redentor, el Señor de los ejércitos: 'Yo soy el primero y yo soy el último; fuera de mí no hay dioses. ¿Quién como yo? Que venga y lo declare, que me lo revele y me lo diga. ¿Quién ha anunciado lo que ha de venir desde el principio? Que nos diga lo que ha de venir'” (Is 44, 6-8).
● “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí” (Jn 14,6).
● “Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Último, el Principio y el Fin” (Ap 22,13).
Una entrevista extraña
Una campana de alarma estaba sonando en mi cabeza. ¿Qué estaba pasando? El escenario era sencillo: un restaurante casi vacío en un tranquilo pueblo de la pradera con dos estimados miembros de la comunidad sentados frente a mí. Sabía lo que querían: mi participación en una organización local, porque me habían contactado numerosas veces para que me uniera. Como un joven enérgico de veintitantos años y muy involucrado en la comunidad, yo era el candidato perfecto... o eso me dijeron. Como en otras conversaciones, estaba claro que mis invitados a la cena intentaban explicarme algo sin decirme nada. Empujoncitos, guiños, pero nunca llegando al punto; Fue un discurso de ventas rodeado de ambigüedad. “Te convendría unirte”, me dijeron.
“Hacemos que los hombres buenos sean mejores”, me prometieron. Hablaron sobre un legado, sobre hacer el bien, sobre la camaradería y sobre la importancia de las reuniones regulares. Y todo ocurre en el “edificio sin ventanas”. ¿Otras reuniones? Entre la familia, la iglesia y un sinfín de actividades relacionadas con el trabajo, mi vida ya estaba bastante ocupada sin añadir nada más. Sin embargo, estos hombres creían que era importante para mí convertirme en masón. Así que escuché explicaciones repetitivas y sin sentido e intervine donde pude.
- “¿Sois un grupo político?” Pregunté sabiendo la respuesta por conversaciones anteriores.
- “No”.
- “¿Sois un grupo religioso?”
- “No”.
- “Está bien, ¿y qué hacéis?”
Mi pregunta era una puerta abierta. Las sillas se movieron mientras intercambiaban miradas y luego volvieron a mirarme. El silencio era palpable. Y entonces cayó el martillo.
- “No somos satanistas”.
Lo dijo con tanta naturalidad, como si fuera una reacción normal cuando uno no sabe qué decir. Pero para mí fue como un rayo que cayó a través de una espesa niebla. ¿De donde vino? Nunca había pensado en ello y no había nada que pudiera relacionar con esa afirmación. Me quedé asombrado. ¿Mis colegas en esa cena estaban tratando de disipar rumores o aliviar mis temores? ¿Pero de qué? ¿Por qué decir algo tan escandaloso? En retrospectiva, probablemente estaban actuando de manera preventiva. Era 1991, antes de que el público tuviera acceso a Internet y los documentales televisivos sobre el tema eran desconocidos. Si había algún temor a los rumores, ciertamente no surgieron del campo de batalla informativo que vivimos hoy.
Más bien, los miembros de mi junta directiva probablemente lo habrían visto como alguien que provenía de un entorno eclesiástico. Esto es lo que probablemente estaban tratando de disipar. Obligado por la bomba satánica a averiguar qué era la Logia, pero no queriendo unirme a ellos, decidí informarme sobre sus rituales y textos filosóficos. Ya se habían publicado libros que examinaban y criticaban la Logia, pero yo no tenía conocimiento de ellos en ese momento. Lo que yo sabía era que había una literatura interna. Así comenzó una búsqueda para recopilar los textos y materiales de la Logia. En el camino, hablé con masones, consulté archivos comunitarios y estudié el tema.
La masonería ha sido definida durante mucho tiempo como una sociedad secreta. Pero ese es un nombre inapropiado. Correctamente definida, una sociedad secreta es una organización que intencionalmente permanece desconocida para cualquiera fuera del grupo cerrado. Con la Logia no ocurre lo mismo. Su existencia y la ubicación de sus edificaciones son de conocimiento público. Además, los secretos internos de reconocimiento de la masonería (sus apretones de manos, señales y símbolos) han sido revelados públicamente desde hace mucho tiempo. Lo mismo puede decirse de sus rituales, sus Constituciones, sus manuales, sus medios de almacenamiento, sus comentarios, sus enciclopedias, sus obras de historia y jurisprudencia y los escritos de sus eruditos y filósofos. Foster Bailey (1888-1977), conferenciante masónico y secretario nacional de la Sociedad Teosófica, afirmó: “Hay poco que no se sepa hoy en día sobre el trabajo masónico, y nada que no pueda ser descubierto por cualquiera que lo busque diligentemente” (2). Otros han dicho cosas similares.
Sin embargo, no se pueden ignorar los indicios de una realidad más profunda, de un interés espiritual. La Freemasons' Guide and Compendium (Guía y Compendio de los Francmasones), de Bernard E. Jones, destaca sus fundamentos religiosos (3).
