Debido al Gran Cisma de Occidente, el legítimo Papa Gregorio XII abdicó del trono papal durante el Concilio a petición del Emperador Segismundo en aras de la unidad para que el Concilio pudiera resolver el caos y poner fin al Cisma en medio de la confusión de los múltiples papas que incluían a los antipapas de Aviñón: Benedicto XIII y Juan XXIII. Este último había convocado un Concilio en Pisa en 1403 que no fue reconocido debido a su ilegalidad.
El Concilio tomó el control y eligió al Papa Martín V para la Sede de Pedro en 1417, tres años después de la apertura del Concilio. Puso fin al Gran Cisma y abrió una nueva Caja de Pandora con la lucha entre el poder papal y el poder conciliar. Se condenaron las herejías de John Wycliffe y John Hus, la punta del iceberg que estallaría un siglo después.
Esta es la introducción dada por Tanner en Decrees of the Ecumenical Councils:
Este Concilio fue convocado por Juan XXIII, el papa pisano [1], con el apoyo del emperador Segismundo. Comenzó el 5 de noviembre de 1414 en la catedral de Constanza, con la asistencia de numerosos Obispos de toda Europa. Los asuntos del Concilio se tramitaron de una manera bastante novedosa para un Concilio ecuménico: los votos no los emitían personas individuales, sino las naciones.
El Concilio, desde el principio, propuso los tres temas siguientes:
1. Restablecer la unidad en la Iglesia y poner fin al cisma que la había dividido desde 1378, y que el Concilio de Pisa de 1409 no había sanado, sino que lo había agravado al elegir a Alejandro V como tercer Papa. Al iniciarse el Concilio de Constanza, los cristianos debían obediencia a tres Papas diferentes: algunos a Gregorio XII, del partido romano; otros, a Benedicto XIII, del partido de Aviñón; y otros, a Juan XXIII, elegido tras la muerte de Alejandro V. Juan XXIII y Benedicto XIII fueron depuestos por el Concilio, y Gregorio XII dimitió voluntariamente. Posteriormente, Martín V fue elegido Papa el 11 de noviembre de 1417, considerado Pontífice legítimo por la Iglesia en su conjunto.
2. Erradicar las herejías, especialmente las difundidas por John Wyclif en Gran Bretaña y por John Hus y Jerónimo de Praga en Bohemia.
3. Reformar la moral corrupta de la iglesia. Esto, sin embargo, solo se logró parcialmente en las sesiones finales del concilio.
Respecto al carácter ecuménico de las sesiones, existe controversia sobre las anteriores a la elección de Martín V, así como sobre la trascendencia y la fuerza de la aprobación que este dio a los asuntos tratados en el Concilio. Los decretos, en particular los de las sesiones 3-5 y el Decreto Frequens (sesión 39), parecen proceder de la doctrina conciliar. Se han presentado objeciones a estos Decretos con fundamento en la primacía del Romano Pontífice. Sin embargo, es indudable que al promulgarlos se mostró solicitud y cuidado por elegir el camino verdadero y seguro para sanar el cisma, y esto solo podía lograrse mediante la autoridad de un Concilio.
Las actas del Concilio de Constanza fueron publicadas por primera vez por Jerónimo de Croacia en Hagenau en 1500 (Acta scitu dignissima docteque concinnata Constantiensis concilii celebratissimi = Asd), a partir del epítome de las actas que el Concilio de Basilea había ordenado compilar y aceptar públicamente en 1442. A esta edición del epítome de Basilea le siguieron todas las recopilaciones generales de los Concilios (incluida la Editio Romana, IV 127-300, aunque ignora el Concilio de Basilea). Estas recopilaciones, hasta Mansi (27, 529-1240), añadieron varios apéndices. H. von der Hardt, en su gran colección de fuentes del Concilio de Constanza, hizo una edición de las Actas y Decretos del Concilio según los documentos confiables más antiguos (Magnum oecumenicum Constantiense concilium, en seis tomos, Frankfurt-Leipzig 1696-1700; tomo IV, Corpus actorum et decretorum magni Constantiensis concilii de Ecclesiae reformatione, unione ac fide = Hardt). Hemos seguido la edición de von der Hardt en todo momento y solo hemos anotado las variantes principales proporcionadas por Asd. Indicamos solo, y no imprimimos, los Decretos pertenecientes a la administración interna del Concilio y de la Iglesia y a los actos judiciales.
Por el editor de texto electrónico:
He proporcionado los números de sesión convencionales para el Concilio de Constanza para facilitar la referencia cruzada con otras ediciones. Sin embargo, es muy engañoso hacerlo. No se debe hablar del Concilio de Constanza, sino de los Concilios de Constanza. Hubo un Concilio de Obispos [y otros] que comenzó el 16 de noviembre de 1414 y que se autodenominó “ecuménico”, pero que el verdadero Papa de la época no reconoció como tal. Hubo otro Concilio [aunque sus miembros fueran los del primero] que convocó, por poder, el 4 de julio de 1415 y que sí reconoció como ecuménico. La ratificación del Concilio por Martín V, dada en una nota a pie de página de la sesión 45, fue una ratificación de todo lo decidido “conciliarmente... por este Concilio de Constanza”, es decir, del convocado el 4 de julio de 1415. La intención de la palabra “conciliarmente” es, según mi interpretación, distinguir el Concilio ecuménico verdadero del falso.
El asunto es crucial para la posibilidad de la doctrina católica sobre la infalibilidad de los Concilios ecuménicos, ya que las enseñanzas del Vaticano I sobre la primacía papal son incompatibles con las del primer Concilio de Constanza [no ecuménico] [en particular la famosa sesión 5, Haec Sancta, que enseñó el conciliarismo], pero no con las del segundo [ecuménico].
Para mi afirmación es crucial la cuestión de quién era el verdadero Papa y cuándo se celebró un Concilio auténticamente ecuménico. Citaré a Phillip Hughes (las notas al pie incluidas aquí son del texto de Hughes):
El emperador, los Obispos y los Prelados consintieron y aceptaron el papel que Gregorio les asignó. Y así, el 4 de julio de 1415, Segismundo, vestido con las vestiduras reales, dejó el trono que había ocupado en las sesiones anteriores por un trono colocado ante el altar, como para el presidente de la asamblea. Los dos legados de Gregorio se sentaron a su lado de cara a los Obispos. Se leyó la bula que comisionaba a Malatesta y a Domingo para convocar el Concilio y autorizar todo lo que este debiera hacer para la restauración de la unidad y la extirpación del cisma, con la condición explícita de Gregorio de que no se mencionara a Baldassare Cossa [6], con su recordatorio de que desde su misma elección se había comprometido a dimitir si con ello podía realmente promover la buena obra de la unidad, y su afirmación de que la dignidad papal es verdaderamente suya como sucesor canónicamente elegido de Urbano VI.
Malatesta delegó entonces a su compañero de delegación, el Cardenal Juan Domingo, para que pronunciara las palabras operativas formales de la convocación [7]; y la asamblea —aunque a su manera— aceptó ser convocada, autorizada y confirmada en nombre de “ese señor que en su obediencia se llama Gregorio XII” [8]. A continuación, el Concilio declaró levantadas todas las censuras canónicas impuestas a causa del cisma, y se leyó la bula mediante la cual Gregorio autorizaba a Malatesta a realizar el acto de abdicación [9] y prometía considerar como ratum gratum et firmum, y para siempre irrevocable, todo lo que Malatesta, como su representante, realizara. El enviado preguntó al Concilio si preferían la renuncia inmediata o que se aplazara hasta conocer la decisión de Pedro de Luna. El Concilio prefirió el momento presente. Ratificó todos los actos de Gregorio XII, recibió a sus Cardenales como Cardenales, prometió que sus oficiales conservarían sus puestos y declaró que si Gregorio era impedido de ser reelegido Papa, esto era solo por la paz de la Iglesia, y no por indignidad personal. Entonces se hizo la gran renuncia [10]: “... renuncio et cedo... et resigno... in hac sacrosancta synodo et universali concilio, sanctam Romanam et universalem eccleciam repraesentante”, y el Concilio la aceptó [11], pero nuevamente como hecha “por parte de aquel señor que en su propia obediencia se llamaba Gregorio XII”. Se cantó el Te Deum y se redactó una nueva convocatoria instando a Pedro de Luna a someterse a la autoridad del Concilio.
La obra de Pisa estaba ahora prácticamente destruida, y por este Concilio, que en su origen fue una continuación de Pisa, se había suprimido al Papa pisano, a quien Pisa, con palabras mordaces, había rechazado por cismático y no por papa.
Phillip Hughes A History of the Church, págs. 289-291
Sobre los asuntos que han de tratarse en el Concilio, en qué orden y por qué funcionarios [12]
Juan, Obispo, siervo de los siervos de Dios, para que conste en acta. Deseando llevar a cabo lo decretado en el Concilio de Pisa [13] por nuestro predecesor de feliz memoria, el Papa [14] Alejandro V, respecto a la convocatoria de un nuevo Concilio general, convocamos previamente este Concilio mediante cartas nuestras, cuyo contenido hemos ordenado insertar aquí:
Juan, obispo... [15]
Por lo tanto, nos hemos reunido con nuestros Venerables Hermanos, Cardenales de la Santa Iglesia Romana, y nuestra Corte en esta ciudad de Constanza a la hora señalada. Estando aquí presentes por la gracia de Dios, deseamos ahora, con el Concilio de este Sagrado Sínodo, velar por la paz, la exaltación y la reforma de la Iglesia y por la tranquilidad del pueblo cristiano.
En un asunto tan arduo, no es correcto confiar en las propias fuerzas, sino más bien confiar en la ayuda de Dios. Por lo tanto, para comenzar el culto divino, decretamos, con la aprobación de este Sagrado Concilio, que hoy se celebre una Misa especial para este propósito. Esta Misa ya ha sido debidamente celebrada, por la gracia de Dios. Decretamos que dicha Misa se celebre colegialmente en esta y en todas las demás iglesias colegiales de esta ciudad, ya sean seculares o regulares, una vez por semana, es decir, cada viernes, durante la duración de este Sagrado Concilio. Además, para que los fieles se dediquen con el mayor fervor a esta santa celebración, y así se sientan refrescados por un don de gracia más abundante, flexibilizamos, misericordiosamente en el Señor, las siguientes cantidades de penitencia impuestas a todos y cada uno de los que estén verdaderamente arrepentidos y se hayan confesado: por cada Misa, un año para el sacerdote celebrante y cuarenta días para los asistentes. Además, exhortamos a nuestros Venerables Hermanos, Cardenales de la Santa Iglesia Romana, así como a los Patriarcas, Arzobispos y Obispos, y a nuestros amados hijos elegidos, Abades y demás sacerdocios, a celebrar devotamente esta Misa una vez por semana, para implorar la mencionada ayuda divina; y concedemos las mismas indulgencias al celebrante y a los presentes en la Misa. Exhortamos, además, en el Señor, a todos los que se glorían en el nombre de Cristo, para que se obtenga el resultado deseado en tan importante asunto, a que se entreguen diligentemente a la oración, el ayuno, la limosna y otras obras piadosas, para que Dios, aplacado por nuestra humildad y la suya, se digne conceder un feliz desenlace a esta sagrada reunión.
Considerando, además, que un Concilio debe tratar especialmente los asuntos que conciernen a la Fe Católica, según las loables prácticas de los primeros Concilios, y conscientes de que tales asuntos exigen diligencia, tiempo suficiente y estudio, debido a su dificultad, exhortamos a todos los versados en las Sagradas Escrituras a que reflexionen y traten, tanto en privado como en grupo, sobre aquellos aspectos que les parezcan útiles y oportunos en esta materia. Que nos los comuniquen a nosotros y a este Sagrado Sínodo tan pronto como les sea posible, para que en el momento oportuno se decida qué aspectos, según parece, deben conservarse y cuáles repudiarse para el beneficio y aumento de la Fe Católica.
Que reflexionen especialmente sobre los diversos errores que se dice que surgieron en ciertos lugares y en diversos tiempos, especialmente sobre aquellos que se dice que surgieron de un tal John Wyclif.
Exhortamos, además, a todos los católicos aquí reunidos y a quienes asistan a este Sagrado Sínodo a que procuren reflexionar, profundizar y presentarnos, y a este mismo Sagrado Sínodo, aquellos asuntos que puedan conducir al conjunto de los católicos, si Dios quiere, a una reforma adecuada y a la paz deseada. Pues es nuestra intención y voluntad que todos los reunidos para este propósito puedan expresar, consultar y llevar a cabo, con total libertad, todo lo que consideren pertinente a lo anterior.
Pero para que en el procedimiento de este Sagrado Concilio se observe una regla sobre lo que se ha de decir y decidir, sobre la acción que se ha de tomar y sobre la regulación de las costumbres, creemos que se debe recurrir a las prácticas de los antiguos Padres, que se aprenden mejor en un canon del Concilio de Toledo, cuyo contenido hemos decidido insertar aquí [16]:
Puesto que se requieren ciertos ministros y funcionarios para que este Concilio pueda proceder, nosotros, con la aprobación de este Sagrado Concilio, delegamos a los nombrados a continuación, es decir, a nuestros amados hijos... [17]
Juan XXIII ofrece públicamente su renuncia al papado
Decretos sobre la integridad y autoridad del Concilio, después de la retirada del Papa [18]
Para honra, alabanza y gloria de la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y para obtener en la tierra, a los hombres de buena voluntad, la paz divinamente prometida en la Iglesia de Dios, este Santo Sínodo, llamado Sagrado Concilio General de Constanza, debidamente reunido aquí en el Espíritu Santo con el propósito de traer unión y reforma a la Iglesia en su cabeza y miembros, discierne, declara, define y ordena lo que sigue.
En primer lugar, que este Sínodo fue y es convocado correcta y apropiadamente en esta ciudad de Constanza, y asimismo ha sido iniciado y celebrado correcta y apropiadamente.
Además, que este Sagrado Concilio no ha sido disuelto por la salida de nuestro señor, el Papa de Constanza, ni tampoco por la salida de otros Prelados o de cualesquiera otras personas, sino que continúa en su integridad y autoridad, aun si se han hecho o se harán en el futuro decretos en contrario.
Además, que este Sagrado Concilio no debe ni puede ser disuelto hasta que el cisma actual haya sido completamente resuelto y hasta que la Iglesia haya sido reformada en la fe y la moral, en cabeza y miembros.
Además, que este Sagrado Concilio no pueda ser trasladado a otro lugar, excepto por causa razonable, la cual debe ser debatida y decidida por este Sagrado Concilio.
Además, los Prelados y demás personas que deban estar presentes en este Concilio no podrán abandonar este lugar antes de su conclusión, salvo por causa justificada, la cual será examinada por las personas que hayan sido o sean designadas por este Sagrado Concilio. Una vez examinada y aprobada la causa, podrán retirarse con el permiso de la persona o personas con autoridad. Al retirarse, el individuo está obligado a ceder su poder a quienes permanezcan, bajo pena de ley, así como a otras personas designadas por este Sagrado Concilio, y quienes actúen en contra serán procesados.
Decretos del Concilio sobre su autoridad e integridad, en forma abreviada leídos por el Cardenal Zabarella
En el nombre de la santa e indivisa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, Amén. Este Santo Sínodo de Constanza, que es un Concilio General, para la erradicación del cisma actual y para traer unidad y reforma a la Iglesia de Dios en cabeza y miembros, legítimamente reunido en el Espíritu Santo para alabanza de Dios todopoderoso, ordena, define, decreta, discierne y declara lo siguiente, para que esta unión y reforma de la iglesia de Dios se obtenga de la manera más fácil, segura, fructífera y libre.
Primero, que este Sínodo, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, constituyendo un Concilio General, que representa a la Iglesia Católica militante, tiene poder inmediatamente de Cristo, y que todos, de cualquier estado o dignidad, incluso la papal, están obligados a obedecerlo en aquellas materias que pertenecen a la fe y a la erradicación de dicho cisma [19].
Además, nuestro santísimo señor papa Juan XXIII no puede trasladar la curia romana ni sus cargos públicos, ni a sus funcionarios, de esta ciudad a otro lugar, ni obligar directa o indirectamente a las personas de dichos cargos a sucederle, sin la deliberación y el consentimiento del mismo Santo Sínodo; esto se refiere a aquellos funcionarios o cargos cuya ausencia probablemente disolviera o perjudicara al Concilio. Si ha actuado en sentido contrario en el pasado, o lo hará en el futuro, o si ha actuado en el pasado, está ahora o lo hará en el futuro, fulminando cualquier proceso, mandato, censura eclesiástica o cualquier otra sanción contra dichos funcionarios o cualquier otro adherente a este Concilio, para que lo sigan, entonces todo es nulo y sin valor, y de ninguna manera deben obedecerse dichos procesos, censuras y sanciones, ya que son nulos y sin valor. Los dichos funcionarios deben ejercer sus cargos en la referida ciudad de Constanza y desempeñarlos libremente como antes, mientras este Santo Concilio se celebre en la referida ciudad.
Además, que todos los traslados de Prelados y deposiciones de los mismos o de cualesquiera otras personas beneficiadas, revocaciones de encomiendas y donaciones, admoniciones, censuras eclesiásticas, procesos, sentencias, actos y todo lo que ha sido o será hecho o realizado por el antedicho señor y sus oficiales o comisarios, desde el tiempo de su partida, en perjuicio del Concilio o sus adherentes, contra los partidarios o participantes de este Sagrado Concilio, o en perjuicio de ellos o de cualquiera de ellos, de cualquier manera que se hayan hecho o se hagan, contra la voluntad de las personas involucradas, son en virtud de la ley misma nulas, anuladas, inválidas y sin valor, y sin efecto o importancia, y el Concilio por su autoridad las invalida y anula.
[A continuación se declaró y decidió que se elegirían tres personas de cada nación que conocieran tanto los motivos de quienes desean partir como los castigos que deben infligirse a quienes parten sin permiso [20]].
Luego, que en aras de la unidad no se creen nuevos Cardenales. Además, para que por razones de engaño o fraude no se diga que algunas personas han sido nombradas Cardenales recientemente, este Sagrado Concilio declara que no deben ser consideradas Cardenales aquellas personas que no fueron públicamente reconocidas y tenidas por tales en el momento de la partida de nuestro señor papa de la ciudad de Constanza.
El famoso decreto Haec Sancta que contradice el Vaticano I sobre la primacía/infalibilidad papal.
[Decretos del Concilio sobre su autoridad e integridad, que habían sido abreviados por el Cardenal Zabarella en la sesión anterior, contra los deseos de las naciones, y que ahora son restaurados, repetidos y confirmados por un decreto público]
En el nombre de la santa e indivisa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Amén. Este Santo sínodo de Constanza, que es un Concilio General, para la erradicación del cisma actual y para traer unidad y reforma a la Iglesia de Dios en cabeza y miembros, legítimamente reunido en el Espíritu Santo para alabanza de Dios todopoderoso, ordena, define, decreta, discierne y declara lo siguiente, para que esta unión y reforma de la Iglesia de Dios se obtenga de la manera más fácil, segura, fructífera y libre.
Primeramente declara que, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, constituyendo un Concilio General y representando a la Iglesia Católica militante, tiene poder inmediatamente de Cristo; y que todo aquel de cualquier estado o dignidad, incluso papal, está obligado a obedecerle en aquellas materias que pertenecen a la Fe, a la erradicación de dicho cisma y a la reforma general de dicha Iglesia de Dios en cabeza y miembros.