Lo dijo con tanta naturalidad, como si fuera una reacción normal cuando uno no sabe qué decir. Pero para mí fue como un rayo que cayó a través de una espesa niebla. ¿De donde vino? Nunca había pensado en ello y no había nada que pudiera relacionar con esa afirmación. Me quedé asombrado. ¿Mis colegas en esa cena estaban tratando de disipar rumores o aliviar mis temores? ¿Pero de qué? ¿Por qué decir algo tan escandaloso? En retrospectiva, probablemente estaban actuando de manera preventiva. Era 1991, antes de que el público tuviera acceso a Internet y los documentales televisivos sobre el tema eran desconocidos. Si había algún temor a los rumores, ciertamente no surgieron del campo de batalla informativo que vivimos hoy.
Más bien, los miembros de mi junta directiva probablemente lo habrían visto como alguien que provenía de un entorno eclesiástico. Esto es lo que probablemente estaban tratando de disipar. Obligado por la bomba satánica a averiguar qué era la Logia, pero no queriendo unirme a ellos, decidí informarme sobre sus rituales y textos filosóficos. Ya se habían publicado libros que examinaban y criticaban la Logia, pero yo no tenía conocimiento de ellos en ese momento. Lo que yo sabía era que había una literatura interna. Así comenzó una búsqueda para recopilar los textos y materiales de la Logia. En el camino, hablé con masones, consulté archivos comunitarios y estudié el tema.
Interpretaciones
La masonería ha sido definida durante mucho tiempo como una sociedad secreta. Pero ese es un nombre inapropiado. Correctamente definida, una sociedad secreta es una organización que intencionalmente permanece desconocida para cualquiera fuera del grupo cerrado. Con la Logia no ocurre lo mismo. Su existencia y la ubicación de sus edificaciones son de conocimiento público. Además, los secretos internos de reconocimiento de la masonería (sus apretones de manos, señales y símbolos) han sido revelados públicamente desde hace mucho tiempo. Lo mismo puede decirse de sus rituales, sus Constituciones, sus manuales, sus medios de almacenamiento, sus comentarios, sus enciclopedias, sus obras de historia y jurisprudencia y los escritos de sus eruditos y filósofos. Foster Bailey (1888-1977), conferenciante masónico y secretario nacional de la Sociedad Teosófica, afirmó: “Hay poco que no se sepa hoy en día sobre el trabajo masónico, y nada que no pueda ser descubierto por cualquiera que lo busque diligentemente” (2). Otros han dicho cosas similares.
Sin embargo, no se pueden ignorar los indicios de una realidad más profunda, de un interés espiritual. La Freemasons' Guide and Compendium (Guía y Compendio de los Francmasones), de Bernard E. Jones, destaca sus fundamentos religiosos (3).
Y el libro de Bailey, The Spirit of Masonry (El espíritu de la masonería), está dedicado al compromiso espiritual que late dentro de la Orden. Otros autores han afirmado conexiones similares entre la filosofía religiosa y la masonería. Esta conexión espiritual es un punto de discordia dentro de la propia Logia. ¿Es de naturaleza esencialmente religiosa y espiritual o es algo más?
En primer lugar, cabe señalar que la masonería no tiene un texto autorizado que ofrezca aclaraciones, como sí lo tienen muchas religiones y algunas ideologías. Usando la religión como comparación, el cristianismo tiene el Antiguo y el Nuevo Testamento, el judaísmo la Torá y el Talmud, el islam el Corán y el hinduismo se basa en los Vedas. Sin embargo, no existe autoridad escritural masónica.
Las Constituciones y Monitores de la Gran Logia proporcionan una visión oficial del funcionamiento de la Logia, incluyendo deberes, principios y explicaciones - con referencias al “Gran Arquitecto del Universo” (G.·.A.·.D.·.U.·.) y la Biblia - pero carecen de un análisis más profundo. ¿De dónde obtiene el Masón su conocimiento del significado del Oficio? Principalmente de tres fuentes: las Constituciones y los monitores de la Gran Logia, los escritos de los filósofos masónicos y las experiencias individuales dentro de la Logia. Basándose en sus propias observaciones y estudios, el masón afirma legítimamente que cada hombre interpreta la Masonería a su manera. Aquí nos encontramos ante un dilema: las reivindicaciones de la masonería son múltiples y diversas dentro de la propia Hermandad. Cuando se trata de espiritualidad, a menudo nos encontramos con dos posiciones contrastantes:
• La Orden es simplemente una sociedad benéfica y caritativa, un lugar para las buenas acciones y la superación personal. Es una sociedad moral.¿Cómo sabremos de qué se trata la Masonería si después de escuchar las posiciones opuestas de la Hermandad descubrimos que todo es subjetivo? Esto nos lleva a una observación que he hecho muchas veces sobre el problema de la identidad religiosa-espiritual de los masones: Los masones locales y las voces visibles de la Logia, los anuncios públicos y la literatura distribuida abiertamente proclaman inevitablemente la primera postura: se trata de un cuerpo moral y benévolo sin significado religioso o espiritual. Por el contrario, los hombres que han alcanzado una estatura significativa dentro de la organización, como un Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo, o que son reconocidos como destacados filósofos o historiadores dentro de la Orden, son más propensos a admitir la segunda posición.
• Las buenas acciones y las enseñanzas morales son parte de la experiencia, pero la Orden conlleva un significado espiritual y religioso más profundo.
Volviendo a la naturaleza subjetiva de la interpretación, que se basa en observaciones y estudios individuales, me sentí obligado a aceptar este desafío. Por lo tanto, he optado por interpretar la Orden a través del segundo grupo y no de los masones locales, cuya experiencia es más limitada. Aunque la experiencia juega un papel importante a la hora de moldear la comprensión que uno tiene de la Logia como individuo, juega un papel pequeño a la hora de descifrar el significado y el propósito más amplios de la Orden. Manly Palmer Hall (1901-1990), probablemente uno de los pensadores masónicos más importantes del siglo pasado, reconoció una división dentro de la masonería:
“De hecho, existen efectivamente bloques entre los hermanos que quisieran separar a toda costa la masonería de la filosofía y de la religión. Sin embargo, si examinamos los escritos de masones eminentes, encontramos unanimidad de opinión, a saber, que la Masonería es un cuerpo religioso y filosófico” (4).Para descubrir el tejido filosófico y espiritual de la masonería, debemos recurrir a las voces que la moldearon y dedicaron sus vidas a su aplicación. Cedamos ahora la palabra a los masones.
I
Universalismo religioso
Henry C. Clausen (1905-1992), Consejo Supremo del 33.º Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Masonería, Jurisdicción Sur, Estados Unidos:
“El Único Dios Supremo ha sido conocido por muchos nombres por muchas razas humanas. Los sumerios, los egipcios, los medos y los persas, los cabalistas judíos, los druidas y los nórdicos, los brahmanes, los musulmanes, los budistas y los indios norteamericanos creían en Dios como el único Gobernante Supremo y Creador del universo. Esta creencia, sostenida por las primeras corporaciones de la Masonería que operaron hace casi seis mil años, es la misma creencia sostenida hoy por la Masonería moderna” (5).Melvin Maynard Johnson (1871-1957), Gran Comendador del Consejo Supremo, Jurisdicción Norte del Rito Escocés Antiguo y Aceptado:
“La masonería no es cristiana, ni musulmana, ni judía, ni puede clasificarse bajo el nombre de ninguna otra secta. El poder que lo mantuvo unido, la sustancia química que lo hizo crecer, la doctrina central que lo hace único, es la oportunidad que ofrece a los hombres de todas las creencias de arrodillarse felices juntos en el mismo Altar, cada uno en adoración al Dios que adora, bajo el nombre universal del Gran Arquitecto del Universo” (6).Joseph Fort Newton (1880-1950), ministro protestante, Gran Prelado del Gran Campamento de los Caballeros Templarios:
“Es cierto que la Masonería no es una religión, pero es la Religión, un culto en el que pueden unirse todos los hombres buenos, para que cada uno pueda compartir la fe de todos” (7).Albert Gallatin Mackey (1807-1891), Secretario General del Consejo Supremo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la Jurisdicción Sur de los Estados Unidos:
“La masonería sólo exige la fe en el Arquitecto Supremo del Universo [...]. Se espera que los masones pertenezcan únicamente a aquella religión en la que todos los hombres estén de acuerdo, dejando para sí sus propias opiniones particulares [...]. Al cristiano y al judío, al musulmán y al brahmán, se les permite unirse en torno a nuestro altar común, y la Masonería se vuelve, en la práctica como en la teoría, universal.Allen Earl Roberts (1917-1997):
La verdad es que la Masonería es, sin duda, una institución religiosa: su religión es de ese tipo universal en el que todos los hombres están de acuerdo, y que, transmitida a través de una larga sucesión de edades, desde ese antiguo sacerdocio que la enseñó por primera vez, abrazó los grandes principios de la existencia de Dios y la inmortalidad del alma” (8).
“La masonería llama a Dios "El Gran Arquitecto del Universo". Éste es el nombre especial que el masón atribuye a Dios, porque Él es universal. Pertenece a todos los hombres, independientemente de su fe religiosa. Todos los sabios reconocen su autoridad. En sus devociones privadas, un masón rezará a Jehová, Mahoma, Alá, Jesús o la Deidad de su elección. En una Logia Masónica, sin embargo, el Masón encontrará el nombre de su Divinidad en el Gran Arquitecto del Universo” (9).Albert Pike (1809-1891), Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Jurisdicción Sur de los Estados Unidos:
● “La Santa Biblia, la Escuadra y el Compás no sólo son considerados las Grandes Luces de la Masonería, sino que también son llamados técnicamente el Mobiliario de la Logia [...]. La Biblia es parte indispensable del mobiliario de una Logia Cristiana, sólo porque es el libro sagrado de la religión cristiana. El Pentateuco hebreo en una logia judía, y el Corán en una musulmana, pertenecen al Altar; y una de éstas, junto con la Escuadra y el Compás, debidamente entendidos, son las Grandes Luces con las que un Masón debe caminar y trabajar” (10).