Además, declara que cualquiera, de cualquier condición, estado o dignidad, incluso papal, que contumazmente se niegue a obedecer los mandatos, estatutos, ordenanzas o preceptos pasados o futuros de este Sagrado Concilio o de cualquier otro Concilio General legítimamente reunido, sobre las cosas antedichas o materias pertenecientes a ellas, será sometido a penitencia bien merecida, si no se arrepiente, y será debidamente castigado, incluso recurriendo, si es necesario, a otros apoyos de la ley.
A continuación, el Santo Concilio define y ordena que el señor papa Juan XXIII no podrá trasladar la curia romana ni sus cargos públicos, ni a sus funcionarios, de la ciudad de Constanza a otro lugar, ni obligar directa o indirectamente a dichos funcionarios a seguirlo, sin la deliberación y el consentimiento del mismo Santo Concilio. Si ha actuado en sentido contrario en el pasado, o lo hará en el futuro, o si ha actuado en el pasado, lo está haciendo ahora o va a hacerlo en el futuro, o si ha emitido procesos, mandatos, censuras eclesiásticas o cualquier otra sanción contra dichos funcionarios o cualquier otro adherente a este Sagrado Concilio, para que lo sigan, entonces todo es nulo y de ningún modo deben obedecerse dichos procesos, censuras y sanciones, ya que son nulos y sin valor. Dichos funcionarios deberán ejercer sus cargos en la ciudad de Constanza y desempeñarlos libremente como antes, mientras este Santo Concilio se celebre en dicha ciudad.
Además, que todas las traducciones de Prelados, o deposiciones de los mismos, o de cualesquiera otras personas beneficiadas, oficiales y administradores, revocaciones de encomiendas y donaciones, amonestaciones, censuras eclesiásticas, procesos, sentencias y todo lo que ha sido o será hecho o logrado por el susodicho señor papa Juan o sus oficiales o comisarios, desde el comienzo de este Concilio, en perjuicio de dicho Concilio o sus adherentes, contra los partidarios o participantes de este Sagrado Concilio, o en perjuicio de ellos o de cualquiera de ellos, de cualquier manera que se hayan hecho o se hagan, contra la voluntad de las personas involucradas, son por este mismo hecho, por la autoridad de este Sagrado Concilio, nulas, anuladas, inválidas y sin valor, y sin efecto o importancia, y el Concilio por su autoridad las invalida y anula.
A continuación, declara que el señor papa Juan XXIII y todos los Prelados y demás personas convocadas a este Sagrado Concilio, así como los demás participantes en el mismo, han gozado y gozan de plena libertad, como ha sido evidente en dicho Sagrado Concilio, y que lo contrario no ha sido puesto en conocimiento de las personas convocadas ni del propio Concilio. El mismo Sagrado Concilio da testimonio de ello ante Dios y el pueblo [21].
En esta sesión hubo, entre otras deliberaciones menores, decretos sobre la admisión del oficio de proctor en el asunto de la renuncia del papa Juan XXIII al papado y sobre la citación de Jerónimo de Praga.
En esta sesión se decretó que el papa Juan debía ser citado públicamente y que se debía repetir la citación de Jerónimo de Praga, ahora acusado de contumacia.
Este Santísimo Concilio de Constanza, que es un Concilio General y representa a la Iglesia Católica y está legítimamente reunido en el Espíritu Santo, para la erradicación del cisma actual y la eliminación de los errores y herejías que brotan bajo su sombra y para la reforma de la Iglesia, hace este registro perpetuo de sus actos.
Sentencia condenando varios artículos de John Wyclif
Aprendemos de los escritos y hechos de los Santos Padres que la Fe Católica, sin la cual (como dice el Apóstol) es imposible agradar a Dios, ha sido atacada a menudo por falsos seguidores de la misma Fe, o mejor dicho, por asaltantes perversos, y por quienes, deseosos de la gloria del mundo, se dejan llevar por la orgullosa curiosidad de saber más de lo que deberían; y que ha sido defendida contra tales personas por los fieles caballeros espirituales de la Iglesia, armados con el escudo de la Fe. De hecho, este tipo de guerras fueron prefiguradas en las guerras físicas del pueblo israelita contra las naciones idólatras. Por lo tanto, en estas guerras espirituales, la Santa Iglesia Católica, iluminada en la verdad de la Fe por los rayos de luz celestial y permaneciendo siempre inmaculada por la providencia del Señor y con la ayuda del patrocinio de los Santos, ha triunfado gloriosamente sobre la oscuridad del error, así como sobre enemigos depravados. En nuestros tiempos, sin embargo, ese antiguo y celoso enemigo ha suscitado nuevos conflictos para que se manifiesten los aprobados de esta era. Su líder y príncipe fue el pseudocristiano John Wyclif. Durante su vida, afirmó y enseñó obstinadamente numerosos artículos contra la Religión Cristiana y la Fe Católica. Hemos decidido que cuarenta y cinco de estos artículos se presenten en esta página de la siguiente manera.
1. La sustancia material del pan, y asimismo la sustancia material del vino, permanecen en el Sacramento del altar.
2. Los accidentes del pan no quedan sin sujeto en dicho Sacramento.
3. Cristo no está idéntica y realmente presente en dicho Sacramento en su propia persona corporal.
4. Si un Obispo o un Sacerdote está en pecado mortal, no ordena, ni confiesa, ni consagra, ni bautiza.
5. Que Cristo instituyó la Misa no tiene base en el Evangelio.
6. Dios debe obedecer al diablo.
7. Si una persona está debidamente contrita, toda confesión exterior le resulta superflua e inútil.
8. Si un Papa es conocido de antemano como condenado y es malo, y por lo tanto, un miembro del diablo, no tiene autoridad sobre los fieles que le haya sido dada por nadie, excepto quizás por el emperador.
9. Nadie debería ser considerado papa después de Urbano VI. Más bien, la gente debería vivir como los griegos, bajo sus propias leyes.
10. Es contra la Sagrada Escritura que los eclesiásticos tengan posesiones.
11. Ningún Prelado debe excomulgar a nadie a menos que sepa primero que esa persona ha sido excomulgada por Dios; quien así lo hace se convierte en hereje y en persona excomulgada.
12. El Prelado que excomulga a un Clérigo que ha apelado al rey o al consejo real es, por ello mismo, un traidor al rey y al reino.
13. Aquellos que dejan de predicar o de escuchar la palabra de Dios a causa de una excomunión emitida por los hombres, son ellos mismos excomulgados y serán considerados como traidores a Cristo en el día del juicio.
14. Es lícito a cualquier Diácono o Sacerdote predicar la palabra de Dios sin autorización de la Sede Apostólica o de un Obispo Católico.
15. Nadie es señor civil, ni Prelado, ni Obispo mientras esté en pecado mortal.
16. Los señores seculares pueden confiscar a su discreción los bienes temporales de la Iglesia cuando quienes los poseen pecan habitualmente, es decir, pecan por hábito y no sólo en actos particulares.
17. El pueblo puede corregir a los señores pecadores a su discreción.
18. Los diezmos son puramente limosnas, y los feligreses pueden retenerlos a voluntad a causa de los pecados de sus Prelados.
19. Las oraciones especiales dirigidas por los Prelados o Religiosos a una persona particular no le sirven más que las oraciones generales, en igualdad de condiciones.
20. Quien da limosna a los Frailes queda excomulgado.
21. Quien entra en cualquier Orden Religiosa, ya sea de poseedores o de mendicantes, se hace menos apto y adecuado para la observancia de los mandamientos de Dios.
22. Los Santos que han fundado Órdenes Religiosas han pecado al hacerlo.
23. Los miembros de Órdenes Religiosas no son miembros de la Religión Cristiana.
24. Los Frailes están obligados a obtener su alimento mediante el trabajo manual y no con la mendicidad. [22 ]
25. Son simoníacos todos los que se obligan a orar por las personas que les ayudan en los asuntos temporales.
26. La oración de quien está considerado condenado de antemano no aprovecha a nadie.
27. Todas las cosas suceden por absoluta necesidad.
28. La Confirmación de los jóvenes, la Ordenación de Clérigos y la Consagración de lugares han sido reservadas al Papa y a los Obispos a causa de su afán de ganancias temporales y de honor.
29. Las universidades, los lugares de estudio, los colegios, los grados y los ejercicios académicos en estas instituciones fueron introducidos por un vano espíritu pagano y benefician a la Iglesia tan poco como al diablo.
30. No hay que temer la excomunión por parte de un Papa o de cualquier Prelado, pues es una censura al Anticristo.
31. Los que fundan Casas Religiosas pecan, y los que entran en ellas pertenecen al diablo.
32. Es contra el mandato de Cristo enriquecer al clero.
33. El Papa Silvestre y el emperador Constantino se equivocaron al dotar a la Iglesia.
34. Todos los miembros de las Órdenes mendicantes son herejes, y quienes les dan limosna son excomulgados.
35. Los que entran en una Orden Religiosa o de otro tipo se vuelven incapaces de observar los Mandamientos de Dios y, en consecuencia, de alcanzar el Reino de los Cielos, a menos que los abandonen.
36. El Papa, con todos sus Clérigos que tienen propiedades, son herejes por la misma razón que tienen propiedades, y también lo son todos los que los apoyan, es decir, todos los señores seculares y otros laicos.
37. La Iglesia Romana es la sinagoga de Satanás; y el Papa no es el Vicario inmediato y próximo de Cristo y de los Apóstoles.
38. Las Cartas Decretales son apócrifas y seducen a la gente de la Fe en Cristo, y los Clérigos que las estudian son necios.
39. El emperador y los señores seculares fueron seducidos por el diablo para dotar a la Iglesia de bienes temporales.
40. La elección del Papa por los Cardenales fue introducida por el diablo.
41. No es necesario para la salvación creer que la Iglesia Romana es suprema entre las demás iglesias. [23 ]
42. Es ridículo creer en las Indulgencias de los Papas y Obispos.
43. Los juramentos prestados para confirmar el comercio civil y los contratos entre personas son ilícitos.
44. Agustín, Benito y Bernardo están condenados, a menos que se hayan arrepentido de haber tenido propiedades y de haber fundado y entrado en Órdenes Religiosas; y así todos son herejes, desde el Papa hasta el más bajo Religioso.
45. Todas las Órdenes Religiosas fueron introducidas por el diablo.
Condena de los libros de Wyclif
Este mismo John Wyclif escribió libros que él mismo llamó Dialogus y Trialogus, así como muchos otros tratados, obras y panfletos, en los que incluyó y enseñó los artículos anteriores y muchos otros detestables. Publicó los libros para su lectura pública con el fin de difundir su perversa doctrina, y de ellos se derivaron numerosos escándalos, pérdidas y peligros para las almas en diversas regiones, especialmente en los reinos de Inglaterra y Bohemia. Maestros y Doctores de las universidades y casas de estudio de Oxford y Praga, oponiéndose con la fuerza de Dios a estos artículos y libros, posteriormente los refutaron en forma escolástica. Además, fueron condenados por los Reverendísimos Padres, entonces Arzobispos y Obispos de Canterbury, York y Praga, Legados de la Sede Apostólica en los reinos de Inglaterra y Bohemia. El citado Arzobispo de Praga, Comisario de la Sede Apostólica en este asunto, también decretó judicialmente que los libros del mismo John Wyclif debían ser quemados y prohibió la lectura de los que se conservaban.
Tras ser nuevamente puestos estos asuntos en conocimiento de la Sede Apostólica y de un Concilio General, el Romano Pontífice condenó dichos libros, tratados y panfletos en el recién celebrado Concilio de Roma [24], ordenando su quema pública y prohibiendo estrictamente a todo aquel que se considerara cristiano leer, exponer, poseer o usar cualquiera de dichos libros, volúmenes, tratados y panfletos, o incluso citarlos pública o privadamente, salvo para refutarlos. Para eliminar esta peligrosa y repugnante doctrina de la Iglesia, ordenó, por su autoridad apostólica y bajo pena de censura eclesiástica, que los ordinarios locales buscaran diligentemente todos esos libros, tratados, volúmenes y panfletos y los quemaran públicamente; y añadió que, de ser necesario, se procedería contra quienes no obedecieran como si fueran promotores de herejía.
Este Sagrado Sínodo ha examinado y considerado frecuentemente los cuarenta y cinco artículos antes mencionados por muchos Reverendísimos Padres, Cardenales de la Iglesia Romana, Obispos, Abades, Maestros de Teología, Doctores en Derecho y muchas personalidades notables. Tras el examen de los artículos, se constató, como de hecho ocurre, que algunos, de hecho muchos, eran y son notoriamente heréticos y ya han sido condenados por los Santos Padres; otros no son católicos sino erróneos; otros, escandalosos y blasfemos; algunos, ofensivos para los oídos de los devotos; y otros, temerarios y sediciosos. También se descubrió que sus libros contienen muchos otros artículos similares e introducen en la Iglesia de Dios enseñanzas erróneas y hostiles a la Fe y la Moral. Este Santo Sínodo, por lo tanto, en nombre de Nuestro Señor Jesucristo, al ratificar y aprobar las sentencias de los citados Arzobispos y del Concilio de Roma, repudia y condena para siempre, por este decreto, los artículos antes mencionados y cada uno de ellos en particular, así como los libros de Juan Wyclif, llamados por él Dialogus y Trialogus, y los demás libros, volúmenes, tratados y panfletos del mismo autor (cualquiera que sea su nombre, y para cuyo propósito esta descripción debe considerarse una lista adecuada). Prohíbe la lectura, enseñanza, exposición y cita de dichos libros o de cualquiera de ellos en particular, a menos que sea con el propósito de refutarlos. Prohíbe a todo católico, bajo pena de anatema, predicar, enseñar o afirmar en público dichos artículos o alguno de ellos en particular, ni enseñar, aprobar o mantener dichos libros, ni referirse a ellos de ninguna manera, a menos que se haga, como se ha dicho, con el fin de refutarlos. Ordena, además, que dichos libros, tratados, volúmenes y panfletos sean quemados en público, de acuerdo con el Decreto del Sínodo de Roma, como se ha indicado anteriormente. Este Santo Sínodo ordena a los ordinarios locales que atiendan con vigilancia la ejecución y la debida observancia de estas cosas, en la medida en que cada uno sea responsable, de acuerdo con la ley y las sanciones canónicas.
Condena de otros 260 artículos de Wyclif [25]
Cuando los Doctores y Maestros de la Universidad de Oxford examinaron las obras escritas mencionadas, encontraron 260 artículos, además de los 45 mencionados. Algunos coinciden en significado con los 45 artículos, aunque no en la terminología empleada. Algunos, como se ha dicho, eran y son heréticos, algunos sediciosos, algunos erróneos, otros imprudentes, algunos escandalosos, otros erróneos, y casi todos contrarios a la buena Moral y a la Verdad Católica. Por consiguiente, fueron condenados por dicha universidad de forma correcta y escolástica. Este Santísimo Sínodo, por lo tanto, tras deliberar como se mencionó anteriormente, repudia y condena dichos artículos y cada uno de ellos en particular; y prohíbe, ordena y decreta de la misma manera que para los otros 45 artículos. Ordenamos que el contenido de estos 260 artículos se incluya a continuación [26].
El Concilio declara hereje a John Wyclif, condena su memoria y ordena exhumar sus huesos
Además, se inició un proceso, por autoridad o decreto del Concilio Romano, y por orden de la Iglesia y de la Sede Apostólica, tras un intervalo de tiempo, para la condenación del susodicho Wyclif y su memoria. Se emitieron invitaciones y proclamas convocando a quienes desearan defenderlo a él y a su memoria, si aún quedaba alguno. Sin embargo, no se presentó nadie dispuesto a defenderlo. Comisarios nombrados por el papa Juan y por este Sagrado Concilio interrogaron a testigos sobre la impenitencia y obstinación final del susodicho Wyclif. Se proporcionó así prueba legal, conforme a todas las debidas observancias, como exige el ordenamiento jurídico en un asunto de esta índole, sobre su impenitencia y obstinación final. Esto quedó demostrado mediante claras indicaciones de testigos legítimos. Este Santo Sínodo, por lo tanto, a instancias del procurador fiscal y dado que se emitió un Decreto para que la sentencia se escuchara en este día, declara, define y decreta que el susodicho Juan Wyclif fue un hereje notorio y obstinado que murió en herejía, y lo anatematiza y condena su memoria. Decreta y ordena que su cuerpo y huesos sean exhumados, si pueden identificarse entre los cadáveres de los fieles, y que sean esparcidos lejos de una sepultura de la Iglesia, de acuerdo con las sanciones canónicas y legales.
El papa Juan es citado públicamente por segunda vez y se decreta una investigación contra él.
Juan XXIII es citado por tercera vez, es acusado de contumacia y es suspendido del papado.
El papa Juan XXIII es acusado públicamente y se presentan cuarenta y cuatro artículos contra él.
Decreto que establece que el proceso para elegir un Papa, si la sede está vacante, no puede comenzar sin el consentimiento expreso del Concilio [27 ]
Este Santísimo Concilio General de Constanza, en representación de la Iglesia Católica, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, para la erradicación del cisma y los errores actuales, para lograr la reforma de la Iglesia en su cabeza y miembros, y para que la unidad de la Iglesia se obtenga con mayor facilidad, rapidez y libertad, pronuncia, determina, decreta y ordena que, si la Sede Apostólica queda vacante, sea cual sea el medio, el proceso de elección del próximo Sumo Pontífice no podrá comenzar sin la deliberación y el consentimiento de este Sagrado Concilio General. Si se hace lo contrario, por este mismo hecho, y por la autoridad de dicho Sagrado Concilio, será nulo y sin valor. Nadie puede aceptar a nadie elegido para el Papado en contravención de este Decreto, ni adherirse ni obedecerle en modo alguno como Papa, bajo pena de condenación eterna y de convertirse en partidario de dicho cisma. Quienes realicen la elección en tal caso, así como la persona elegida, si consiente, y quienes se adhieran a ella, serán castigados según lo prescrito por este Sagrado Concilio. Además, dicho Santo Sínodo, para bien de la unidad de la Iglesia, suspende todas las leyes positivas, incluso las promulgadas en Concilios Generales, y sus Estatutos, Ordenanzas, costumbres y privilegios, quienesquiera que los hayan otorgado, y las sanciones promulgadas contra cualquier persona, en la medida en que puedan impedir de algún modo el efecto de este Decreto.