● “La masonería, en torno a cuyos altares pueden reunirse como hermanos el cristiano, el judío, el musulmán, el brahmán, los seguidores de Confucio y de Zoroastro, y unirse en la oración al único Dios que está por encima de todo Baal...” (11).Manly Palmer Hall:
● “[La masonería] venera a todos los grandes reformadores. Él ve en Moisés, el legislador de los judíos, en Confucio y Zoroastro, en Jesús de Nazaret y el iconoclasta árabe, en los grandes maestros de la moral y en los eminentes reformadores, si no más: y permite a cada hermano de la Orden atribuir a cada uno el carácter más alto e incluso divino que su Credo y su Verdad requieren. La masonería, por lo tanto, no niega ninguna verdad ni enseña la incredulidad en ningún credo, excepto en la medida en que dicho credo pueda reducir su alta estima por la Deidad” (12).
“Ningún verdadero masón está ligado a un credo. Con la iluminación divina de su Logia, comprende que, como masón, su religión debe ser universal: Cristo, Buda o Mahoma, el nombre significa poco, porque reconoce sólo la luz y no al portador de ella. Él adora en cada santuario, se inclina ante cada altar, ya sea un templo, una mezquita o una catedral, realizando con su comprensión más auténtica la unidad de cada verdad espiritual [...]. Ningún verdadero Masón puede ser restringido, porque su Logia es la expresión divina de toda amplitud” (13).Foster Bailey:
“¿No es posible, contemplando este aspecto de la enseñanza masónica, que ésta pueda proporcionar todo lo necesario para la formulación de una religión universal? ¿No es cierto, como se ha dicho, que si todas las religiones y Escrituras fueran borradas y sólo permaneciera en el mundo la Masonería, aún podríamos recuperar el gran plan de salvación? Todos los verdaderos masones deben considerar este punto con la mayor seriedad [...]. Un estudio de esta posición revelará a cualquier masón serio que, si la Masonería alguna vez alcanzara este ideal, sería imposible para él estar en contra de cualquier hombre o religión. Será la luz para todos los verdaderos buscadores, sin importar su raza o credo” (14).
II
Aplicaciones espirituales
Allen Earl Roberts:
“[En cuanto al rango de aprendiz ingresado] has ingresado a un nuevo mundo. Simbólica y espiritualmente renaces. Esto comenzó en el momento en que te preparaste para convertirte en masón” (15).Walter Leslie Wilmshurst (1867-1939):
“La ceremonia de nuestro primer Grado es, pues, una representación rápida y completa de la entrada de todos los hombres, primero, en la vida física, y, segundo, en la vida espiritual; y así como nos congratulamos cuando un niño nace en el mundo, así también acogemos con aclamación al candidato a la masonería que, simbólicamente, busca su renacimiento espiritual” (16).Henry C. Clausen:
● “La ciencia y la religión se fusionarán en un exponente unificado de un poder espiritual soberano [...]. En esencia, el tema es que las revelaciones del misticismo oriental y los descubrimientos de la ciencia moderna apoyan las creencias y enseñanzas del Rito Masónico y Escocés” (17).Manly Palmer Hall:
● “La ciencia y la filosofía, especialmente cuando están unidas por el misticismo, aún no han podido derrotar a la ignorancia y la superstición. Sin embargo, la victoria aparece en el horizonte. Laboratorio y biblioteca, ciencia y filosofía [...], técnicos y teólogos de excelencia se unen ahora para apoyar la cualidad única del hombre, su alma inmortal y en constante expansión” (18).
“Sin embargo, incluso si los llamados secretos de la Francmasonería se proclamaran en voz alta, la Hermandad estaría absolutamente a salvo; De hecho, ciertas cualidades espirituales son necesarias antes de que los verdaderos secretos masónicos puedan ser comprendidos por los propios Hermanos” (19).Foster Bailey:
“La masonería es una búsqueda. No es una búsqueda material, sino una búsqueda espiritual, una búsqueda mística. No es sólo una búsqueda individual, aunque como individuos nos esforzamos por aprender y alcanzar nuestras metas, sino fundamentalmente una búsqueda grupal” (20).George H. Steinmetz:
“Aquí está el SECRETO MAESTRO de la Masonería del Arco Real, o por extensión, de TODA LA MASONERÍA. El hecho supremo concerniente al ser humano. ¡Que lo físico y lo mental no son más que fases transitorias de su evolución hacia la perfección, que fundamental e intrínsecamente él es intrínsecamente y NECESARIAMENTE, si en verdad es a imagen y semejanza de su Creador, ESENCIALMENTE UN SER ESPIRITUAL!” (21).
III
El secreto de la ascensión humana
Walter Leslie Wilmshurst:
● “Está claro, por lo tanto, que poco a poco el candidato es llevado de una antigua calidad de vida a una completamente nueva. Comenzó su carrera masónica como un hombre natural; Concluye convirtiéndose, a través de su disciplina, en un hombre regenerado y perfecto. Para lograr esta transmutación, esta metamorfosis del yo, primero se le enseña a purificar y someter su naturaleza sensual; luego purificar y desarrollar su naturaleza mental; y finalmente, con la renuncia total a su vida antigua y la pérdida de su alma para salvarla, resucita de entre los muertos como Maestro, un hombre justo hecho perfecto” 22.George H. Steinmetz:
● “Ésta –la evolución del hombre en superhombre– ha sido siempre la meta de los antiguos Misterios, y la verdadera meta de la Masonería moderna no es la meta social y caritativa a la que se presta tanta atención, sino la aceleración de la evolución espiritual de aquellos que aspiran a perfeccionar su propia naturaleza y transformarla en una cualidad más divina. Y ésta es una ciencia, en todos los aspectos, un arte real” (23).