Sentencia que depone al papa Juan XXIII
En el nombre de la santa e indivisa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, Amén. Este Santísimo Concilio General de Constanza, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, habiendo invocado el nombre de Cristo y teniendo solo a Dios ante sus ojos, habiendo visto los artículos redactados y presentados en este caso contra el señor papa Juan XXIII, las pruebas presentadas, su sumisión espontánea y todo el proceso del caso, y habiendo deliberado maduramente sobre ellos, pronuncia, decreta y declara por esta sentencia definitiva que pone por escrito: que la salida del susodicho señor papa Juan XXIII de esta ciudad de Constanza y de este Sagrado Concilio General, secretamente y a una hora sospechosa de la noche, disfrazado con traje indecente, fue y es ilegal, notoriamente escandaloso para la Iglesia de Dios y para este Concilio, perturbador y perjudicial para la paz y unidad de la Iglesia, partidario de este cisma de larga data, y en desacuerdo con el voto, promesa y juramento hechos por el dicho señor papa Juan a Dios, a la Iglesia y a este Sagrado Concilio; que el susodicho señor papa Juan ha sido y es un notorio simoníaco, un notorio destructor de los bienes y derechos no sólo de la Iglesia Romana, sino también de otras iglesias y de muchos lugares piadosos, y un mal administrador y dispensador de las espiritualidades y temporalidades de la Iglesia; que ha escandalizado notoriamente a la Iglesia de Dios y al pueblo cristiano por su vida y moral detestables y deshonestas, tanto antes de su ascenso al papado como después hasta el tiempo presente, que por lo anterior ha escandalizado y está escandalizando de manera notoria a la Iglesia de Dios y al pueblo cristiano; que después de las debidas y caritativas advertencias, que se le reiteraron con frecuencia, perseveró obstinadamente en los males antedichos y por ello se volvió notoriamente incorregible; y que a causa de los crímenes anteriores y otros delitos extraídos y contenidos en dicho proceso contra él, debe ser privado y depuesto, como persona indigna, inútil y condenable, del papado y de toda su administración espiritual y temporal. El mencionado Santo Sínodo lo destituye, lo priva y lo depone. Declara a todo cristiano, de cualquier estado, dignidad o condición, absuelto de obediencia, fidelidad y juramentos hacia él. Prohíbe a todos los cristianos reconocerlo como papa, ahora que, como se mencionó, ha sido depuesto del papado, llamarlo papa, adherirse a él o obedecerlo de cualquier manera como papa. Además, el mencionado Santo Sínodo, con conocimiento cierto y en su plenitud de poder, suple todos los defectos singulares que pudieran haberse presentado en los procedimientos antes mencionados o en cualquiera de ellos. Condena a dicha persona, por esta misma sentencia, a permanecer en un lugar adecuado, en nombre de este Sagrado Concilio General, bajo la custodia del serenísimo príncipe señor Segismundo, rey de los romanos y de Hungría, etc. y devotísimo abogado y defensor de la Iglesia universal, mientras al citado Concilio General le parezca que su condena redunda en beneficio de la unidad de la Iglesia de Dios. El citado Concilio se reserva el derecho de declarar e imponer otras penas que deban imponerse por dichos crímenes y faltas, de acuerdo con las sanciones canónicas, según lo aconseje el rigor de la justicia o el consejo de la misericordia.
Decreto según el cual ninguno de los tres aspirantes al papado podrá ser reelegido como Papa
El mencionado Santo Sínodo decreta, determina y ordena, para bien de la unidad en la Iglesia de Dios, que ni el señor Baldassare de Cossa, recientemente Juan XXIII, ni Angelo Correr ni Pedro de Luna, llamados Gregorio XII y Benedicto XIII por sus respectivas obediencias, sean reelegidos papas. Si ocurre lo contrario, queda por este mismo hecho nulo y sin valor. Nadie, de cualquier dignidad o preeminencia, ya sea emperador, rey, Cardenal o Pontífice, podrá adherirse u obedecer a ellos ni a ninguno de ellos, contrariamente a este Decreto, bajo pena de condenación eterna y de ser partidario de dicho cisma. Que quienes presuman lo contrario, si los hubiere en el futuro, sean también firmemente procesados por otras vías, incluso invocando el brazo secular [28].
Condena de la comunión bajo las dos especies, recientemente revivida entre los bohemios por Jakoubek de Stribro
En nombre de la Santísima e indivisa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, Amén. Ciertas personas, en algunas partes del mundo, se han atrevido a afirmar temerariamente que el pueblo cristiano debe recibir el Santo Sacramento de la Eucaristía bajo las formas de pan y vino. Comulgan a los laicos en todas partes no solo bajo la forma de pan, sino también bajo la de vino, y afirman obstinadamente que deben comulgar incluso después de comer, o incluso sin necesidad de ayuno, en contra de la costumbre de la Iglesia, la cual ha sido loable y sensatamente aprobada, desde la cabeza de la Iglesia hacia abajo, pero que, condenablemente, intentan repudiar como sacrílega. Por lo tanto, este Concilio General de Constanza, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, con el deseo de proteger a los fieles contra este error, tras una larga deliberación de muchas personas versadas en la ley divina y humana, declara, decreta y define que, si bien Cristo instituyó este Venerable Sacramento después de la comida y lo administró a sus Apóstoles bajo las formas de pan y vino, sin embargo, y a pesar de ello, la loable autoridad de los Sagrados Cánones y la costumbre aprobada de la Iglesia mantienen que este Sacramento no debe celebrarse después de la comida ni recibirse por los fieles sin ayuno, excepto en casos de enfermedad o cualquier otra necesidad permitida por la ley o por la Iglesia. Además, así como esta costumbre se introdujo con sensatez para evitar diversos peligros y escándalos, con similar o incluso mayor razón fue posible introducir y observar con sensatez la costumbre de que, si bien este Sacramento era recibido por los fieles bajo las dos especies en la Iglesia primitiva, posteriormente solo lo recibían bajo ambas especies quienes lo preparaban, y los laicos solo bajo la forma de pan. Pues debe creerse firmemente, y no dudarse en absoluto, que todo el cuerpo y la sangre de Cristo están verdaderamente contenidos tanto en la forma del pan como en la forma del vino. Por lo tanto, dado que esta costumbre fue introducida con buenas razones por la Iglesia y los Santos Padres, y se ha observado durante mucho tiempo, debe considerarse una ley que nadie puede repudiar ni alterar a voluntad sin el permiso de la Iglesia. Decir que la observancia de esta costumbre o ley es sacrílega o ilícita debe considerarse erróneo. Quienes obstinadamente afirmen lo contrario de lo anterior serán confinados como herejes y severamente castigados por los Obispos locales, sus funcionarios o los inquisidores de herejía en los reinos o provincias donde se intente o se presuma algo contra este Decreto, de acuerdo con las sanciones canónicas y legítimas que se han establecido sabiamente en favor de la fe católica contra los herejes y sus partidarios.
Decreto sobre el derecho de voto de los representantes de los reyes de Castilla y Aragón, sobre el cual no se había llegado a acuerdo entre dichos representantes en la sesión anterior; decretos sobre otras materias menores.
Sobre los Concilios Generales
La celebración frecuente de Concilios Generales es un medio preeminente para cultivar el patrimonio del Señor. Arranca las zarzas, espinas y cardos de herejías, errores y cismas, corrige desviaciones, reforma lo deformado y produce una cosecha abundante y fértil para la viña del Señor. Por otro lado, la negligencia en los Concilios propaga y fomenta los males antes mencionados. Esta conclusión nos llega a través del recuerdo de tiempos pasados y la reflexión sobre la situación presente. Por esta razón, establecemos, promulgamos, decretamos y ordenamos, mediante edicto perpetuo, que los Concilios Generales se celebren de ahora en adelante de la siguiente manera: el primero se celebrará cinco años después de la finalización de este Concilio; el segundo, siete años después de la finalización del siguiente; y, a partir de entonces, se celebrarán cada diez años indefinidamente. Se celebrarán en los lugares que el Sumo Pontífice está obligado a proponer y asignar dentro de un mes antes de la finalización de cada Concilio precedente, con la aprobación y el consentimiento del Concilio, o que, en su defecto, el propio Concilio está obligado a proponer. Así, por una cierta continuidad, siempre habrá un Concilio en existencia o uno esperado dentro de un plazo determinado. Si surgen emergencias, el Sumo Pontífice podrá acortar el plazo, siguiendo el consejo de sus hermanos, los Cardenales de la Iglesia Romana, pero nunca podrá prolongarlo. Además, no podrá cambiar el lugar asignado para el siguiente Concilio sin necesidad evidente. Si surge una emergencia que parezca necesario cambiar el lugar —por ejemplo, en caso de asedio, guerra, enfermedad o similar—, entonces el Sumo Pontífice podrá, con el consentimiento y la aprobación escrita de sus hermanos antes mencionados o de dos tercios de ellos, sustituirlo por otro lugar que sea adecuado y esté relativamente cerca de la previamente asignada. Sin embargo, debe celebrarse dentro de la misma nación, a menos que exista el mismo impedimento o uno similar en toda la nación. En este último caso, podrá convocar el Concilio en otro lugar adecuado, que esté cerca pero dentro de otra nación, y los Prelados y demás personas que habitualmente son convocadas a un Concilio estarán obligados a asistir como si hubiera sido el lugar originalmente asignado. El Sumo Pontífice está obligado a anunciar y publicar el cambio de lugar o la reducción del plazo de forma legal y solemne en un plazo de un año antes de la fecha señalada, para que las personas mencionadas puedan reunirse y celebrar el Concilio en la fecha señalada.
Disposición para protegerse contra futuros cismas
Si ocurre —¡aunque no sea posible!— que en el futuro surja un cisma de tal manera que dos o más personas pretendieran ser sumos pontífices, la fecha del Concilio, si falta más de un año, se adelantará a un año; computándose a partir del día en que dos o más de ellos asumieran públicamente las insignias de sus pontificados o en que comenzaran a gobernar. Todos los Prelados y demás personas obligadas a asistir a un Concilio se reunirán en él sin necesidad de citación, bajo pena de las sanciones legales y de otras penas que pueda imponer el Concilio, y el emperador y los demás reyes y príncipes asistirán, ya sea en persona o por medio de delegados oficiales, como si se les hubiera suplicado, por la misericordia de Nuestro Señor Jesucristo, que extinguieran un incendio común. Cada uno de los que se declaren romano pontífice están obligados a anunciar y proclamar que el Concilio se celebrará a finales del año, como se mencionó, en el lugar previamente asignado. Está obligado a hacerlo en el plazo de un mes a partir del día en que tuvo conocimiento de que otra u otras personas habían asumido las insignias del papado o estaban administrando el papado; y ello bajo pena de condenación eterna, de pérdida automática de cualquier derecho que hubiera adquirido en el papado y de ser inhabilitado, tanto activa como pasivamente, para toda dignidad. También está obligado a dar a conocer el Concilio por carta a su o sus pretendientes rivales, desafiándolos a un proceso judicial, así como a todos los prelados y príncipes, en la medida de lo posible. Acudirá personalmente a la sede del Concilio a la hora señalada, bajo pena de las penas antes mencionadas, y no se marchará hasta que el Concilio haya resuelto por completo la cuestión del cisma. Además, ninguno de los aspirantes al papado presidirá el Concilio como papa. De hecho, para que la Iglesia pueda regocijarse más libre y rápidamente en un pastor indiscutido, todos los contendientes para el papado sean suspendidos por ley, tan pronto como el Concilio haya comenzado, con la autoridad de este Santo Sínodo, de toda administración; y que nadie les dé obediencia en manera alguna a ninguno de ellos, hasta que la cuestión haya sido resuelta por el Concilio.
Si en el futuro ocurre que la elección de un pontífice romano se produce por temor, que pesaría incluso sobre una persona firme, o por presión, declaramos que carece de efecto y no puede ser ratificada ni aprobada por consentimiento posterior, incluso si el estado de temor cesa. Sin embargo, los Cardenales no podrán proceder a otra elección hasta que un Concilio haya tomado una decisión sobre la elección, a menos que la persona elegida renuncie o fallezca. Si proceden a esta segunda elección, será nula de derecho, y tanto quienes realizan la segunda elección como la persona elegida, si esta inicia su reinado como papa, quedan privados de toda dignidad, honor y rango, incluso Cardenalicio o Pontificio, y en adelante no podrán optar a él, ni siquiera al papado mismo; y nadie podrá en modo alguno obedecer como papa a la segunda persona elegida, so pena de ser incitador del cisma. En tal caso, el Concilio debe prever la elección de un Papa. Es lícito, sin embargo, y de hecho todos los electores están obligados, o al menos la mayoría de ellos, a trasladarse a un lugar seguro y a declarar sobre dicho temor. La declaración deberá hacerse en un lugar visible ante notarios públicos y personas importantes, así como ante una multitud. Deberán hacerlo tan pronto como les sea posible sin poner en peligro su vida, incluso si existe amenaza de peligro para todos sus bienes. En su alegación deberán indicar la naturaleza y el alcance del temor y jurar solemnemente que es cierto, que creen poder probarlo y que no lo hacen con malicia ni calumnia. Dicha alegación de temor no podrá aplazarse en ningún caso hasta después del siguiente Concilio.
Tras haber presentado la moción y alegado el temor en la forma arriba indicada, están obligados a citar a la persona elegida para un Concilio. Si un Concilio no debe celebrarse hasta pasado un año desde su convocatoria, la propia ley adelantará su fecha a sólo un año, de la forma explicada anteriormente. La persona elegida está obligada, bajo pena de las sanciones mencionadas, y los Cardenales, bajo pena de perder automáticamente el Cardenalato y todos sus beneficios, a anunciar y proclamar el Concilio dentro del mes siguiente a la citación, según lo indicado anteriormente, y a darlo a conocer lo antes posible. Los Cardenales y demás electores están obligados a comparecer personalmente en el lugar del Concilio, en fecha oportuna, y a permanecer allí hasta su conclusión.
Los demás Prelados están obligados a responder a la citación de los Cardenales, como se mencionó anteriormente, si la persona elegida no emite una citación. Este último no presidirá el Concilio, ya que estará suspendido por ley de todo gobierno del papado desde su inicio, y no será obedecido por nadie en ningún asunto bajo pena de que el infractor se convierta en promotor del cisma. Si las emergencias mencionadas surgen dentro del año previo al inicio del Concilio —es decir, que más de una persona se declare papa o que alguien haya sido elegido por temor o presión—, entonces quienes se declaren papa, o el elegido por temor o presión, así como los Cardenales, se consideran por ley convocados al Concilio. Además, están obligados a comparecer personalmente en el Concilio, explicar su caso y esperar el fallo del Concilio. Pero si durante los sucesos mencionados ocurre alguna emergencia que requiera cambiar la sede del Concilio —por ejemplo, un asedio, una guerra, una enfermedad o algo similar—, todas las personas mencionadas, así como los Prelados y demás personas obligadas a asistir al Concilio, están obligados a reunirse en un lugar cercano y adecuado para el Concilio, como se ha dicho anteriormente. Además, la mayoría de los Prelados que se hayan mudado a un lugar determinado en el plazo de un mes podrán especificarlo como sede del Concilio al que ellos y otros estarán obligados a asistir, tal como si hubiera sido el lugar asignado inicialmente. El Concilio, una vez convocado y reunido y conocida la causa del cisma, interpondrá un proceso de contumacia contra los electores o los que se declaren papas, o los Cardenales, si por casualidad no asisten. Pronunciará luego sentencia y castigará, aún más allá de las penas dichas y de tal manera que la severidad del castigo sirva de ejemplo a los demás, a los que sean culpables, de cualquier estado, rango o preeminencia, eclesiásticos o seculares, de iniciar o fomentar el cisma, de administrar u obedecer, de apoyar a los que gobernaron o de hacer elección contra la prohibición antedicha, o de mentir en sus alegaciones de temor.
La perturbación causada por el miedo o la presión en una elección papal corroe y divide, de forma lamentable, a toda la cristiandad. Para evitarlo diligentemente, hemos decidido decretar, además de lo anterior, que si alguien ejerce, causa o procura ejercer miedo, presión o violencia de este tipo sobre los electores en una elección papal, o sobre cualquiera de ellos, o si ratifica el asunto después de realizado, o si lo aconseja o actúa en su apoyo, o si a sabiendas recibe o defiende a alguien que lo ha hecho, o si es negligente en la aplicación de las penas mencionadas a continuación —independientemente del estado, rango o preeminencia del infractor, ya sea imperial, regio o pontificio, o de cualquier otra dignidad eclesiástica o secular que ostente—, incurre automáticamente en las penas contenidas en la constitución del Papa Bonifacio VIII, que comienza con Felicis, y será castigado por ellas.
Cualquier ciudad —aunque sea la propia Roma, ¡aunque no lo sea!— o cualquier otra corporación que preste ayuda, consejo o apoyo a quien cometa estas acciones, o que no castigue al infractor en el plazo de un mes, siempre que la gravedad del delito lo exija y exista la posibilidad de infligir el castigo, quedará automáticamente sujeta a interdicto eclesiástico. Además, la ciudad, salvo la mencionada anteriormente, será privada de la dignidad episcopal, sin perjuicio de cualquier privilegio en contrario. Deseamos, además, que este Decreto se publique solemnemente al final de cada Concilio General y que se lea y anuncie públicamente antes del inicio de un cónclave, dondequiera y cuandoquiera que esté próxima la elección de un Pontífice Romano.
Sobre la Profesión de Fe que debe hacer el Papa
Dado que el Romano Pontífice ejerce tan gran poder entre los mortales, es justo que esté aún más ligado por los vínculos incontrovertibles de la Fe y por los ritos que deben observarse respecto a los Sacramentos de la Iglesia. Por lo tanto, decretamos y ordenamos, para que la plenitud de la Fe brille en el futuro Romano Pontífice con singular esplendor desde los primeros momentos de su nombramiento como Papa, que de ahora en adelante quien sea elegido Romano Pontífice haga la siguiente Confesión y Profesión en público, ante sus electores, antes de que se publique su elección.
Todo está preparado para el inicio del Cónclave para la elección del Papa. El 11 de noviembre, el Cardenal Oddo Colonna es elegido Pontífice con el nombre de Martín V.
En esta sesión se aprobó una Bula de Martín V sobre Baldassare Cossa, ex papa, que anteriormente fue privado de su sede y encarcelado por el Concilio, pero que ahora será liberado
Ciertos estatutos promulgados sobre la reforma de la Iglesia
Sobre las exenciones
Martín, Obispo y Siervo de los Siervos de Dios. Observamos que, desde la muerte del Papa Gregorio XI, nuestro predecesor de feliz memoria, algunos pontífices romanos, o quienes afirmaban serlo y tenían fama de serlo en sus diversas obediencias, ya sea por voluntad propia o por la insistencia de los peticionarios, han concedido exención de la jurisdicción de sus Ordinarios a ciertas iglesias, monasterios, capítulos, conventos, prioratos, beneficios, lugares y personas que no estaban exentos en absoluto en tiempos de dicho Gregorio, con grave perjuicio de los ordinarios en cuestión. Deseamos evitar este tipo de perjuicio. Revocamos, pues, con la aprobación de este Sagrado Concilio, todas las exenciones que fueron concedidas primeramente después de la muerte del citado Gregorio XI, por cualquier persona que pretenda ser romano pontífice, incluso si por casualidad nosotros mismos con pleno conocimiento aprobamos o renovamos las exenciones, sin que la parte en cuestión sea escuchada, a cualquier iglesia catedral, monasterios (incluso aquellos que estaban exentos, pero que más tarde fueron sometidos a un monasterio de una Orden o tradición diferente), capítulos, conventos, prelaciones, beneficios, lugares y personas cualesquiera, si no habían gozado de ninguna exención antes de ser eximidos de esta manera, sino que simplemente estaban sujetos a la jurisdicción ordinaria, y no tenían principio antes de ese momento. Exceptuamos, sin embargo, las exenciones hechas u otorgadas por confirmación, aumento o adición, o respecto de las cuales el asunto fue ordenado por la autoridad competente, después de que las partes interesadas se hubieran presentado y oído, o a las que los Ordinarios consintieron, para una Orden completa o para iglesias, monasterios, capítulos, conventos, beneficios y lugares fundados después de la fecha mencionada mediante exención o bajo condición de exención, o con vistas a una nueva fundación, o para universidades y colegios de académicos. También revocamos, con la aprobación de este Sagrado Concilio, todas las exenciones perpetuas otorgadas por el Papa a través de personas inferiores. Las revocamos incluso si hay litigios pendientes sobre ellos, y damos por concluidos estos litigios. Devolvemos las iglesias, monasterios y demás lugares mencionados a la antigua jurisdicción de sus Ordinarios. Con esto no deseamos perjudicar en modo alguno otras exenciones celebradas u otorgadas antes de la muerte del mencionado Gregorio. En el futuro, sin embargo, no tenemos intención de otorgar exenciones a menos que el caso haya sido examinado y las partes interesadas hayan sido citadas.
Sobre uniones e incorporaciones
Martín, etc. No es posible establecer una regla definitiva sobre las uniones e incorporaciones realizadas u otorgadas tras la muerte de Gregorio XI. Por lo tanto, las revocaremos, con el debido respeto a la justicia, aun cuando la autoridad de la Sede Apostólica haya estado involucrada, a petición de las partes interesadas, a menos que se hayan realizado por buenas y verdaderas razones o que las propias personas interesadas hayan obtenido beneficios unidos de esta manera.
Sobre los frutos intercalares
Martín, etc. A continuación, dejamos que los frutos e ingresos provenientes de iglesias, monasterios y beneficios durante una vacante se dispongan conforme a la ley, las costumbres o los privilegios. Prohibimos que se apliquen a nosotros o a la cámara apostólica.
Sobre los simoníacos
Martín, etc. En el pasado se han promulgado numerosas Constituciones contra el mal de la simonía, pero no han logrado erradicarla. Deseamos ocuparnos cuidadosamente de este asunto en el futuro, según nuestras posibilidades. Por lo tanto, declaramos, con la aprobación de este Sagrado Concilio, que las personas ordenadas de forma simoníaca quedan automáticamente suspendidas del ejercicio de sus Órdenes. Las elecciones, postulaciones, confirmaciones y disposiciones simoníacas que se realicen en adelante para o con respecto a cualquier iglesia, monasterio, dignidad, casa parroquial, oficio o beneficio eclesiástico quedan nulas por ley misma y nadie adquiere derecho alguno por ellas. Quienes hayan sido así promovidos, confirmados o provistos no podrán recibir sus frutos, sino que están obligados a restituirlos como si hubieran recibido cosas injustamente tomadas. Decretamos, además, que tanto quienes den como quienes reciban dinero en este asunto de simonía incurren automáticamente en la pena de excomunión, aunque su rango sea Pontificio o Cardenalicio.
Sobre las dispensas
Martín, etc. Dado que los beneficios se otorgan en virtud de los deberes que les corresponden, consideramos absurdo que quienes los obtienen se nieguen o descuiden el cumplimiento de sus deberes. Por lo tanto, revocamos, con la aprobación de este Sagrado Concilio, todas las dispensas concedidas por quienes se declararon Romanos Pontífices a personas elegidas, confirmadas o asignadas a iglesias, monasterios, prioratos conventuales, decanatos, arcedianatos o cualquier otro beneficio para el que deba otorgarse un orden particular, o al que esté adscrito, por las cuales se les dispensa de recibir la Consagración Episcopal, la Bendición Abacial o los demás Órdenes que deban otorgarse o estén adscritos. Esto no incluye, sin embargo, las dispensas concedidas según la forma de la Constitución de Bonifacio VIII que comienza con Cum ex eo. Decretamos que, dentro de los seis meses siguientes a la publicación de esta nuestra Constitución, quienes ostentan actualmente dichos cargos, y dentro del plazo establecido por la ley para quienes los ocupen en el futuro, las personas en cuestión deberán ser consagradas, bendecidas o promovidas a alguna otra Orden requerida. De lo contrario, quedan privadas, por la propia ley, de dichas iglesias, monasterios, dignidades, casas parroquiales, oficios y beneficios. Estos podrán entonces ser libremente conferidos a otras personas o se podrá prever su otorgamiento. No obstante, las demás Constituciones publicadas sobre esta materia permanecerán en vigor.
Sobre los diezmos y otras obligaciones
Martín, etc. Mandamos y ordenamos la estricta observancia de las leyes que prohíben que personas de rango inferior al Papa impongan diezmos y otras obligaciones a iglesias y eclesiásticos. Además, en lo que a nosotros respecta, no las impondremos de ninguna manera a todo el Clero, a menos que exista una razón seria y consecuente para la Iglesia universal, y en ese caso, con el consejo, consentimiento y aprobación escrita de nuestros hermanos, los Cardenales de la Santa Iglesia Romana, y los Prelados, cuyo consejo pueda obtenerse fácilmente. Esto no debe ocurrir, especialmente en ningún reino o provincia donde los Prelados en cuestión, o la mayoría de ellos, no hayan sido consultados o no hayan dado su consentimiento. De esta manera, solo podrán ser recaudados por Eclesiásticos que actúen con la autoridad de la Sede Apostólica.
Sobre la vida y la probidad de los clérigos
Martín, etc. Entre las diversas faltas de Clérigos y Prelados, esta se ha arraigado especialmente: muchos desprecian la apariencia de decencia eclesiástica en su vestimenta y se deleitan con lo indecoroso. Buscan amoldarse a los laicos y manifiestan en su vestimenta lo que piensan. Por lo tanto, con la aprobación de este Sagrado Concilio, renovamos y ordenamos la cuidadosa observancia de todas las leyes vigentes respecto a la vestimenta, tonsura y hábitos de los Clérigos, tanto en cuanto a la forma y el color, como a sus peinados, estilo y rectitud de vida. Estas leyes han sido muy poco acatadas tanto por el Clero secular como por el regular. Especialmente ordenamos abolir por completo, con la aprobación del mismo Concilio, el abuso por el cual, en ciertas regiones, algunos Clérigos y Eclesiásticos, tanto seculares como regulares, e incluso (lo cual deploramos aún más) Prelados de iglesias, usan guantes largos, innecesariamente grandes y suntuosos, que les llegan hasta los codos, y ropas con aberturas en la espalda y los costados, con pieles cubriendo incluso los bordes de las aberturas. Además, no temen asistir a los oficios divinos en las iglesias —incluso en las iglesias en las que reciben beneficios— con dichas ropas, junto con sus sobrepellices y otras prendas usadas para el culto y los servicios eclesiásticos. Condenamos esta indecorosa forma de vestir para todos los Eclesiásticos y prohibimos el uso de tales prendas. Quienes actúen de otra manera serán castigados como transgresores de los Cánones. Decretamos en particular que si alguna persona beneficiada o cualquier titular de un oficio en una iglesia se atreve a asistir al oficio divino con dicha vestimenta, entonces sabrá que está suspendido de recibir sus ingresos eclesiásticos durante un mes por cada ocasión, y los frutos de estos ingresos deben aplicarse al edificio de la iglesia en cuestión.
Martín, etc. Decretamos y declaramos, con la aprobación de este Sagrado Concilio, que las exigencias de este mismo, respecto a los artículos contenidos en el Decreto de reforma promulgado el sábado 30 de octubre [43] del año pasado, han sido y son satisfechas mediante los diversos Decretos, Estatutos y Ordenanzas, tanto los leídos en esta sesión como aquellos sobre los que se ha llegado a un acuerdo con las naciones individuales del Concilio [44]. Deseamos que estos Decretos, Estatutos y Ordenanzas se depositen en nuestra cancillería y que se redacten Cartas en forma pública, bajo el sello de nuestro vicecanciller, y se entreguen a quienes deseen recibirlas.
Decreto sobre la sede del próximo Concilio
Martín, etc. Queremos y deseamos poner en vigor un Decreto de este Concilio General [45] que establece, entre otras cosas, que los Concilios Generales deben celebrarse siempre en el lugar que el Sumo Pontífice, con el consentimiento y la aprobación del Concilio, está obligado a designar, dentro del mes anterior a la finalización de este Concilio, como sede del siguiente Concilio tras la finalización del presente. Con el consentimiento y la aprobación de este Concilio, por lo tanto, mediante este Decreto, designamos y asignamos la ciudad de Pavía para este propósito, y ordenamos y decretamos que los Prelados y otras personas que deban ser convocadas a los Concilios Generales están obligadas a acudir a Pavía en la fecha antes mencionada. Que nadie, por lo tanto... Si alguien, sin embargo... Dado y promulgado en Constanza, en el lugar de esta sesión pública...
Sentencia disolviendo el Concilio y concediendo indulgencias
Martín, etc. Disolvemos el Concilio, como el propio Sagrado Concilio lo exige, por razones ciertas, razonables y justas. Con la aprobación del Concilio, autorizamos a todos los presentes a regresar a sus hogares. Además, por la autoridad de Dios todopoderoso y de sus benditos Apóstoles Pedro y Pablo, y por la nuestra, concedemos a todos los que han participado en este Sagrado Concilio y sus asuntos la absolución completa de todos sus pecados, una sola vez en la vida, siempre que aprovechen la absolución correctamente dentro de los dos meses siguientes a su conocimiento. La misma se concede en la hora de la muerte. Esto se entiende aplicable tanto a los señores como a los miembros de sus familias; siempre que ayunen cada viernes durante un año a partir del día en que tengan conocimiento de esta indulgencia, en el caso de quienes soliciten la absolución en vida, y durante otro año en el caso de quienes la soliciten para la hora de la muerte, a menos que se encuentren legítimamente impedidos de hacerlo, en cuyo caso deberán realizar otras obras piadosas. Después del segundo año, deberán ayunar los viernes hasta el fin de sus vidas o realizar otras obras piadosas. Que nadie, por tanto... Si alguien... Dado y promulgado en Constanza en el lugar de esta sesión pública...
40) El Santísimo Concilio General de Constanza, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, en representación de la Iglesia universal Asd.
41) Este artículo ocupa el quinto lugar en el orden modificado en Asd.
PRIMERA INTRODUCCIÓN
Esta es la introducción dada por Tanner en Decrees of the Ecumenical Councils:
Este Concilio fue convocado por Juan XXIII, el papa pisano [1], con el apoyo del emperador Segismundo. Comenzó el 5 de noviembre de 1414 en la catedral de Constanza, con la asistencia de numerosos Obispos de toda Europa. Los asuntos del Concilio se tramitaron de una manera bastante novedosa para un Concilio ecuménico: los votos no los emitían personas individuales, sino las naciones.
El Concilio, desde el principio, propuso los tres temas siguientes:
1. Restablecer la unidad en la Iglesia y poner fin al cisma que la había dividido desde 1378, y que el Concilio de Pisa de 1409 no había sanado, sino que lo había agravado al elegir a Alejandro V como tercer Papa. Al iniciarse el Concilio de Constanza, los cristianos debían obediencia a tres Papas diferentes: algunos a Gregorio XII, del partido romano; otros, a Benedicto XIII, del partido de Aviñón; y otros, a Juan XXIII, elegido tras la muerte de Alejandro V. Juan XXIII y Benedicto XIII fueron depuestos por el Concilio, y Gregorio XII dimitió voluntariamente. Posteriormente, Martín V fue elegido Papa el 11 de noviembre de 1417, considerado Pontífice legítimo por la Iglesia en su conjunto.
2. Erradicar las herejías, especialmente las difundidas por John Wyclif en Gran Bretaña y por John Hus y Jerónimo de Praga en Bohemia.
3. Reformar la moral corrupta de la iglesia. Esto, sin embargo, solo se logró parcialmente en las sesiones finales del concilio.
Respecto al carácter ecuménico de las sesiones, existe controversia sobre las anteriores a la elección de Martín V, así como sobre la trascendencia y la fuerza de la aprobación que este dio a los asuntos tratados en el Concilio. Los decretos, en particular los de las sesiones 3-5 y el Decreto Frequens (sesión 39), parecen proceder de la doctrina conciliar. Se han presentado objeciones a estos Decretos con fundamento en la primacía del Romano Pontífice. Sin embargo, es indudable que al promulgarlos se mostró solicitud y cuidado por elegir el camino verdadero y seguro para sanar el cisma, y esto solo podía lograrse mediante la autoridad de un Concilio.
Las actas del Concilio de Constanza fueron publicadas por primera vez por Jerónimo de Croacia en Hagenau en 1500 (Acta scitu dignissima docteque concinnata Constantiensis concilii celebratissimi = Asd), a partir del epítome de las actas que el Concilio de Basilea había ordenado compilar y aceptar públicamente en 1442. A esta edición del epítome de Basilea le siguieron todas las recopilaciones generales de los Concilios (incluida la Editio Romana, IV 127-300, aunque ignora el Concilio de Basilea). Estas recopilaciones, hasta Mansi (27, 529-1240), añadieron varios apéndices. H. von der Hardt, en su gran colección de fuentes del Concilio de Constanza, hizo una edición de las Actas y Decretos del Concilio según los documentos confiables más antiguos (Magnum oecumenicum Constantiense concilium, en seis tomos, Frankfurt-Leipzig 1696-1700; tomo IV, Corpus actorum et decretorum magni Constantiensis concilii de Ecclesiae reformatione, unione ac fide = Hardt). Hemos seguido la edición de von der Hardt en todo momento y solo hemos anotado las variantes principales proporcionadas por Asd. Indicamos solo, y no imprimimos, los Decretos pertenecientes a la administración interna del Concilio y de la Iglesia y a los actos judiciales.
SEGUNDA INTRODUCCIÓN
Por el editor de texto electrónico:
He proporcionado los números de sesión convencionales para el Concilio de Constanza para facilitar la referencia cruzada con otras ediciones. Sin embargo, es muy engañoso hacerlo. No se debe hablar del Concilio de Constanza, sino de los Concilios de Constanza. Hubo un Concilio de Obispos [y otros] que comenzó el 16 de noviembre de 1414 y que se autodenominó “ecuménico”, pero que el verdadero Papa de la época no reconoció como tal. Hubo otro Concilio [aunque sus miembros fueran los del primero] que convocó, por poder, el 4 de julio de 1415 y que sí reconoció como ecuménico. La ratificación del Concilio por Martín V, dada en una nota a pie de página de la sesión 45, fue una ratificación de todo lo decidido “conciliarmente... por este Concilio de Constanza”, es decir, del convocado el 4 de julio de 1415. La intención de la palabra “conciliarmente” es, según mi interpretación, distinguir el Concilio ecuménico verdadero del falso.
El asunto es crucial para la posibilidad de la doctrina católica sobre la infalibilidad de los Concilios ecuménicos, ya que las enseñanzas del Vaticano I sobre la primacía papal son incompatibles con las del primer Concilio de Constanza [no ecuménico] [en particular la famosa sesión 5, Haec Sancta, que enseñó el conciliarismo], pero no con las del segundo [ecuménico].
Para mi afirmación es crucial la cuestión de quién era el verdadero Papa y cuándo se celebró un Concilio auténticamente ecuménico. Citaré a Phillip Hughes (las notas al pie incluidas aquí son del texto de Hughes):
Apenas cinco semanas después de que Baldassare Cossa aceptara con tanta docilidad la sentencia conciliar, los padres se reunieron para recibir la solemne abdicación de Gregorio XII. De hecho, y hasta el final afirmó serlo legalmente, era el representante canónicamente elegido de la línea que se remontaba a Urbano VI, el último papa reconocido como tal por los católicos de todo el mundo [2]. La abdicación se organizó y ejecutó con el mayor cuidado para salvaguardar todo lo que Gregorio afirmaba ser; y esto merece —y de hecho requiere— una consideración mucho más detallada de la que suele recibir [3].Gregorio XII envió a Constanza como representantes a su Protector Carlo Malatesta, señor de Rímini, y al Cardenal dominico Juan Domingo; a Constanza, sí, pero no al Concilio General reunido allí por la autoridad y en nombre de Juan XXIII. La comisión de los enviados recaía en el emperador Segismundo, quien presidía a los diversos Obispos y Prelados que su celo por restaurar la paz en la Iglesia había reunido. A estos enviados —y a Malatesta en primer lugar— Gregorio les dio autoridad para convocar un Concilio General —para convocar y no reconocer— a estos Obispos y Prelados reunidos [4] y mediante una segunda bula [5] autorizó a Malatesta a renunciar a este Concilio General en su nombre.
El emperador, los Obispos y los Prelados consintieron y aceptaron el papel que Gregorio les asignó. Y así, el 4 de julio de 1415, Segismundo, vestido con las vestiduras reales, dejó el trono que había ocupado en las sesiones anteriores por un trono colocado ante el altar, como para el presidente de la asamblea. Los dos legados de Gregorio se sentaron a su lado de cara a los Obispos. Se leyó la bula que comisionaba a Malatesta y a Domingo para convocar el Concilio y autorizar todo lo que este debiera hacer para la restauración de la unidad y la extirpación del cisma, con la condición explícita de Gregorio de que no se mencionara a Baldassare Cossa [6], con su recordatorio de que desde su misma elección se había comprometido a dimitir si con ello podía realmente promover la buena obra de la unidad, y su afirmación de que la dignidad papal es verdaderamente suya como sucesor canónicamente elegido de Urbano VI.
Malatesta delegó entonces a su compañero de delegación, el Cardenal Juan Domingo, para que pronunciara las palabras operativas formales de la convocación [7]; y la asamblea —aunque a su manera— aceptó ser convocada, autorizada y confirmada en nombre de “ese señor que en su obediencia se llama Gregorio XII” [8]. A continuación, el Concilio declaró levantadas todas las censuras canónicas impuestas a causa del cisma, y se leyó la bula mediante la cual Gregorio autorizaba a Malatesta a realizar el acto de abdicación [9] y prometía considerar como ratum gratum et firmum, y para siempre irrevocable, todo lo que Malatesta, como su representante, realizara. El enviado preguntó al Concilio si preferían la renuncia inmediata o que se aplazara hasta conocer la decisión de Pedro de Luna. El Concilio prefirió el momento presente. Ratificó todos los actos de Gregorio XII, recibió a sus Cardenales como Cardenales, prometió que sus oficiales conservarían sus puestos y declaró que si Gregorio era impedido de ser reelegido Papa, esto era solo por la paz de la Iglesia, y no por indignidad personal. Entonces se hizo la gran renuncia [10]: “... renuncio et cedo... et resigno... in hac sacrosancta synodo et universali concilio, sanctam Romanam et universalem eccleciam repraesentante”, y el Concilio la aceptó [11], pero nuevamente como hecha “por parte de aquel señor que en su propia obediencia se llamaba Gregorio XII”. Se cantó el Te Deum y se redactó una nueva convocatoria instando a Pedro de Luna a someterse a la autoridad del Concilio.
La obra de Pisa estaba ahora prácticamente destruida, y por este Concilio, que en su origen fue una continuación de Pisa, se había suprimido al Papa pisano, a quien Pisa, con palabras mordaces, había rechazado por cismático y no por papa.