● “Cuando el Maestro de la Logia ha cumplido su mandato, se le quita la Escuadra, emblema del HOMBRE COMPLETO y se le obsequia con la joya de un antiguo Maestro, un Compás abierto a sesenta grados, símbolo del HOMBRE PERFECTO. Esto se coloca en un cuadrante para enfatizar los treinta grados que ha alcanzado, pasando del ángulo recto de noventa grados del Cuadrado al ángulo de sesenta grados del Triángulo Equilátero, del cual el Compás no es más que un sustituto. Es el símbolo de su ‘RENACIMIENTO’ a nivel espiritual” (24).Foster Bailey:
● “¡EL HOMBRE ES EMPUJADO HACIA LA PERFECCIÓN! Hay algo dentro del hombre –su divinidad más profunda– que le informa de la posibilidad de alcanzar la plenitud del ser y le impulsa a esforzarse por alcanzarla” (25).
● “[Sobre el simbolismo del Arco Real] ¡Un recordatorio constante y repetitivo de que el hombre es divino y que el lugar donde buscar esta divinidad está DENTRO DE SÍ MISMO!” (26).
“La masonería, entonces, no es sólo un sistema moral que inculca los principios éticos más elevados, a través de los cuales, si se siguen, se realiza el desarrollo consciente de la divinidad, sino que es también una gran representación dramática de la regeneración. Representa la recuperación de la divinidad oculta del hombre y su revelación a la luz; Representa la elevación del hombre desde su condición caída al Cielo, y demuestra, a través de lo que se encarna en el trabajo de la Logia, el poder de alcanzar la perfección latente en cada hombre” (27).Jirah Dewey Buck (1838-1916), homeópata y teósofo:
“Es mucho más importante que los hombres se esfuercen por convertirse en Cristos que creer que Jesús era el Cristo. Si el estado de Cristo puede ser alcanzado por un solo ser humano durante toda la evolución de la raza, entonces la evolución del hombre es una farsa y la perfección humana una imposibilidad [...]. Jesús no es menos divino porque todos los hombres puedan alcanzar la misma perfección divina” (28).Manly Palmer Hall:
“El hombre es un dios en formación y, como en los mitos místicos de Egipto, se moldea en el torno del alfarero. Cuando su luz brilla para elevar y preservar todas las cosas, recibe la triple corona de la divinidad y se une a esa hueste de Maestros Masones que, con sus túnicas azules y doradas, buscan disipar la oscuridad de la noche mediante la triple luz de la Logia Masónica”.
“La mujer respondió a la serpiente: 'Podemos comer de los frutos de los árboles del jardín, pero no de ese árbol que está en medio del jardín, pues Dios nos ha dicho: No coman de él ni lo prueben siquiera, porque si lo hacen morirán'. La serpiente dijo a la mujer: 'No es cierto que morirán. Es que Dios sabe muy bien que el día en que coman de él, se les abrirán a ustedes los ojos; entonces ustedes serán como dioses'” (Gén 3:2-3).
Abordar la cuestión de la masonería, la religión y la espiritualidad revela dos puntos importantes:
• Demuestra que la Logia y sus enseñanzas representan mucho más que simplemente “hacer mejores a los hombres buenos”, y que esta afirmación es una especie de adorno que oscurece un panorama espiritual más amplio.
• El cristiano, es decir, la persona que se adhiere a la exclusividad de Jesucristo y a su gracia y misericordia -el don de la salvación por la fe y las obras-, se encuentra en contradicción con las enseñanzas espirituales secretas de la Orden, según las cuales el hombre puede alcanzar la perfección y obtener la divinidad a través de los rituales y Grados de la Logia.
IV
Perfección en la Logia
El uso del término “Perfección” está presente en toda la Masonería. Por ejemplo, en el Rito Escocés, los grados 4º al 14º se denominan la “Logia de la Perfección”, y el grado 5º se denomina el “Maestro Perfecto”. El mencionado Henry C. Clausen, ex Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo (1969-1985), de la Jurisdicción Sur del Rito Escocés de los Estados Unidos, ofrece un comentario sobre el 5º Grado. Observe la conexión entre lo que creamos (las obras de nuestras manos y lo que hacemos) y el logro posterior de la inmortalidad y nuestra más alta iluminación espiritual:
“La ambientación y el color simbólico de este Grado nos recuerdan que, incluso cuando morimos en pecado, podemos resucitar en la virtud. Por lo tanto, debemos actuar siempre con justicia, equidad, honestidad e integridad, y reafirmar nuestra fe inquebrantable en la inmortalidad del alma. Por lo tanto, simbólicamente levantamos al difunto del ataúd y lo colocamos en el altar sagrado como un Maestro Perfecto [...]. El Universo se crea incesantemente. Al participar en esteis proceso, tomamos parte del Creador, lo Divino de Dios.Cuando un masón ingresa al Grado 14 del Rito Escocés, Jurisdicción Sur, ha alcanzado el grado de Perfecto Elu, o Gran Electo Perfecto y Sublime Masón en la Jurisdicción Canadiense. Hablando de este Grado, Clausen nos dice:
Esta participación como co-creadores es en sí misma una forma de inmortalidad del hombre, independientemente de si, como creemos, su espíritu sobrevive al cuerpo. Existimos y creamos. Ser más grande que uno mismo es el verdadero destino, la dignidad y la grandeza del hombre. La voluntad del hombre de creer en algo más grande que él mismo es el trampolín desde el cual podemos entrar en contacto con lo Divino. Hablad con hombres de fe. Leed libros sobre conquistas espirituales. Meditad mientras admiráis las estrellas de primera magnitud. Entonces también vosotros podréis alcanzar aquella revelación espiritual final que es el más elevado desarrollo humano” (30).