Phillip Hughes A History of the Church, págs. 289-291
SESIÓN 1ª - 16 de noviembre de 1414
Sobre los asuntos que han de tratarse en el Concilio, en qué orden y por qué funcionarios [12]
Juan, Obispo, siervo de los siervos de Dios, para que conste en acta. Deseando llevar a cabo lo decretado en el Concilio de Pisa [13] por nuestro predecesor de feliz memoria, el Papa [14] Alejandro V, respecto a la convocatoria de un nuevo Concilio general, convocamos previamente este Concilio mediante cartas nuestras, cuyo contenido hemos ordenado insertar aquí:
Juan, obispo... [15]
Por lo tanto, nos hemos reunido con nuestros Venerables Hermanos, Cardenales de la Santa Iglesia Romana, y nuestra Corte en esta ciudad de Constanza a la hora señalada. Estando aquí presentes por la gracia de Dios, deseamos ahora, con el Concilio de este Sagrado Sínodo, velar por la paz, la exaltación y la reforma de la Iglesia y por la tranquilidad del pueblo cristiano.
En un asunto tan arduo, no es correcto confiar en las propias fuerzas, sino más bien confiar en la ayuda de Dios. Por lo tanto, para comenzar el culto divino, decretamos, con la aprobación de este Sagrado Concilio, que hoy se celebre una Misa especial para este propósito. Esta Misa ya ha sido debidamente celebrada, por la gracia de Dios. Decretamos que dicha Misa se celebre colegialmente en esta y en todas las demás iglesias colegiales de esta ciudad, ya sean seculares o regulares, una vez por semana, es decir, cada viernes, durante la duración de este Sagrado Concilio. Además, para que los fieles se dediquen con el mayor fervor a esta santa celebración, y así se sientan refrescados por un don de gracia más abundante, flexibilizamos, misericordiosamente en el Señor, las siguientes cantidades de penitencia impuestas a todos y cada uno de los que estén verdaderamente arrepentidos y se hayan confesado: por cada Misa, un año para el sacerdote celebrante y cuarenta días para los asistentes. Además, exhortamos a nuestros Venerables Hermanos, Cardenales de la Santa Iglesia Romana, así como a los Patriarcas, Arzobispos y Obispos, y a nuestros amados hijos elegidos, Abades y demás sacerdocios, a celebrar devotamente esta Misa una vez por semana, para implorar la mencionada ayuda divina; y concedemos las mismas indulgencias al celebrante y a los presentes en la Misa. Exhortamos, además, en el Señor, a todos los que se glorían en el nombre de Cristo, para que se obtenga el resultado deseado en tan importante asunto, a que se entreguen diligentemente a la oración, el ayuno, la limosna y otras obras piadosas, para que Dios, aplacado por nuestra humildad y la suya, se digne conceder un feliz desenlace a esta sagrada reunión.
Considerando, además, que un Concilio debe tratar especialmente los asuntos que conciernen a la Fe Católica, según las loables prácticas de los primeros Concilios, y conscientes de que tales asuntos exigen diligencia, tiempo suficiente y estudio, debido a su dificultad, exhortamos a todos los versados en las Sagradas Escrituras a que reflexionen y traten, tanto en privado como en grupo, sobre aquellos aspectos que les parezcan útiles y oportunos en esta materia. Que nos los comuniquen a nosotros y a este Sagrado Sínodo tan pronto como les sea posible, para que en el momento oportuno se decida qué aspectos, según parece, deben conservarse y cuáles repudiarse para el beneficio y aumento de la Fe Católica.
Que reflexionen especialmente sobre los diversos errores que se dice que surgieron en ciertos lugares y en diversos tiempos, especialmente sobre aquellos que se dice que surgieron de un tal John Wyclif.
Exhortamos, además, a todos los católicos aquí reunidos y a quienes asistan a este Sagrado Sínodo a que procuren reflexionar, profundizar y presentarnos, y a este mismo Sagrado Sínodo, aquellos asuntos que puedan conducir al conjunto de los católicos, si Dios quiere, a una reforma adecuada y a la paz deseada. Pues es nuestra intención y voluntad que todos los reunidos para este propósito puedan expresar, consultar y llevar a cabo, con total libertad, todo lo que consideren pertinente a lo anterior.
Pero para que en el procedimiento de este Sagrado Concilio se observe una regla sobre lo que se ha de decir y decidir, sobre la acción que se ha de tomar y sobre la regulación de las costumbres, creemos que se debe recurrir a las prácticas de los antiguos Padres, que se aprenden mejor en un canon del Concilio de Toledo, cuyo contenido hemos decidido insertar aquí [16]:
Nadie debe gritar ni molestar de ninguna manera a los Sacerdotes del Señor cuando se sientan en el lugar de bendición. Nadie debe causar disturbios contando historias o chistes vanos o, lo que es peor, con disputas tenaces. Como dice el Apóstol, si alguien se cree religioso y no refrena su lengua, sino que engaña su corazón, entonces su religión es vana. Pues la justicia pierde su reverencia cuando el silencio del tribunal es perturbado por una multitud de personas turbulentas. Como dice el Profeta, la reverencia debida a la justicia será el silencio. Por lo tanto, todo lo que se esté debatiendo entre los participantes, o lo que propongan las personas que presenten una acusación, debe decirse en voz baja para que los sentidos de los oyentes no se perturben con voces contenciosas ni debiliten la autoridad del tribunal con su tumulto. Quienquiera que piense que las cosas mencionadas no deben observarse mientras el Concilio está reunido, y lo perturbe con ruido o disensiones o bromas, contrarias a las cosas aquí prohibidas, abandone la asamblea, deshonrosamente despojado del derecho a asistir, según el precepto de la ley divina (por la cual se manda: echa fuera al burlador, y con él saldrá la contienda), y quedará bajo pena de excomunión por tres días.Puesto que puede suceder que algunos de los participantes no ocupen sus asientos correspondientes, decretamos, con la aprobación de este Sagrado Concilio, que no surgirá ningún perjuicio para ninguna iglesia o persona como resultado de esta disposición de asientos.
Puesto que se requieren ciertos ministros y funcionarios para que este Concilio pueda proceder, nosotros, con la aprobación de este Sagrado Concilio, delegamos a los nombrados a continuación, es decir, a nuestros amados hijos... [17]
SESIÓN 2ª - 2 de marzo de 1415
Juan XXIII ofrece públicamente su renuncia al papado
SESIÓN 3ª - 26 de marzo de 1415
Decretos sobre la integridad y autoridad del Concilio, después de la retirada del Papa [18]
Para honra, alabanza y gloria de la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y para obtener en la tierra, a los hombres de buena voluntad, la paz divinamente prometida en la Iglesia de Dios, este Santo Sínodo, llamado Sagrado Concilio General de Constanza, debidamente reunido aquí en el Espíritu Santo con el propósito de traer unión y reforma a la Iglesia en su cabeza y miembros, discierne, declara, define y ordena lo que sigue.
En primer lugar, que este Sínodo fue y es convocado correcta y apropiadamente en esta ciudad de Constanza, y asimismo ha sido iniciado y celebrado correcta y apropiadamente.
Además, que este Sagrado Concilio no ha sido disuelto por la salida de nuestro señor, el Papa de Constanza, ni tampoco por la salida de otros Prelados o de cualesquiera otras personas, sino que continúa en su integridad y autoridad, aun si se han hecho o se harán en el futuro decretos en contrario.
Además, que este Sagrado Concilio no debe ni puede ser disuelto hasta que el cisma actual haya sido completamente resuelto y hasta que la Iglesia haya sido reformada en la fe y la moral, en cabeza y miembros.
Además, que este Sagrado Concilio no pueda ser trasladado a otro lugar, excepto por causa razonable, la cual debe ser debatida y decidida por este Sagrado Concilio.
Además, los Prelados y demás personas que deban estar presentes en este Concilio no podrán abandonar este lugar antes de su conclusión, salvo por causa justificada, la cual será examinada por las personas que hayan sido o sean designadas por este Sagrado Concilio. Una vez examinada y aprobada la causa, podrán retirarse con el permiso de la persona o personas con autoridad. Al retirarse, el individuo está obligado a ceder su poder a quienes permanezcan, bajo pena de ley, así como a otras personas designadas por este Sagrado Concilio, y quienes actúen en contra serán procesados.
SESIÓN 4ª - 30 de marzo de 1415
Decretos del Concilio sobre su autoridad e integridad, en forma abreviada leídos por el Cardenal Zabarella
En el nombre de la santa e indivisa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, Amén. Este Santo Sínodo de Constanza, que es un Concilio General, para la erradicación del cisma actual y para traer unidad y reforma a la Iglesia de Dios en cabeza y miembros, legítimamente reunido en el Espíritu Santo para alabanza de Dios todopoderoso, ordena, define, decreta, discierne y declara lo siguiente, para que esta unión y reforma de la iglesia de Dios se obtenga de la manera más fácil, segura, fructífera y libre.
Primero, que este Sínodo, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, constituyendo un Concilio General, que representa a la Iglesia Católica militante, tiene poder inmediatamente de Cristo, y que todos, de cualquier estado o dignidad, incluso la papal, están obligados a obedecerlo en aquellas materias que pertenecen a la fe y a la erradicación de dicho cisma [19].
Además, nuestro santísimo señor papa Juan XXIII no puede trasladar la curia romana ni sus cargos públicos, ni a sus funcionarios, de esta ciudad a otro lugar, ni obligar directa o indirectamente a las personas de dichos cargos a sucederle, sin la deliberación y el consentimiento del mismo Santo Sínodo; esto se refiere a aquellos funcionarios o cargos cuya ausencia probablemente disolviera o perjudicara al Concilio. Si ha actuado en sentido contrario en el pasado, o lo hará en el futuro, o si ha actuado en el pasado, está ahora o lo hará en el futuro, fulminando cualquier proceso, mandato, censura eclesiástica o cualquier otra sanción contra dichos funcionarios o cualquier otro adherente a este Concilio, para que lo sigan, entonces todo es nulo y sin valor, y de ninguna manera deben obedecerse dichos procesos, censuras y sanciones, ya que son nulos y sin valor. Los dichos funcionarios deben ejercer sus cargos en la referida ciudad de Constanza y desempeñarlos libremente como antes, mientras este Santo Concilio se celebre en la referida ciudad.
Además, que todos los traslados de Prelados y deposiciones de los mismos o de cualesquiera otras personas beneficiadas, revocaciones de encomiendas y donaciones, admoniciones, censuras eclesiásticas, procesos, sentencias, actos y todo lo que ha sido o será hecho o realizado por el antedicho señor y sus oficiales o comisarios, desde el tiempo de su partida, en perjuicio del Concilio o sus adherentes, contra los partidarios o participantes de este Sagrado Concilio, o en perjuicio de ellos o de cualquiera de ellos, de cualquier manera que se hayan hecho o se hagan, contra la voluntad de las personas involucradas, son en virtud de la ley misma nulas, anuladas, inválidas y sin valor, y sin efecto o importancia, y el Concilio por su autoridad las invalida y anula.
[A continuación se declaró y decidió que se elegirían tres personas de cada nación que conocieran tanto los motivos de quienes desean partir como los castigos que deben infligirse a quienes parten sin permiso [20]].
Luego, que en aras de la unidad no se creen nuevos Cardenales. Además, para que por razones de engaño o fraude no se diga que algunas personas han sido nombradas Cardenales recientemente, este Sagrado Concilio declara que no deben ser consideradas Cardenales aquellas personas que no fueron públicamente reconocidas y tenidas por tales en el momento de la partida de nuestro señor papa de la ciudad de Constanza.
SESIÓN 5ª - 6 de abril de 1415
El famoso decreto Haec Sancta que contradice el Vaticano I sobre la primacía/infalibilidad papal.
[Decretos del Concilio sobre su autoridad e integridad, que habían sido abreviados por el Cardenal Zabarella en la sesión anterior, contra los deseos de las naciones, y que ahora son restaurados, repetidos y confirmados por un decreto público]
En el nombre de la santa e indivisa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Amén. Este Santo sínodo de Constanza, que es un Concilio General, para la erradicación del cisma actual y para traer unidad y reforma a la Iglesia de Dios en cabeza y miembros, legítimamente reunido en el Espíritu Santo para alabanza de Dios todopoderoso, ordena, define, decreta, discierne y declara lo siguiente, para que esta unión y reforma de la Iglesia de Dios se obtenga de la manera más fácil, segura, fructífera y libre.
Primeramente declara que, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, constituyendo un Concilio General y representando a la Iglesia Católica militante, tiene poder inmediatamente de Cristo; y que todo aquel de cualquier estado o dignidad, incluso papal, está obligado a obedecerle en aquellas materias que pertenecen a la Fe, a la erradicación de dicho cisma y a la reforma general de dicha Iglesia de Dios en cabeza y miembros.
Además, declara que cualquiera, de cualquier condición, estado o dignidad, incluso papal, que contumazmente se niegue a obedecer los mandatos, estatutos, ordenanzas o preceptos pasados o futuros de este Sagrado Concilio o de cualquier otro Concilio General legítimamente reunido, sobre las cosas antedichas o materias pertenecientes a ellas, será sometido a penitencia bien merecida, si no se arrepiente, y será debidamente castigado, incluso recurriendo, si es necesario, a otros apoyos de la ley.
A continuación, el Santo Concilio define y ordena que el señor papa Juan XXIII no podrá trasladar la curia romana ni sus cargos públicos, ni a sus funcionarios, de la ciudad de Constanza a otro lugar, ni obligar directa o indirectamente a dichos funcionarios a seguirlo, sin la deliberación y el consentimiento del mismo Santo Concilio. Si ha actuado en sentido contrario en el pasado, o lo hará en el futuro, o si ha actuado en el pasado, lo está haciendo ahora o va a hacerlo en el futuro, o si ha emitido procesos, mandatos, censuras eclesiásticas o cualquier otra sanción contra dichos funcionarios o cualquier otro adherente a este Sagrado Concilio, para que lo sigan, entonces todo es nulo y de ningún modo deben obedecerse dichos procesos, censuras y sanciones, ya que son nulos y sin valor. Dichos funcionarios deberán ejercer sus cargos en la ciudad de Constanza y desempeñarlos libremente como antes, mientras este Santo Concilio se celebre en dicha ciudad.
Además, que todas las traducciones de Prelados, o deposiciones de los mismos, o de cualesquiera otras personas beneficiadas, oficiales y administradores, revocaciones de encomiendas y donaciones, amonestaciones, censuras eclesiásticas, procesos, sentencias y todo lo que ha sido o será hecho o logrado por el susodicho señor papa Juan o sus oficiales o comisarios, desde el comienzo de este Concilio, en perjuicio de dicho Concilio o sus adherentes, contra los partidarios o participantes de este Sagrado Concilio, o en perjuicio de ellos o de cualquiera de ellos, de cualquier manera que se hayan hecho o se hagan, contra la voluntad de las personas involucradas, son por este mismo hecho, por la autoridad de este Sagrado Concilio, nulas, anuladas, inválidas y sin valor, y sin efecto o importancia, y el Concilio por su autoridad las invalida y anula.
A continuación, declara que el señor papa Juan XXIII y todos los Prelados y demás personas convocadas a este Sagrado Concilio, así como los demás participantes en el mismo, han gozado y gozan de plena libertad, como ha sido evidente en dicho Sagrado Concilio, y que lo contrario no ha sido puesto en conocimiento de las personas convocadas ni del propio Concilio. El mismo Sagrado Concilio da testimonio de ello ante Dios y el pueblo [21].
SESIÓN 6ª - 17 de abril de 1415
En esta sesión hubo, entre otras deliberaciones menores, decretos sobre la admisión del oficio de proctor en el asunto de la renuncia del papa Juan XXIII al papado y sobre la citación de Jerónimo de Praga.
SESIÓN 7ª - 2 de mayo de 1415
En esta sesión se decretó que el papa Juan debía ser citado públicamente y que se debía repetir la citación de Jerónimo de Praga, ahora acusado de contumacia.
SESIÓN 8ª - 4 de mayo de 1415
Este Santísimo Concilio de Constanza, que es un Concilio General y representa a la Iglesia Católica y está legítimamente reunido en el Espíritu Santo, para la erradicación del cisma actual y la eliminación de los errores y herejías que brotan bajo su sombra y para la reforma de la Iglesia, hace este registro perpetuo de sus actos.
Sentencia condenando varios artículos de John Wyclif
Aprendemos de los escritos y hechos de los Santos Padres que la Fe Católica, sin la cual (como dice el Apóstol) es imposible agradar a Dios, ha sido atacada a menudo por falsos seguidores de la misma Fe, o mejor dicho, por asaltantes perversos, y por quienes, deseosos de la gloria del mundo, se dejan llevar por la orgullosa curiosidad de saber más de lo que deberían; y que ha sido defendida contra tales personas por los fieles caballeros espirituales de la Iglesia, armados con el escudo de la Fe. De hecho, este tipo de guerras fueron prefiguradas en las guerras físicas del pueblo israelita contra las naciones idólatras. Por lo tanto, en estas guerras espirituales, la Santa Iglesia Católica, iluminada en la verdad de la Fe por los rayos de luz celestial y permaneciendo siempre inmaculada por la providencia del Señor y con la ayuda del patrocinio de los Santos, ha triunfado gloriosamente sobre la oscuridad del error, así como sobre enemigos depravados. En nuestros tiempos, sin embargo, ese antiguo y celoso enemigo ha suscitado nuevos conflictos para que se manifiesten los aprobados de esta era. Su líder y príncipe fue el pseudocristiano John Wyclif. Durante su vida, afirmó y enseñó obstinadamente numerosos artículos contra la Religión Cristiana y la Fe Católica. Hemos decidido que cuarenta y cinco de estos artículos se presenten en esta página de la siguiente manera.
1. La sustancia material del pan, y asimismo la sustancia material del vino, permanecen en el Sacramento del altar.
2. Los accidentes del pan no quedan sin sujeto en dicho Sacramento.
3. Cristo no está idéntica y realmente presente en dicho Sacramento en su propia persona corporal.
4. Si un Obispo o un Sacerdote está en pecado mortal, no ordena, ni confiesa, ni consagra, ni bautiza.
5. Que Cristo instituyó la Misa no tiene base en el Evangelio.
6. Dios debe obedecer al diablo.
7. Si una persona está debidamente contrita, toda confesión exterior le resulta superflua e inútil.
8. Si un Papa es conocido de antemano como condenado y es malo, y por lo tanto, un miembro del diablo, no tiene autoridad sobre los fieles que le haya sido dada por nadie, excepto quizás por el emperador.
9. Nadie debería ser considerado papa después de Urbano VI. Más bien, la gente debería vivir como los griegos, bajo sus propias leyes.
10. Es contra la Sagrada Escritura que los eclesiásticos tengan posesiones.
11. Ningún Prelado debe excomulgar a nadie a menos que sepa primero que esa persona ha sido excomulgada por Dios; quien así lo hace se convierte en hereje y en persona excomulgada.
12. El Prelado que excomulga a un Clérigo que ha apelado al rey o al consejo real es, por ello mismo, un traidor al rey y al reino.
13. Aquellos que dejan de predicar o de escuchar la palabra de Dios a causa de una excomunión emitida por los hombres, son ellos mismos excomulgados y serán considerados como traidores a Cristo en el día del juicio.
14. Es lícito a cualquier Diácono o Sacerdote predicar la palabra de Dios sin autorización de la Sede Apostólica o de un Obispo Católico.