“Avanzamos hacia lo inalcanzable, pero cada vez más cerca de la verdad perfecta [...]. Nuestro bienestar futuro depende de cómo nos comportemos en esta vida” (31).Albert Pike, quien fue Soberano Gran Comendador de la Jurisdicción Sur durante treinta y dos años, a partir de 1859, y participó en la redacción de los rituales del Rito Escocés, proporciona un trasfondo filosófico del 14º Grado:
“[La masonería] es la religión universal, eterna e inmutable, tal como Dios la plantó en el corazón de la humanidad universal. Ningún credo habría perdurado si no se hubiese construido sobre este fundamento. Ella es la base y ellos son la superestructura [...]. Los ministros de esta religión son todos masones que la entienden y son devotos de ella; sus sacrificios a Dios son las buenas obras, los sacrificios de las pasiones bajas y desordenadas, la ofrenda del interés personal en el altar de la humanidad y los esfuerzos perpetuos por alcanzar toda la perfección moral de que el hombre es capaz” (32).Muchos otros ejemplos de perfección surgen en la familia de sociedades masónicas. En el Rito Egipcio encontramos el Rito de los Perfectos Iniciados, en la rama irlandesa descubrimos al Maestro Perfecto Irlandés y en la Orden Noájida encontramos el Perfecto Prusiano. En Rennes, Francia, hubo una Logia de Unión Perfecta, y en 1754 se fundó en París una Logia de orientación masónica, conocida como el Rito de Perfección. En Alemania, el Grado de Perfección fue el último del ahora desaparecido Rito de Fessler. Además, cuando Adam Weishaupt (1748-1830) fundó su organismo independiente, conocido como la Orden de los Illuminati en Baviera, inicialmente se llamó “Perfeccionistas” (33). Hoy en día, varias logias masónicas tienen la palabra “Perfección” en su nombre.
La Logia de la Perfección No. 75 se encuentra en New Westminster, Columbia Británica.
En Jacksonville, Florida, se encuentra la sede de la Logia de la Perfección No. 11, que también se encuentra en Framingham, Massachusetts.
Además del nombre de las Logias, el simbolismo masónico se refiere a algo más omnipresente dentro de la Orden. Aquí, los símbolos que buscan transmitir perfección y perfectibilidad se encuentran en todo el panorama masónico. Un ejemplo es el Ashlar tosco y perfecto, un bloque de piedra que inicialmente es tosco y luego, mediante el trabajo de masonería, surge perfecto y listo para su uso.
El historiador Albert Mackey lo describe así:
“El Ashlar tosco, o piedra en su estado bruto y sin pulir, es emblemático del hombre en su estado natural: ignorante, inculto y vicioso. Pero cuando la educación ha ejercido su influencia saludable expandiendo su intelecto, refrenando sus pasiones y purificando su vida, entonces está representado por el Ashlar Perfecto, que, bajo las hábiles manos de los artesanos, ha sido alisado, escuadrado y ajustado a su lugar en el edificio”.
El no-masón es el Ashlar tosco, pero una vez ingresado en la Logia y moldeado por el ritual y educado en la filosofía Masónica, este individuo se renueva y se perfecciona en la tarea de lo que se llama la “Gran Obra”. A veces el Ashlar se representa como una única piedra tosca o cincelada, pero más a menudo se trata de dos piedras una al lado de la otra: la tosca y la perfecta. La Tabla Tripartita Masónica es también un símbolo de perfección.
Allen E. Roberts nos dice en The Craft and Its Symbols (El oficio y sus símbolos):
“La Tabla Tripartita, utilizada por el Maestro Artesano para trazar sus proyectos, es un símbolo de perfección. Simbólicamente, es una mesa espiritual sobre la que el hombre debe depositar sus planes para construir sus ‘piedras vivas’ en un Templo dedicado al Gran Arquitecto del Universo” (35).Otros símbolos utilizados en la masonería tienen un significado de perfección, incluyendo la escuadra y el compás, la joya del difunto Maestro del Rito de York, el triángulo equilátero, el nivel y la plomada, la regla de 24 divisiones y el delantal de piel de cordero que usan todos los miembros de la Logia.