15. Nadie es señor civil, ni Prelado, ni Obispo mientras esté en pecado mortal.
16. Los señores seculares pueden confiscar a su discreción los bienes temporales de la Iglesia cuando quienes los poseen pecan habitualmente, es decir, pecan por hábito y no sólo en actos particulares.
17. El pueblo puede corregir a los señores pecadores a su discreción.
18. Los diezmos son puramente limosnas, y los feligreses pueden retenerlos a voluntad a causa de los pecados de sus Prelados.
19. Las oraciones especiales dirigidas por los Prelados o Religiosos a una persona particular no le sirven más que las oraciones generales, en igualdad de condiciones.
20. Quien da limosna a los Frailes queda excomulgado.
21. Quien entra en cualquier Orden Religiosa, ya sea de poseedores o de mendicantes, se hace menos apto y adecuado para la observancia de los mandamientos de Dios.
22. Los Santos que han fundado Órdenes Religiosas han pecado al hacerlo.
23. Los miembros de Órdenes Religiosas no son miembros de la Religión Cristiana.
24. Los Frailes están obligados a obtener su alimento mediante el trabajo manual y no con la mendicidad. [22 ]
25. Son simoníacos todos los que se obligan a orar por las personas que les ayudan en los asuntos temporales.
26. La oración de quien está considerado condenado de antemano no aprovecha a nadie.
27. Todas las cosas suceden por absoluta necesidad.
28. La Confirmación de los jóvenes, la Ordenación de Clérigos y la Consagración de lugares han sido reservadas al Papa y a los Obispos a causa de su afán de ganancias temporales y de honor.
29. Las universidades, los lugares de estudio, los colegios, los grados y los ejercicios académicos en estas instituciones fueron introducidos por un vano espíritu pagano y benefician a la Iglesia tan poco como al diablo.
30. No hay que temer la excomunión por parte de un Papa o de cualquier Prelado, pues es una censura al Anticristo.
31. Los que fundan Casas Religiosas pecan, y los que entran en ellas pertenecen al diablo.
32. Es contra el mandato de Cristo enriquecer al clero.
33. El Papa Silvestre y el emperador Constantino se equivocaron al dotar a la Iglesia.
34. Todos los miembros de las Órdenes mendicantes son herejes, y quienes les dan limosna son excomulgados.
35. Los que entran en una Orden Religiosa o de otro tipo se vuelven incapaces de observar los Mandamientos de Dios y, en consecuencia, de alcanzar el Reino de los Cielos, a menos que los abandonen.
36. El Papa, con todos sus Clérigos que tienen propiedades, son herejes por la misma razón que tienen propiedades, y también lo son todos los que los apoyan, es decir, todos los señores seculares y otros laicos.
37. La Iglesia Romana es la sinagoga de Satanás; y el Papa no es el Vicario inmediato y próximo de Cristo y de los Apóstoles.
38. Las Cartas Decretales son apócrifas y seducen a la gente de la Fe en Cristo, y los Clérigos que las estudian son necios.
39. El emperador y los señores seculares fueron seducidos por el diablo para dotar a la Iglesia de bienes temporales.
40. La elección del Papa por los Cardenales fue introducida por el diablo.
41. No es necesario para la salvación creer que la Iglesia Romana es suprema entre las demás iglesias. [23 ]
42. Es ridículo creer en las Indulgencias de los Papas y Obispos.
43. Los juramentos prestados para confirmar el comercio civil y los contratos entre personas son ilícitos.
44. Agustín, Benito y Bernardo están condenados, a menos que se hayan arrepentido de haber tenido propiedades y de haber fundado y entrado en Órdenes Religiosas; y así todos son herejes, desde el Papa hasta el más bajo Religioso.
45. Todas las Órdenes Religiosas fueron introducidas por el diablo.
Condena de los libros de Wyclif
Este mismo John Wyclif escribió libros que él mismo llamó Dialogus y Trialogus, así como muchos otros tratados, obras y panfletos, en los que incluyó y enseñó los artículos anteriores y muchos otros detestables. Publicó los libros para su lectura pública con el fin de difundir su perversa doctrina, y de ellos se derivaron numerosos escándalos, pérdidas y peligros para las almas en diversas regiones, especialmente en los reinos de Inglaterra y Bohemia. Maestros y Doctores de las universidades y casas de estudio de Oxford y Praga, oponiéndose con la fuerza de Dios a estos artículos y libros, posteriormente los refutaron en forma escolástica. Además, fueron condenados por los Reverendísimos Padres, entonces Arzobispos y Obispos de Canterbury, York y Praga, Legados de la Sede Apostólica en los reinos de Inglaterra y Bohemia. El citado Arzobispo de Praga, Comisario de la Sede Apostólica en este asunto, también decretó judicialmente que los libros del mismo John Wyclif debían ser quemados y prohibió la lectura de los que se conservaban.
Tras ser nuevamente puestos estos asuntos en conocimiento de la Sede Apostólica y de un Concilio General, el Romano Pontífice condenó dichos libros, tratados y panfletos en el recién celebrado Concilio de Roma [24], ordenando su quema pública y prohibiendo estrictamente a todo aquel que se considerara cristiano leer, exponer, poseer o usar cualquiera de dichos libros, volúmenes, tratados y panfletos, o incluso citarlos pública o privadamente, salvo para refutarlos. Para eliminar esta peligrosa y repugnante doctrina de la Iglesia, ordenó, por su autoridad apostólica y bajo pena de censura eclesiástica, que los ordinarios locales buscaran diligentemente todos esos libros, tratados, volúmenes y panfletos y los quemaran públicamente; y añadió que, de ser necesario, se procedería contra quienes no obedecieran como si fueran promotores de herejía.
Este Sagrado Sínodo ha examinado y considerado frecuentemente los cuarenta y cinco artículos antes mencionados por muchos Reverendísimos Padres, Cardenales de la Iglesia Romana, Obispos, Abades, Maestros de Teología, Doctores en Derecho y muchas personalidades notables. Tras el examen de los artículos, se constató, como de hecho ocurre, que algunos, de hecho muchos, eran y son notoriamente heréticos y ya han sido condenados por los Santos Padres; otros no son católicos sino erróneos; otros, escandalosos y blasfemos; algunos, ofensivos para los oídos de los devotos; y otros, temerarios y sediciosos. También se descubrió que sus libros contienen muchos otros artículos similares e introducen en la Iglesia de Dios enseñanzas erróneas y hostiles a la Fe y la Moral. Este Santo Sínodo, por lo tanto, en nombre de Nuestro Señor Jesucristo, al ratificar y aprobar las sentencias de los citados Arzobispos y del Concilio de Roma, repudia y condena para siempre, por este decreto, los artículos antes mencionados y cada uno de ellos en particular, así como los libros de Juan Wyclif, llamados por él Dialogus y Trialogus, y los demás libros, volúmenes, tratados y panfletos del mismo autor (cualquiera que sea su nombre, y para cuyo propósito esta descripción debe considerarse una lista adecuada). Prohíbe la lectura, enseñanza, exposición y cita de dichos libros o de cualquiera de ellos en particular, a menos que sea con el propósito de refutarlos. Prohíbe a todo católico, bajo pena de anatema, predicar, enseñar o afirmar en público dichos artículos o alguno de ellos en particular, ni enseñar, aprobar o mantener dichos libros, ni referirse a ellos de ninguna manera, a menos que se haga, como se ha dicho, con el fin de refutarlos. Ordena, además, que dichos libros, tratados, volúmenes y panfletos sean quemados en público, de acuerdo con el Decreto del Sínodo de Roma, como se ha indicado anteriormente. Este Santo Sínodo ordena a los ordinarios locales que atiendan con vigilancia la ejecución y la debida observancia de estas cosas, en la medida en que cada uno sea responsable, de acuerdo con la ley y las sanciones canónicas.
Condena de otros 260 artículos de Wyclif [25]
Cuando los Doctores y Maestros de la Universidad de Oxford examinaron las obras escritas mencionadas, encontraron 260 artículos, además de los 45 mencionados. Algunos coinciden en significado con los 45 artículos, aunque no en la terminología empleada. Algunos, como se ha dicho, eran y son heréticos, algunos sediciosos, algunos erróneos, otros imprudentes, algunos escandalosos, otros erróneos, y casi todos contrarios a la buena Moral y a la Verdad Católica. Por consiguiente, fueron condenados por dicha universidad de forma correcta y escolástica. Este Santísimo Sínodo, por lo tanto, tras deliberar como se mencionó anteriormente, repudia y condena dichos artículos y cada uno de ellos en particular; y prohíbe, ordena y decreta de la misma manera que para los otros 45 artículos. Ordenamos que el contenido de estos 260 artículos se incluya a continuación [26].
El Concilio declara hereje a John Wyclif, condena su memoria y ordena exhumar sus huesos
Además, se inició un proceso, por autoridad o decreto del Concilio Romano, y por orden de la Iglesia y de la Sede Apostólica, tras un intervalo de tiempo, para la condenación del susodicho Wyclif y su memoria. Se emitieron invitaciones y proclamas convocando a quienes desearan defenderlo a él y a su memoria, si aún quedaba alguno. Sin embargo, no se presentó nadie dispuesto a defenderlo. Comisarios nombrados por el papa Juan y por este Sagrado Concilio interrogaron a testigos sobre la impenitencia y obstinación final del susodicho Wyclif. Se proporcionó así prueba legal, conforme a todas las debidas observancias, como exige el ordenamiento jurídico en un asunto de esta índole, sobre su impenitencia y obstinación final. Esto quedó demostrado mediante claras indicaciones de testigos legítimos. Este Santo Sínodo, por lo tanto, a instancias del procurador fiscal y dado que se emitió un Decreto para que la sentencia se escuchara en este día, declara, define y decreta que el susodicho Juan Wyclif fue un hereje notorio y obstinado que murió en herejía, y lo anatematiza y condena su memoria. Decreta y ordena que su cuerpo y huesos sean exhumados, si pueden identificarse entre los cadáveres de los fieles, y que sean esparcidos lejos de una sepultura de la Iglesia, de acuerdo con las sanciones canónicas y legales.
SESIÓN 9ª - 13 de mayo de 1415
El papa Juan es citado públicamente por segunda vez y se decreta una investigación contra él.
SESIÓN 10ª - 14 de mayo de 1415
Juan XXIII es citado por tercera vez, es acusado de contumacia y es suspendido del papado.
SESIÓN 11ª - 25 de mayo de 1415
El papa Juan XXIII es acusado públicamente y se presentan cuarenta y cuatro artículos contra él.
SESIÓN 12ª - 29 de mayo de 1415
Decreto que establece que el proceso para elegir un Papa, si la sede está vacante, no puede comenzar sin el consentimiento expreso del Concilio [27 ]
Este Santísimo Concilio General de Constanza, en representación de la Iglesia Católica, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, para la erradicación del cisma y los errores actuales, para lograr la reforma de la Iglesia en su cabeza y miembros, y para que la unidad de la Iglesia se obtenga con mayor facilidad, rapidez y libertad, pronuncia, determina, decreta y ordena que, si la Sede Apostólica queda vacante, sea cual sea el medio, el proceso de elección del próximo Sumo Pontífice no podrá comenzar sin la deliberación y el consentimiento de este Sagrado Concilio General. Si se hace lo contrario, por este mismo hecho, y por la autoridad de dicho Sagrado Concilio, será nulo y sin valor. Nadie puede aceptar a nadie elegido para el Papado en contravención de este Decreto, ni adherirse ni obedecerle en modo alguno como Papa, bajo pena de condenación eterna y de convertirse en partidario de dicho cisma. Quienes realicen la elección en tal caso, así como la persona elegida, si consiente, y quienes se adhieran a ella, serán castigados según lo prescrito por este Sagrado Concilio. Además, dicho Santo Sínodo, para bien de la unidad de la Iglesia, suspende todas las leyes positivas, incluso las promulgadas en Concilios Generales, y sus Estatutos, Ordenanzas, costumbres y privilegios, quienesquiera que los hayan otorgado, y las sanciones promulgadas contra cualquier persona, en la medida en que puedan impedir de algún modo el efecto de este Decreto.
Sentencia que depone al papa Juan XXIII
En el nombre de la santa e indivisa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, Amén. Este Santísimo Concilio General de Constanza, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, habiendo invocado el nombre de Cristo y teniendo solo a Dios ante sus ojos, habiendo visto los artículos redactados y presentados en este caso contra el señor papa Juan XXIII, las pruebas presentadas, su sumisión espontánea y todo el proceso del caso, y habiendo deliberado maduramente sobre ellos, pronuncia, decreta y declara por esta sentencia definitiva que pone por escrito: que la salida del susodicho señor papa Juan XXIII de esta ciudad de Constanza y de este Sagrado Concilio General, secretamente y a una hora sospechosa de la noche, disfrazado con traje indecente, fue y es ilegal, notoriamente escandaloso para la Iglesia de Dios y para este Concilio, perturbador y perjudicial para la paz y unidad de la Iglesia, partidario de este cisma de larga data, y en desacuerdo con el voto, promesa y juramento hechos por el dicho señor papa Juan a Dios, a la Iglesia y a este Sagrado Concilio; que el susodicho señor papa Juan ha sido y es un notorio simoníaco, un notorio destructor de los bienes y derechos no sólo de la Iglesia Romana, sino también de otras iglesias y de muchos lugares piadosos, y un mal administrador y dispensador de las espiritualidades y temporalidades de la Iglesia; que ha escandalizado notoriamente a la Iglesia de Dios y al pueblo cristiano por su vida y moral detestables y deshonestas, tanto antes de su ascenso al papado como después hasta el tiempo presente, que por lo anterior ha escandalizado y está escandalizando de manera notoria a la Iglesia de Dios y al pueblo cristiano; que después de las debidas y caritativas advertencias, que se le reiteraron con frecuencia, perseveró obstinadamente en los males antedichos y por ello se volvió notoriamente incorregible; y que a causa de los crímenes anteriores y otros delitos extraídos y contenidos en dicho proceso contra él, debe ser privado y depuesto, como persona indigna, inútil y condenable, del papado y de toda su administración espiritual y temporal. El mencionado Santo Sínodo lo destituye, lo priva y lo depone. Declara a todo cristiano, de cualquier estado, dignidad o condición, absuelto de obediencia, fidelidad y juramentos hacia él. Prohíbe a todos los cristianos reconocerlo como papa, ahora que, como se mencionó, ha sido depuesto del papado, llamarlo papa, adherirse a él o obedecerlo de cualquier manera como papa. Además, el mencionado Santo Sínodo, con conocimiento cierto y en su plenitud de poder, suple todos los defectos singulares que pudieran haberse presentado en los procedimientos antes mencionados o en cualquiera de ellos. Condena a dicha persona, por esta misma sentencia, a permanecer en un lugar adecuado, en nombre de este Sagrado Concilio General, bajo la custodia del serenísimo príncipe señor Segismundo, rey de los romanos y de Hungría, etc. y devotísimo abogado y defensor de la Iglesia universal, mientras al citado Concilio General le parezca que su condena redunda en beneficio de la unidad de la Iglesia de Dios. El citado Concilio se reserva el derecho de declarar e imponer otras penas que deban imponerse por dichos crímenes y faltas, de acuerdo con las sanciones canónicas, según lo aconseje el rigor de la justicia o el consejo de la misericordia.
Decreto según el cual ninguno de los tres aspirantes al papado podrá ser reelegido como Papa
El mencionado Santo Sínodo decreta, determina y ordena, para bien de la unidad en la Iglesia de Dios, que ni el señor Baldassare de Cossa, recientemente Juan XXIII, ni Angelo Correr ni Pedro de Luna, llamados Gregorio XII y Benedicto XIII por sus respectivas obediencias, sean reelegidos papas. Si ocurre lo contrario, queda por este mismo hecho nulo y sin valor. Nadie, de cualquier dignidad o preeminencia, ya sea emperador, rey, Cardenal o Pontífice, podrá adherirse u obedecer a ellos ni a ninguno de ellos, contrariamente a este Decreto, bajo pena de condenación eterna y de ser partidario de dicho cisma. Que quienes presuman lo contrario, si los hubiere en el futuro, sean también firmemente procesados por otras vías, incluso invocando el brazo secular [28].
SESIÓN 13ª - 15 de junio de 1415
Condena de la comunión bajo las dos especies, recientemente revivida entre los bohemios por Jakoubek de Stribro
En nombre de la Santísima e indivisa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, Amén. Ciertas personas, en algunas partes del mundo, se han atrevido a afirmar temerariamente que el pueblo cristiano debe recibir el Santo Sacramento de la Eucaristía bajo las formas de pan y vino. Comulgan a los laicos en todas partes no solo bajo la forma de pan, sino también bajo la de vino, y afirman obstinadamente que deben comulgar incluso después de comer, o incluso sin necesidad de ayuno, en contra de la costumbre de la Iglesia, la cual ha sido loable y sensatamente aprobada, desde la cabeza de la Iglesia hacia abajo, pero que, condenablemente, intentan repudiar como sacrílega. Por lo tanto, este Concilio General de Constanza, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, con el deseo de proteger a los fieles contra este error, tras una larga deliberación de muchas personas versadas en la ley divina y humana, declara, decreta y define que, si bien Cristo instituyó este Venerable Sacramento después de la comida y lo administró a sus Apóstoles bajo las formas de pan y vino, sin embargo, y a pesar de ello, la loable autoridad de los Sagrados Cánones y la costumbre aprobada de la Iglesia mantienen que este Sacramento no debe celebrarse después de la comida ni recibirse por los fieles sin ayuno, excepto en casos de enfermedad o cualquier otra necesidad permitida por la ley o por la Iglesia. Además, así como esta costumbre se introdujo con sensatez para evitar diversos peligros y escándalos, con similar o incluso mayor razón fue posible introducir y observar con sensatez la costumbre de que, si bien este Sacramento era recibido por los fieles bajo las dos especies en la Iglesia primitiva, posteriormente solo lo recibían bajo ambas especies quienes lo preparaban, y los laicos solo bajo la forma de pan. Pues debe creerse firmemente, y no dudarse en absoluto, que todo el cuerpo y la sangre de Cristo están verdaderamente contenidos tanto en la forma del pan como en la forma del vino. Por lo tanto, dado que esta costumbre fue introducida con buenas razones por la Iglesia y los Santos Padres, y se ha observado durante mucho tiempo, debe considerarse una ley que nadie puede repudiar ni alterar a voluntad sin el permiso de la Iglesia. Decir que la observancia de esta costumbre o ley es sacrílega o ilícita debe considerarse erróneo. Quienes obstinadamente afirmen lo contrario de lo anterior serán confinados como herejes y severamente castigados por los Obispos locales, sus funcionarios o los inquisidores de herejía en los reinos o provincias donde se intente o se presuma algo contra este Decreto, de acuerdo con las sanciones canónicas y legítimas que se han establecido sabiamente en favor de la fe católica contra los herejes y sus partidarios.
Que ningún Sacerdote, bajo pena de excomunión, pueda comulgar al pueblo bajo las especies del pan y del vino
Este Santo Sínodo decreta y declara, respecto a este asunto, que se envíen instrucciones a los Reverendísimos Padres y señores en Cristo, Patriarcas, Primados, Arzobispos, Obispos y sus Vicarios espirituales, dondequiera que se encuentren, para que sean comisionados y ordenados, bajo la autoridad de este Sagrado Concilio y bajo pena de excomunión, a castigar eficazmente a quienes yerren contra este Decreto. Podrán recibir de nuevo en la Iglesia a quienes se han extraviado al comulgar al pueblo bajo las formas del pan y del vino, y lo han enseñado, siempre que se arrepientan y tras haberles impuesto una penitencia saludable, según la medida de su culpa. Sin embargo, deben reprimir como herejes, mediante las censuras de la Iglesia e incluso, si es necesario, recurriendo a la ayuda del brazo secular, a aquellos cuyos corazones se han endurecido y no están dispuestos a volver a la penitencia.
A partir de este momento, el Concilio se convierte en un Concilio ecuménico debidamente convocado, siendo todas las sesiones anteriores ultra-vires.
Unión de los seguidores del papa Gregorio XII y del ex papa Juan XXIII, ahora que ambos hombres han abdicado
Para que sea posible la reunión de la Iglesia y se dé un comienzo conveniente y agradable a Dios, ya que lo más importante de cualquier asunto es su comienzo, y para que las dos obediencias, es decir, la que afirma que el señor Juan XXIII fue anteriormente Papa y la otra que afirma que el señor Gregorio XII es Papa, se unan bajo Cristo como cabeza, este Santísimo Concilio General de Constanza, legítimamente reunido en el Espíritu Santo y en representación de la Iglesia Católica, acepta en todos los asuntos la convocación, autorización, aprobación y confirmación que ahora se está haciendo en nombre del señor que se llama Gregorio XII por aquellos que le obedecen, en la medida en que parece que les corresponde hacerlo, ya que la certeza que se obtiene al tomar una precaución no perjudica a nadie y beneficia a todos, y decreta y declara que las dos obediencias antedichas se unen y juntan en el único cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo y de este Sagrado Concilio General universal, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
Decreto que establece que la elección del Romano Pontífice se ha de hacer en el modo y forma que determine el Sagrado Concilio, y que el Concilio no se disolverá hasta que se haya hecho la elección del próximo Romano Pontífice
El Santísimo Sínodo General de Constanza, etc., promulga, pronuncia, ordena y decreta, a fin de que la Santa Iglesia de Dios sea mejor provista, más genuina y más seguramente, que la próxima elección del futuro Romano Pontífice se haga en el modo, forma, lugar, tiempo y manera que decida el Sagrado Concilio; que el mismo Concilio puede y podrá en adelante declarar aptos, aceptar y designar, en el modo y forma que entonces parezca conveniente, a cualesquiera personas para los fines de esta elección, ya sea por activa o por pasiva, de cualquier estado u obediencia que sean o hayan sido, y cualesquiera otros actos eclesiásticos y todas las demás cosas convenientes, sin perjuicio de cualesquiera procedimientos, penas o sentencias; y que el Sagrado Concilio no se disolverá hasta que se haya celebrado la mencionada elección. Por lo tanto, el Santo Concilio exhorta y requiere al victorioso príncipe señor Segismundo, rey de los romanos y de Hungría, como devoto abogado de la Iglesia y como defensor y protector del Sagrado Concilio, que dirija todos sus esfuerzos a este fin y prometa bajo su palabra real que quiere hacerlo y que ordene que se extiendan Cartas de Su Majestad para este propósito.
El Concilio aprueba la dimisión de Gregorio XII
El Santísimo Concilio General de Constanza, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, en representación de la Iglesia Católica universal, acepta, aprueba y recomienda, en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, la cesión, renuncia y dimisión hecha en nombre del señor que se llamó Gregorio XII en su obediencia, por el magnífico y poderoso señor Carlos Malatesta, aquí presente, su irrevocable procurador para este asunto, del derecho, título y posesión que tenía o pudiera haber tenido respecto al papado [30].
Sentencia condenando 260 artículos de Wyclif [31]
Los libros y panfletos de John Wyclif, de maldita memoria, fueron cuidadosamente examinados por los Doctores y Maestros de la Universidad de Oxford. Recopilaron 260 artículos inaceptables de estos libros y panfletos y los condenaron en forma escolástica. Este Santísimo Sínodo General de Constanza, en representación de la Iglesia Católica, legítimamente reunido en el Espíritu Santo con el propósito de extirpar cismas, errores y herejías, ha hecho que todos estos artículos sean examinados en numerosas ocasiones por muchos Reverendísimos Padres, Cardenales de la Iglesia Romana, Obispos, Abades, Maestros de Teología, Doctores en ambas leyes y muchas otras personalidades notables de diversas universidades. Se descubrió que algunos, de hecho muchos, de los artículos examinados eran y son notoriamente heréticos y ya han sido condenados por los Santos Padres; algunos son ofensivos para los oídos de los devotos, y otros son imprudentes y sediciosos. Este Santo Concilio, por lo tanto, en nombre de Nuestro Señor Jesucristo, repudia y condena, mediante este Decreto perpetuo, los artículos antes mencionados y cada uno de ellos en particular; y prohíbe a todo católico, bajo pena de anatema, predicar, enseñar o celebrar dichos artículos o cualquiera de ellos. El Santo Concilio ordena a los Ordinarios locales y a los Inquisidores de herejía que sean vigilantes en el cumplimiento de estas disposiciones y las observen debidamente, en la medida en que cada uno sea responsable, de acuerdo con la ley y las sanciones canónicas. Que quien viole temerariamente los Decretos y Sentencias de este Sagrado Concilio sea castigado, tras la debida advertencia, por los Ordinarios locales, con la autoridad de este Sagrado Concilio, sin perjuicio de cualquier privilegio [32].
Artículos de John Wyclif seleccionados de los 260
1. Así como Cristo es Dios y hombre a la vez, la hostia consagrada es a la vez el cuerpo de Cristo y el verdadero pan. Pues es el cuerpo de Cristo, al menos figurativamente, y verdadero pan en naturaleza; o, lo que es lo mismo, es el verdadero pan por naturaleza y el cuerpo de Cristo figurativamente.
2. Dado que la falsedad herética sobre la hostia consagrada es el punto más importante en las herejías individuales, declaro a los herejes modernos, para que esta falsedad sea erradicada de la Iglesia, que no pueden explicar ni comprender un accidente sin un sujeto. Y, por lo tanto, todas estas sectas heréticas pertenecen al grupo de quienes ignoran el cuarto capítulo de Juan: Adoramos lo que conocemos.
3. Predigo con valentía a todas estas sectas y a sus cómplices que incluso cuando Cristo y toda la Iglesia vengan triunfantes en el juicio final al son de la trompeta del ángel Gabriel, todavía no habrán demostrado a los fieles que el Sacramento es un accidente sin sujeto.
4. Así como Juan era Elías en sentido figurado y no en persona, el pan sobre el altar es el cuerpo de Cristo en sentido figurado. Y las palabras “Este es mi cuerpo” son inequívocamente figurativas, al igual que la afirmación “Juan es Elías”.
5. El fruto de esta locura, mediante la cual se pretende que puede haber accidente sin sujeto, es blasfemar contra Dios, escandalizar a los santos y engañar a la Iglesia por medio de falsas doctrinas sobre los accidentes.
6. Son estúpidos y presuntuosos aquellos que afirman que los hijos de los fieles que mueren sin el Bautismo Sacramental no se salvarán.
7. La Confirmación leve y breve por los Obispos, con algunos ritos extra solemnizados, fue introducida por sugerencia del diablo para que el pueblo fuera engañado en la Fe de la Iglesia y se pudiera creer más en la solemnidad y necesidad de los Obispos.
8. En cuanto al aceite con el que los Obispos ungen a los niños y el lienzo que se ciñe a la cabeza, parece que se trata de un rito trivial, sin fundamento en las Escrituras; y que esta Confirmación, introducida después de los Apóstoles, blasfema contra Dios.
9. La confesión oral ante un Sacerdote, introducida por Inocencio [33], no es tan necesaria para la gente como él afirmaba. Pues si alguien ofende a su hermano en pensamiento, palabra u obra, basta con arrepentirse en pensamiento, palabra u obra.
10. Es una práctica grave e insostenible que un Sacerdote escuche las confesiones del pueblo a la manera que lo hacen los latinos.
11. En estas palabras: “Ustedes están limpios, pero no todos lo están”, el diablo ha tendido una trampa a los infieles para atrapar al cristiano. Pues introdujo la confesión privada, que no tiene justificación, y después de que la malicia de la persona ha sido revelada al Confesor, como él decretó en la ley, no es revelada al pueblo.
12. Es probable que una persona que vive rectamente sea Diácono o Sacerdote. Pues, así como deduzco que esta persona es Juan, también reconozco, por probable conjetura, que esta persona, por su vida santa, ha sido colocada por Dios en tal oficio o estado.
13. La evidencia probable de tal estado debe tomarse de la prueba proporcionada por los hechos de la persona y no del testimonio de quien la ordena. Pues Dios puede colocar a alguien en tal estado sin necesidad de un instrumento de este tipo, sin importar si este es digno o indigno. No hay evidencia más probable que la vida de la persona. Por lo tanto, si existe una vida santa y la doctrina católica, esto basta para la Iglesia militante. (Error al principio y al final).
14. La mala vida de un Prelado impide que sus súbditos reciban las Órdenes y los demás Sacramentos. Sin embargo, pueden recibirlos de tales personas cuando exista una necesidad urgente, si suplican devotamente a Dios que supla, en nombre de sus ministros diabólicos, las acciones y el propósito del oficio al que se han comprometido mediante juramento.
15. Las personas de tiempos pasados copulaban entre sí por deseo de ganancia temporal, de ayuda mutua o para aliviar la concupiscencia, incluso cuando no tenían esperanza de descendencia; pues en realidad copulaban como personas casadas [34].
16. Las palabras “Te tomaré por esposa” son más adecuadas para el contrato matrimonial que “Te tomo por esposa”. Y las primeras palabras no deben ser anuladas por las segundas, referidas al presente, cuando alguien contrae matrimonio con una esposa en las palabras referidas al futuro y después con otra esposa en las referidas al presente.
17. El Papa, que falsamente se autodenomina siervo de los siervos de Dios, no tiene estatus en la obra del Evangelio, sino solo en la obra del mundo. Si tiene algún rango, es en el orden de los demonios, de aquellos que sirven a Dios de forma más bien censurable.
18. El Papa no dispensa de la simonía ni de un voto precipitado, pues es el principal simoníaco que jura precipitadamente preservar, para su condenación, su estatus aquí en el camino. (Error al final.)
19. Que el Papa sea el Sumo Pontífice es ridículo. Cristo no aprobó tal dignidad ni en Pedro ni en ningún otro.
20. El Papa es el anticristo manifestado. No solo esta persona en particular, sino también la multitud de Papas, desde la época de la investidura de la Iglesia, de Cardenales, Obispos y sus demás cómplices, conforman la monstruosa y compleja persona del anticristo. Esto no se ve alterado por el hecho de que Gregorio y otros Papas, quienes hicieron muchas cosas buenas y fructíferas en sus vidas, finalmente se arrepintieron.
21. Pedro y Clemente, junto con los demás ayudantes en la Fe, no eran Papas, sino ayudantes de Dios en la obra de edificación de la Iglesia de nuestro Señor Jesucristo.
22. Decir que la preeminencia Papal se originó con la Fe del Evangelio es tan falso como decir que todo error surgió de la verdad original.
23. Hay doce procuradores y discípulos del Anticristo: el Papa, los Cardenales, los Patriarcas, los Arzobispos, los Obispos, los Archidiáconos, los Funcionarios, los Decanos, los Monjes, los Canónigos con sus sombreros de dos picos, los recientemente introducidos pseudofrailes y los indulgentes.
24. Es claro que quien es más humilde, más servicial con la Iglesia y más ferviente en el amor de Cristo hacia su Iglesia, es mayor militante en la Iglesia y debe ser considerado el Vicario más inmediato de Cristo.
25. Quien se apropia injustamente de los bienes de Dios, está tomando las cosas de otros mediante rapiña, hurto o robo.
26. Ni las declaraciones de testigos, ni la sentencia de un juez, ni la posesión física, ni la herencia, ni un intercambio entre personas, ni una donación, ni todas estas cosas en conjunto confieren dominio ni derecho a nada a una persona sin la gracia. (Un error, si se entiende como referencia a la gracia santificante).
27. A menos que exista la ley interior de la caridad, nadie tiene mayor o menor autoridad o rectitud por razón de Cartas o Bulas. No debemos prestar ni dar nada a un pecador mientras sepamos que lo es, pues así estaríamos ayudando a un traidor de nuestro Dios.
28. Así como un príncipe o un señor no conserva el título de su cargo mientras está en pecado mortal, excepto de nombre y de manera equívoca, así también sucede con un Papa, un Obispo o un Sacerdote mientras ha caído en pecado mortal.
29. Todo aquel que está habitualmente en pecado mortal carece de dominio de cualquier género y del uso lícito de una acción, aunque sea buena en su especie.
30. Es sabido por los principios de la Fe que quien está en pecado mortal, peca mortalmente en toda acción.
31. Para tener verdadero dominio secular, el señor debe estar en estado de rectitud. Por lo tanto, nadie en pecado mortal es señor de nada.
32. Todos los Religiosos modernos son necesariamente tildados de hipócritas. Pues su profesión exige ayunar, actuar y vestir de una manera particular, y por lo tanto, observan todo de forma diferente a los demás.
33. Toda religión privada, como tal, tiene sabor a imperfección y a pecado, por lo que la persona no está dispuesta a servir a Dios libremente.
34. Una Orden o Regla Religiosa privada rezuma una presunción blasfema y arrogante hacia Dios. Y los Religiosos de tales Órdenes se atreven a exaltarse por encima de los Apóstoles con la hipocresía de defender su Religión.
35. Cristo no enseña en las Escrituras sobre ningún tipo de Orden Religiosa en el capítulo del Anticristo. Por lo tanto, no le complace que existan tales Órdenes. Sin embargo, el Capítulo se compone de los siguientes doce tipos: el Papa, los Cardenales, los Patriarcas, los Arzobispos, los Obispos, los Arcedianos, los Oficiales, los Decanos, los Monjes, los Canónigos, los Frailes de las cuatro Órdenes y los Indulgentes.
36. Deduzco, como es evidente de la Fe y de las obras de las cuatro sectas -que son el Clero cesáreo, los diversos Monjes, los diversos Canónigos y los Frailes-, que nadie perteneciente a ellas es miembro de Cristo en el catálogo de los Santos, a menos que abandone al final la secta que abrazó estúpidamente.
37. Pablo fue fariseo, pero abandonó la secta por la mejor secta de Cristo, con su permiso. Esta es la razón por la que las personas enclaustradas, de cualquier secta o regla, o por cualquier voto absurdo que estén atadas, deben liberarse libremente de estas cadenas, por mandato de Cristo, y unirse libremente a la secta de Cristo.
38. A los laicos les basta con dar ocasionalmente el diezmo de sus productos a los siervos de Dios. De esta manera, siempre están dando a la Iglesia, aunque no siempre al Clero cesarense designado por el Papa o sus dependientes.
39. Los poderes que reclaman el Papa y las otras cuatro nuevas sectas son fingidos y fueron introducidos diabólicamente para seducir a los súbditos; tales son las excomuniones por parte de los Prelados cesáreos, las citaciones, los encarcelamientos y la venta de rentas monetarias.
40. Muchos Sacerdotes sencillos superan a los Prelados en tal poder. De hecho, a los fieles les parece que la grandeza del poder espiritual corresponde más a un hijo que imita a Cristo en su forma de vida que a un Prelado elegido por Cardenales y apóstatas similares.
41. El pueblo puede retener los diezmos, las ofrendas y otras limosnas privadas a los discípulos indignos de Cristo, ya que la ley de Dios así lo exige. La maldición o censura impuesta por los discípulos del anticristo no debe temerse, sino recibirse con alegría. El Papa, los Obispos y todos los Clérigos, Religiosos o simples, con título de posesión perpetua, deben entregarlos al poder secular. Si se niegan obstinadamente, los señores seculares deben obligarlos a hacerlo.
42. No hay mayor hereje o anticristo que el Clérigo que enseña que es lícito que los Sacerdotes y levitas de la ley de la gracia sean dotados de bienes temporales. Los Clérigos que enseñan esto son herejes o blasfemos, si los hay.
43. Los señores temporales no sólo pueden sustraer los bienes de la fortuna a una Iglesia que peca habitualmente, ni sólo les es lícito hacerlo, sino que están obligados a hacerlo bajo pena de condenación eterna.
44. Dios no aprueba que nadie sea juzgado o condenado por la ley civil.
45. Si se objeta a quienes se oponen a las dotaciones para la Iglesia, señalando a Benito, Gregorio y Bernardo, quienes poseían pocos bienes temporales en la pobreza, se puede responder que finalmente se arrepintieron. Si además objetan que simplemente pretendo que estos santos finalmente se arrepintieron de su desvío de la ley de Dios de esta manera, entonces pueden enseñar que son santos y yo enseñaré que finalmente se arrepintieron.
46. Si debemos creer en la Sagrada Escritura y en la razón, es claro que los discípulos de Cristo no tienen autoridad para exigir bienes temporales mediante censuras, y quienes lo intentan son hijos de Elí y de Belial.
47. Cada esencia tiene un supuesto, tras el cual se produce otro supuesto igual al primero. Esta es la acción inmanente más perfecta posible para la naturaleza.
48. Cada esencia, ya corpórea o incorpórea, es común a tres supuestos; y las propiedades, los accidentes y las operaciones son inherentes en común a todos ellos.
49. Dios no puede aniquilar nada, ni aumentar o disminuir el mundo, pero puede crear almas hasta un número determinado, y no más allá de él.
50. Es imposible que dos sustancias corpóreas sean coextensivas, una continuamente en reposo en un lugar y la otra penetrando continuamente en el cuerpo de Cristo en reposo.
51. Toda línea matemática continua se compone de dos, tres o cuatro puntos contiguos, o de un número simplemente finito de puntos; y el tiempo está, estuvo y estará compuesto de instantes contiguos. No es posible que el tiempo y una línea, si existen, estén compuestos de esta manera. (La primera parte es un error filosófico, la última parte es un error con respecto al poder de Dios).
52. Debe suponerse que una sustancia corpórea se formó en su comienzo como compuesta de indivisibles y que ocupa todos los lugares posibles.
53. Cada persona es Dios.
54. Toda criatura es Dios.
55. Todo ser está en todas partes, ya que todo ser es Dios.
56. Todas las cosas que suceden, suceden por absoluta necesidad.
57. Un niño bautizado, conocido de antemano como condenado, vivirá necesariamente lo suficiente para pecar en el Espíritu Santo, por lo que merecerá ser condenado para siempre. Así, ningún fuego podrá quemarlo hasta ese momento o instante.
58. Afirmo, como cuestión de Fe, que todo lo que sucederá, sucederá necesariamente. Por lo tanto, si Pablo es conocido de antemano como condenado, no puede arrepentirse verdaderamente; es decir, no puede cancelar el pecado de impenitencia final mediante la contrición, ni estar obligado a no tener el pecado.