George H. Steinmetz le recuerda al viajero masónico:
“Todo el simbolismo de la masonería representa el camino del hombre hacia su perfección perdida y tiene por objeto ayudarle a acelerar su progreso enseñándole cómo alcanzar más rápidamente su meta” (36).Entonces, ¿qué es esta “Perfección” de la que tanto habla el Oficio? Es el intento, a través de buenas obras, rituales, obligaciones y educación masónica, de perfeccionarse espiritualmente mediante el propio esfuerzo. Esto es alquimia espiritual: el intento de transformar la propia imperfección espiritual a través de la ciencia del misticismo y así ser reforjado como un ser nuevo y perfecto.
Henry C. Clausen explica:
“Si seguís el verdadero camino de Perfección del Rito Escocés, con una fe inquebrantable en un poder supremo, pasaréis de las tinieblas de la esclavitud a la luz deslumbrante y sagrada de la libertad” (37).Clausen continúa:
“El Rito Escocés enseña a sus miembros cómo deletrear 'Dios' con los caracteres correctos. Ésta es verdaderamente la gran relevancia de la masonería del Rito Escocés en el mundo moderno. Enseñamos a nuestros iniciados que hay vastas fuerzas espirituales, poderes espirituales vitales, a disposición de la mente humana. Del mismo modo nosotros, los del Rito Escocés, podemos encontrar dentro de nuestro ser interior un refugio contra las distracciones y los males externos, así como la paz y la tranquilidad se encuentran en el ojo de un huracán. Allí brilla el sol y los pájaros vuelan. Confía en tus habilidades innatas. Buda alcanzó su propia iluminación y dijo a sus seguidores: 'Sean una lámpara para sus pies; no busquen fuera de ustedes mismos'” (38).El masón Chalmers I. Paton, en su libro Freemasonry: Its Symbolism, Religious Nature and Law of Perfection (Francmasonería: su simbolismo, naturaleza religiosa y ley de perfección), nos dice:
“La masonería en sí misma es el símbolo de la más alta perfección posible de la humanidad, y a este gran fin debe contribuir. Todas sus enseñanzas están estructuradas con este objetivo” (39).Como vimos anteriormente, Jirah Dewey Buck enuncia el mismo concepto con estas palabras:
“Es mucho más importante que los hombres se esfuercen por convertirse en Cristos que creer que Jesús era el Cristo [...]. Jesús no es menos divino porque todos los hombres pueden alcanzar la misma perfección divina” (40).Contrariamente a lo que acabamos de escuchar de labios de los más representativos autores masónicos, el cristiano sabe, por el Apocalipsis, que somos absolutamente incapaces de salvarnos o perfeccionarnos con nuestras solas fuerzas: “Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” (Rm 3,23). Además, el Salmo 14 nos dice que no hay quien haga el bien, que toda la humanidad es corrupta y que todos se han apartado de Dios: “Porque no hay nadie en la tierra tan justo que haga el bien y no peque” (Eclesiastés 7:20). El Evangelio nos dice que debemos ser perfectos, pero que somos incapaces de alcanzar por nosotros mismos tan alto objetivo. En el Evangelio de San Mateo encontramos el modelo de perfección. Jesucristo nos dice que debemos esforzarnos por ser perfectos “como vuestro Padre celestial es perfecto” (Mt 5,48).
¿Cómo es esto posible? Sólo mediante la oración constante, el recurso frecuente a los Sacramentos y la Gracia de Dios podemos alcanzar la salvación. En este punto nuestro Redentor es muy claro: “Sin mí nada podéis hacer” (Jn 15,5). Cuando examinamos la Logia y exploramos su búsqueda mística de la perfección, y la comparamos con la Gracia salvadora de Jesucristo, nos damos cuenta de que estamos en una encrucijada: o confiamos en Jesucristo como el único que puede perfeccionar las almas, o intentamos lograr lo imposible: perfeccionarnos por nosotros mismos. El masón, de hecho, debe perfeccionarse con sus propias fuerzas.
Quien ingresa en la masonería bajo el pretexto de que ésta “hace mejores a los hombres de valor” se coloca en una posición extremadamente difícil, donde el hombre es considerado Dios y por lo tanto, capaz de perfeccionarse con sus propios esfuerzos. Tenemos, de hecho, otro “evangelio” que excluye la cruz y deja al hombre libre para perseguir sus propios objetivos. Por lo tanto, las almas de todos los involucrados podrían estar en peligro por un método humano (o un engaño diabólico) que no puede salvar.
Conclusión
Aunque este ensayo es sólo una introducción a la naturaleza espiritual de la Masonería, creo que proporciona información más que suficiente para demostrar que el Apocalipsis está reñido con las ideas de la Logia y la Masonería, que buscan la perfección mística a través de obras ilusorias, convirtiéndolo en un camino que en realidad transmite la antítesis del mensaje evangélico de Jesucristo.
Notas:
1) Traducción del original inglés Freemasonry. A Revealing Look at the Spiritual Side (Francmasonería. Una mirada reveladora al lado espiritual), editado por Paolo Baroni. Artículo disponible en la página web https://www.forcingchange.org/freemasonry/
2) Cfr. F. Bailey, The Spirit of Masonry (El espíritu de la masonería), Lucis Press, Londres, 1957/1996, pág. 77. Este es el esposo de Alice Ann Bailey (1880-1949), tercera presidenta de la Sociedad Teosófica (Nota del editor).
3) Véase B. E. Jones, Freemason's Guide and Compendium, Cumberland House, 1943/1952, pág. 282.
4) Cfr. M. P. Hall, Lectures on Ancient Philosophy (“Conferenze sull'antica filosofia”) (Conferencias sobre filosofía antigua, Sociedad de Investigación Filosófica), 1929/1984, pág. 434.
5) Véase H. C. Clausen, Clausen's Commentaries on Morals and Dogma (Comentarios de Clausen sobre la moral y el dogma), 1974, pág. 161. Recordemos que la masonería fue fundada oficialmente en 1717. ¡Estamos hablando de una masonería que existe desde hace 6.000 años! Además, llama la atención que en las religiones mencionadas falten los cristianos (Nota del editor).
6) Cf. M. M. Johnson, Universality of Freemasonry (Universalidad de la Francmasonería), The Masonic Service Association, 1957, del prefacio.
7) Cf. J. F. Newton, The Builders: A Story and Study of Masonry (Los constructores: una historia y estudio de la albañilería), The Torch Press, 1914/1916, págs. 250-251.
8) Cf. A. G. Mackey, A Text Book of Masonic Jurisprudence (Un libro de texto de jurisprudencia masónica), Redding and Company, 1859, págs. 58-59.
9) Cf. A. E. Roberts, The Craft and Its Symbols: Opening the Door to Masonic Symbolism (El oficio y sus símbolos: Abriendo la puerta al simbolismo masónico) (Macoy Publishing and Masonic Supply Company, 1974), pág. 6.
10) Cfr. A. Pike, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry (Moral y Dogma del Antiguo y Aceptado Rito Escocés de la Francmasonería), The Supreme Council of the Southern Jurisdiction, A.A.S.R. Estados Unidos, 1871/1944, pág. 11.
11) Ibid., pág. 226.
12) Ibid., pág. 525.
13) Véase M. P. Hall, The Lost Keys of Freemasonry (Las claves perdidas de la masonería), Macoy Publishing and Masonic Supply Company 1923/1954, pág. 65. Hall escribió este libro antes de convertirse en masón. Después de unirse, Hall ascendió al rango de autoridad reconocida dentro de la Orden.
14) Cfr. F. Bailey, op. cit., pág. 109.
15) Cfr. A. E. Roberts, op. cit., pág. 3. Nótese que este es el mismo concepto que el bautismo cristiano (Nota del editor).
16) Cf. W. L. Wilmshurst, The Meaning of Masonry (El significado de la masonería), Gramercy Books, 1980, pág. 35.
17) Véase H. C. Clausen, Emergence of the Mystical (Surgimiento de lo místico), Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry (Aceptación del Antiguo Rito Escocés de la Masonería), Antiguo y Aceptado de la Francmasonería, 1981, pág. 11.
18) Ibid., pág. 92.
19) Cfr. M. P. Hall, op. cit., pág. 69.
20) Cfr. F. Bailey, op. cit., pág. 122.
21) Véase G. H. Steinmetz, The Royal Arch: Its Hidden Meaning (El Arco Real: Su significado oculto), Macoy Publishing y Masonic Supply Company, 1946, pág. 73. Las palabras en mayúsculas también se escriben con mayúscula en el original.
22) Cfr. W. L. Wilmshurst, op. cit., pág. 46.
23) Ibid., pág. 47.
24) Cfr. G. H. Steinmetz, op. cit., págs. 54-55. Las palabras en mayúscula también se escriben con mayúscula en el original.
25) Ibid., pág. 84. Las palabras en mayúsculas también se escriben con mayúscula en el original.
26) Ibid., pág. 123. Las palabras en mayúsculas también se escriben con mayúscula en el original.
27) Cfr. F. Bailey, op. cit., pág. 105.
28) Cf. J. D. Buck, Mystic Masonry and the Greater Mysteries of Antiquity (La masonería mística y los grandes misterios de la antigüedad), Regan Publishing, 1925, pág. 62.
29) Cfr. M. P. Hall, op. cit., pág. 92.
30) Véase H. C. Clausen, Clausen's Commentaries on Morals and Dogma (Comentarios de Clausen sobre la moral y el dogma), págs. 24-26.
31) Ibid., pág. 71.
32) Cfr. A. Pike, op. cit., pág. 219.
33) Para una lista de los Ritos y Logias de los “Perfectos”, véase A. G. Mackey, An Encyclopedia of Freemasonry, (Enciclopedia de la masonería), The Masonic History Company, vol. II, 1925, págs. 554-555.
34) Véase A. G. Mackey, An Encyclopedia of Freemasonry (Una enciclopedia de la masonería), vol. I, pág. 81.
35) Cfr. A. E. Roberts, op. cit., pág. 35.
36) Cfr. G. H. Steinmetz, op. cit., pág. 53.
37) Véase H. C. Clausen, Surgence of the Mystical, )Surgimiento de lo místico) pág. 82.
38) Ibid., págs. 76-77.
39) Véase C. I. Paton, Freemasonry: Its Symbolism, Religious Nature and Law of Perfection (Francmasonería: su simbolismo, naturaleza religiosa y ley de perfección), Reeves y Turner, 1873, pág. 1.
40) Cfr. J. D. Buck, op. cit., pág. 62.
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