Sentencia contra John Hus
El Santísimo Concilio General de Constanza, divinamente reunido y en representación de la Iglesia Católica, para registro eterno. Como un mal árbol suele dar malos frutos, como la verdad misma atestigua, así es que John Wyclif, de maldita memoria, con sus enseñanzas mortíferas, como una raíz venenosa, ha engendrado muchos hijos nocivos, no en Cristo Jesús por medio del Evangelio, como antaño los Santos Padres engendraron hijos fieles, sino más bien contrarios a la Fe salvadora de Cristo, y ha dejado a estos hijos como sucesores de su perversa enseñanza. Este Santo Concilio de Constanza se ve obligado a actuar contra estos hombres como contra hijos espurios e ilegítimos, y a extirpar sus errores del campo del Señor como si fueran zarzas dañinas, mediante un cuidado vigilante y el cuchillo de la autoridad eclesiástica, para que no se extiendan como un cáncer que destruya a otros. Por lo tanto, aunque se decretó en el Sagrado Concilio General recientemente celebrado en Roma [35] que la enseñanza de John Wyclif, de maldita memoria, debía ser condenada y los libros que contenían esta enseñanza debían ser quemados como heréticos; aunque su enseñanza fue de hecho condenada y sus libros quemados por contener doctrina falsa y peligrosa; y aunque un decreto de esta clase fue aprobado por la autoridad de este presente Concilio Sagrado [36]; sin embargo, un tal John Hus, aquí presente en persona en este Sagrado Concilio, que es un discípulo no de Cristo sino más bien del heresiarca John Wyclif, contraviniendo audaz y temerariamente la condena y el Decreto después de su promulgación, ha enseñado, afirmado y predicado muchos errores y herejías de John Wyclif que han sido condenados tanto por la Iglesia de Dios como por otros Reverendos Padres en Cristo, señores Arzobispos y Obispos de varios reinos, y Maestros en Teología en muchos lugares de estudio. Lo ha hecho especialmente resistiéndose públicamente en las escuelas y en sermones, junto con sus cómplices, a la condenación escolástica de los citados artículos de John Wyclif, que se ha hecho repetidamente en la Universidad de Praga. Ha declarado a John Wyclif como católico y doctor evangélico, apoyando así su enseñanza ante una multitud de clérigos y fieles. Ha afirmado y publicado ciertos artículos que se enumeran a continuación y muchos otros, que son condenados y que, como es bien sabido, se encuentran en los libros y panfletos de John Hus. Se ha obtenido información completa sobre los asuntos antes mencionados, y ha habido una cuidadosa deliberación por parte de los Reverendísimos Padres en Cristo, señores Cardenales de la Santa Iglesia Romana, Patriarcas, Arzobispos, Obispos y otros Prelados y Doctores de la Sagrada Escritura y de ambas leyes, en gran número. Por lo tanto, este Santísimo Sínodo de Constanza declara y define que los artículos enumerados a continuación, que han sido encontrados, tras examen, por muchos Maestros en la Sagrada Escritura, como contenidos en sus libros y folletos escritos de su propia mano, y que el mismo John Hus en una audiencia pública, ante los Padres y Prelados de este Sagrado Concilio, ha confesado estar contenidos en sus libros y folletos, no son católicos y no se debe enseñar que lo sean, sino que más bien muchos de ellos son erróneos, otros escandalosos, otros ofensivos a los oídos de los devotos, muchos de ellos son temerarios y sediciosos, y algunos de ellos son notoriamente heréticos y han sido rechazados y condenados hace mucho tiempo por los Santos Padres y por los Concilios Generales, y prohíbe estrictamente que se prediquen, enseñen o aprueben de cualquier manera. Además, dado que los artículos que se enumeran a continuación se encuentran explícitamente en sus libros o tratados, concretamente en el libro titulado De ecclesia y en sus demás panfletos, este Santísimo Sínodo reprueba y condena dichos libros y su enseñanza, así como los demás tratados y panfletos escritos por él en latín o checo, o traducidos por una o más personas a cualquier otro idioma, y decreta y determina que sean quemados pública y solemnemente en presencia del Clero y del pueblo en la ciudad de Constanza y en otros lugares. Por lo anterior, además, toda su enseñanza es y será merecidamente sospechosa en cuanto a la Fe y debe ser evitada por todos los fieles de Cristo. Para que esta perniciosa enseñanza sea eliminada de la Iglesia, este Santo Sínodo también ordena que los Ordinarios locales investiguen cuidadosamente los tratados y panfletos de este tipo, aplicando las censuras de la Iglesia e incluso, si es necesario, el castigo correspondiente por apoyar la herejía, y que sean quemados públicamente cuando se encuentren. Este mismo Santo Concilio decreta que los ordinarios locales y los inquisidores de herejía deben proceder contra cualquiera que viole o desafíe esta sentencia y decreto como si fueran personas sospechosas de herejía.
Este Santo Sínodo decreta y declara, respecto a este asunto, que se envíen instrucciones a los Reverendísimos Padres y señores en Cristo, Patriarcas, Primados, Arzobispos, Obispos y sus Vicarios espirituales, dondequiera que se encuentren, para que sean comisionados y ordenados, bajo la autoridad de este Sagrado Concilio y bajo pena de excomunión, a castigar eficazmente a quienes yerren contra este Decreto. Podrán recibir de nuevo en la Iglesia a quienes se han extraviado al comulgar al pueblo bajo las formas del pan y del vino, y lo han enseñado, siempre que se arrepientan y tras haberles impuesto una penitencia saludable, según la medida de su culpa. Sin embargo, deben reprimir como herejes, mediante las censuras de la Iglesia e incluso, si es necesario, recurriendo a la ayuda del brazo secular, a aquellos cuyos corazones se han endurecido y no están dispuestos a volver a la penitencia.
A partir de este momento, el Concilio se convierte en un Concilio ecuménico debidamente convocado, siendo todas las sesiones anteriores ultra-vires.
SESIÓN 14ª - 4 de julio de 1415 [29]
Unión de los seguidores del papa Gregorio XII y del ex papa Juan XXIII, ahora que ambos hombres han abdicado
Para que sea posible la reunión de la Iglesia y se dé un comienzo conveniente y agradable a Dios, ya que lo más importante de cualquier asunto es su comienzo, y para que las dos obediencias, es decir, la que afirma que el señor Juan XXIII fue anteriormente Papa y la otra que afirma que el señor Gregorio XII es Papa, se unan bajo Cristo como cabeza, este Santísimo Concilio General de Constanza, legítimamente reunido en el Espíritu Santo y en representación de la Iglesia Católica, acepta en todos los asuntos la convocación, autorización, aprobación y confirmación que ahora se está haciendo en nombre del señor que se llama Gregorio XII por aquellos que le obedecen, en la medida en que parece que les corresponde hacerlo, ya que la certeza que se obtiene al tomar una precaución no perjudica a nadie y beneficia a todos, y decreta y declara que las dos obediencias antedichas se unen y juntan en el único cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo y de este Sagrado Concilio General universal, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
Decreto que establece que la elección del Romano Pontífice se ha de hacer en el modo y forma que determine el Sagrado Concilio, y que el Concilio no se disolverá hasta que se haya hecho la elección del próximo Romano Pontífice
El Santísimo Sínodo General de Constanza, etc., promulga, pronuncia, ordena y decreta, a fin de que la Santa Iglesia de Dios sea mejor provista, más genuina y más seguramente, que la próxima elección del futuro Romano Pontífice se haga en el modo, forma, lugar, tiempo y manera que decida el Sagrado Concilio; que el mismo Concilio puede y podrá en adelante declarar aptos, aceptar y designar, en el modo y forma que entonces parezca conveniente, a cualesquiera personas para los fines de esta elección, ya sea por activa o por pasiva, de cualquier estado u obediencia que sean o hayan sido, y cualesquiera otros actos eclesiásticos y todas las demás cosas convenientes, sin perjuicio de cualesquiera procedimientos, penas o sentencias; y que el Sagrado Concilio no se disolverá hasta que se haya celebrado la mencionada elección. Por lo tanto, el Santo Concilio exhorta y requiere al victorioso príncipe señor Segismundo, rey de los romanos y de Hungría, como devoto abogado de la Iglesia y como defensor y protector del Sagrado Concilio, que dirija todos sus esfuerzos a este fin y prometa bajo su palabra real que quiere hacerlo y que ordene que se extiendan Cartas de Su Majestad para este propósito.
El Concilio aprueba la dimisión de Gregorio XII
El Santísimo Concilio General de Constanza, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, en representación de la Iglesia Católica universal, acepta, aprueba y recomienda, en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, la cesión, renuncia y dimisión hecha en nombre del señor que se llamó Gregorio XII en su obediencia, por el magnífico y poderoso señor Carlos Malatesta, aquí presente, su irrevocable procurador para este asunto, del derecho, título y posesión que tenía o pudiera haber tenido respecto al papado [30].
SESIÓN 15ª - 6 de julio de 1415
Sentencia condenando 260 artículos de Wyclif [31]
Los libros y panfletos de John Wyclif, de maldita memoria, fueron cuidadosamente examinados por los Doctores y Maestros de la Universidad de Oxford. Recopilaron 260 artículos inaceptables de estos libros y panfletos y los condenaron en forma escolástica. Este Santísimo Sínodo General de Constanza, en representación de la Iglesia Católica, legítimamente reunido en el Espíritu Santo con el propósito de extirpar cismas, errores y herejías, ha hecho que todos estos artículos sean examinados en numerosas ocasiones por muchos Reverendísimos Padres, Cardenales de la Iglesia Romana, Obispos, Abades, Maestros de Teología, Doctores en ambas leyes y muchas otras personalidades notables de diversas universidades. Se descubrió que algunos, de hecho muchos, de los artículos examinados eran y son notoriamente heréticos y ya han sido condenados por los Santos Padres; algunos son ofensivos para los oídos de los devotos, y otros son imprudentes y sediciosos. Este Santo Concilio, por lo tanto, en nombre de Nuestro Señor Jesucristo, repudia y condena, mediante este Decreto perpetuo, los artículos antes mencionados y cada uno de ellos en particular; y prohíbe a todo católico, bajo pena de anatema, predicar, enseñar o celebrar dichos artículos o cualquiera de ellos. El Santo Concilio ordena a los Ordinarios locales y a los Inquisidores de herejía que sean vigilantes en el cumplimiento de estas disposiciones y las observen debidamente, en la medida en que cada uno sea responsable, de acuerdo con la ley y las sanciones canónicas. Que quien viole temerariamente los Decretos y Sentencias de este Sagrado Concilio sea castigado, tras la debida advertencia, por los Ordinarios locales, con la autoridad de este Sagrado Concilio, sin perjuicio de cualquier privilegio [32].
Artículos de John Wyclif seleccionados de los 260
1. Así como Cristo es Dios y hombre a la vez, la hostia consagrada es a la vez el cuerpo de Cristo y el verdadero pan. Pues es el cuerpo de Cristo, al menos figurativamente, y verdadero pan en naturaleza; o, lo que es lo mismo, es el verdadero pan por naturaleza y el cuerpo de Cristo figurativamente.
2. Dado que la falsedad herética sobre la hostia consagrada es el punto más importante en las herejías individuales, declaro a los herejes modernos, para que esta falsedad sea erradicada de la Iglesia, que no pueden explicar ni comprender un accidente sin un sujeto. Y, por lo tanto, todas estas sectas heréticas pertenecen al grupo de quienes ignoran el cuarto capítulo de Juan: Adoramos lo que conocemos.
3. Predigo con valentía a todas estas sectas y a sus cómplices que incluso cuando Cristo y toda la Iglesia vengan triunfantes en el juicio final al son de la trompeta del ángel Gabriel, todavía no habrán demostrado a los fieles que el Sacramento es un accidente sin sujeto.
4. Así como Juan era Elías en sentido figurado y no en persona, el pan sobre el altar es el cuerpo de Cristo en sentido figurado. Y las palabras “Este es mi cuerpo” son inequívocamente figurativas, al igual que la afirmación “Juan es Elías”.
5. El fruto de esta locura, mediante la cual se pretende que puede haber accidente sin sujeto, es blasfemar contra Dios, escandalizar a los santos y engañar a la Iglesia por medio de falsas doctrinas sobre los accidentes.
6. Son estúpidos y presuntuosos aquellos que afirman que los hijos de los fieles que mueren sin el Bautismo Sacramental no se salvarán.
7. La Confirmación leve y breve por los Obispos, con algunos ritos extra solemnizados, fue introducida por sugerencia del diablo para que el pueblo fuera engañado en la Fe de la Iglesia y se pudiera creer más en la solemnidad y necesidad de los Obispos.
8. En cuanto al aceite con el que los Obispos ungen a los niños y el lienzo que se ciñe a la cabeza, parece que se trata de un rito trivial, sin fundamento en las Escrituras; y que esta Confirmación, introducida después de los Apóstoles, blasfema contra Dios.
9. La confesión oral ante un Sacerdote, introducida por Inocencio [33], no es tan necesaria para la gente como él afirmaba. Pues si alguien ofende a su hermano en pensamiento, palabra u obra, basta con arrepentirse en pensamiento, palabra u obra.
10. Es una práctica grave e insostenible que un Sacerdote escuche las confesiones del pueblo a la manera que lo hacen los latinos.
11. En estas palabras: “Ustedes están limpios, pero no todos lo están”, el diablo ha tendido una trampa a los infieles para atrapar al cristiano. Pues introdujo la confesión privada, que no tiene justificación, y después de que la malicia de la persona ha sido revelada al Confesor, como él decretó en la ley, no es revelada al pueblo.
12. Es probable que una persona que vive rectamente sea Diácono o Sacerdote. Pues, así como deduzco que esta persona es Juan, también reconozco, por probable conjetura, que esta persona, por su vida santa, ha sido colocada por Dios en tal oficio o estado.
13. La evidencia probable de tal estado debe tomarse de la prueba proporcionada por los hechos de la persona y no del testimonio de quien la ordena. Pues Dios puede colocar a alguien en tal estado sin necesidad de un instrumento de este tipo, sin importar si este es digno o indigno. No hay evidencia más probable que la vida de la persona. Por lo tanto, si existe una vida santa y la doctrina católica, esto basta para la Iglesia militante. (Error al principio y al final).
14. La mala vida de un Prelado impide que sus súbditos reciban las Órdenes y los demás Sacramentos. Sin embargo, pueden recibirlos de tales personas cuando exista una necesidad urgente, si suplican devotamente a Dios que supla, en nombre de sus ministros diabólicos, las acciones y el propósito del oficio al que se han comprometido mediante juramento.
15. Las personas de tiempos pasados copulaban entre sí por deseo de ganancia temporal, de ayuda mutua o para aliviar la concupiscencia, incluso cuando no tenían esperanza de descendencia; pues en realidad copulaban como personas casadas [34].
16. Las palabras “Te tomaré por esposa” son más adecuadas para el contrato matrimonial que “Te tomo por esposa”. Y las primeras palabras no deben ser anuladas por las segundas, referidas al presente, cuando alguien contrae matrimonio con una esposa en las palabras referidas al futuro y después con otra esposa en las referidas al presente.
17. El Papa, que falsamente se autodenomina siervo de los siervos de Dios, no tiene estatus en la obra del Evangelio, sino solo en la obra del mundo. Si tiene algún rango, es en el orden de los demonios, de aquellos que sirven a Dios de forma más bien censurable.
18. El Papa no dispensa de la simonía ni de un voto precipitado, pues es el principal simoníaco que jura precipitadamente preservar, para su condenación, su estatus aquí en el camino. (Error al final.)
19. Que el Papa sea el Sumo Pontífice es ridículo. Cristo no aprobó tal dignidad ni en Pedro ni en ningún otro.
20. El Papa es el anticristo manifestado. No solo esta persona en particular, sino también la multitud de Papas, desde la época de la investidura de la Iglesia, de Cardenales, Obispos y sus demás cómplices, conforman la monstruosa y compleja persona del anticristo. Esto no se ve alterado por el hecho de que Gregorio y otros Papas, quienes hicieron muchas cosas buenas y fructíferas en sus vidas, finalmente se arrepintieron.
21. Pedro y Clemente, junto con los demás ayudantes en la Fe, no eran Papas, sino ayudantes de Dios en la obra de edificación de la Iglesia de nuestro Señor Jesucristo.
22. Decir que la preeminencia Papal se originó con la Fe del Evangelio es tan falso como decir que todo error surgió de la verdad original.
23. Hay doce procuradores y discípulos del Anticristo: el Papa, los Cardenales, los Patriarcas, los Arzobispos, los Obispos, los Archidiáconos, los Funcionarios, los Decanos, los Monjes, los Canónigos con sus sombreros de dos picos, los recientemente introducidos pseudofrailes y los indulgentes.
24. Es claro que quien es más humilde, más servicial con la Iglesia y más ferviente en el amor de Cristo hacia su Iglesia, es mayor militante en la Iglesia y debe ser considerado el Vicario más inmediato de Cristo.
25. Quien se apropia injustamente de los bienes de Dios, está tomando las cosas de otros mediante rapiña, hurto o robo.
26. Ni las declaraciones de testigos, ni la sentencia de un juez, ni la posesión física, ni la herencia, ni un intercambio entre personas, ni una donación, ni todas estas cosas en conjunto confieren dominio ni derecho a nada a una persona sin la gracia. (Un error, si se entiende como referencia a la gracia santificante).
27. A menos que exista la ley interior de la caridad, nadie tiene mayor o menor autoridad o rectitud por razón de Cartas o Bulas. No debemos prestar ni dar nada a un pecador mientras sepamos que lo es, pues así estaríamos ayudando a un traidor de nuestro Dios.
28. Así como un príncipe o un señor no conserva el título de su cargo mientras está en pecado mortal, excepto de nombre y de manera equívoca, así también sucede con un Papa, un Obispo o un Sacerdote mientras ha caído en pecado mortal.
29. Todo aquel que está habitualmente en pecado mortal carece de dominio de cualquier género y del uso lícito de una acción, aunque sea buena en su especie.
30. Es sabido por los principios de la Fe que quien está en pecado mortal, peca mortalmente en toda acción.
31. Para tener verdadero dominio secular, el señor debe estar en estado de rectitud. Por lo tanto, nadie en pecado mortal es señor de nada.
32. Todos los Religiosos modernos son necesariamente tildados de hipócritas. Pues su profesión exige ayunar, actuar y vestir de una manera particular, y por lo tanto, observan todo de forma diferente a los demás.
33. Toda religión privada, como tal, tiene sabor a imperfección y a pecado, por lo que la persona no está dispuesta a servir a Dios libremente.
34. Una Orden o Regla Religiosa privada rezuma una presunción blasfema y arrogante hacia Dios. Y los Religiosos de tales Órdenes se atreven a exaltarse por encima de los Apóstoles con la hipocresía de defender su Religión.
35. Cristo no enseña en las Escrituras sobre ningún tipo de Orden Religiosa en el capítulo del Anticristo. Por lo tanto, no le complace que existan tales Órdenes. Sin embargo, el Capítulo se compone de los siguientes doce tipos: el Papa, los Cardenales, los Patriarcas, los Arzobispos, los Obispos, los Arcedianos, los Oficiales, los Decanos, los Monjes, los Canónigos, los Frailes de las cuatro Órdenes y los Indulgentes.
36. Deduzco, como es evidente de la Fe y de las obras de las cuatro sectas -que son el Clero cesáreo, los diversos Monjes, los diversos Canónigos y los Frailes-, que nadie perteneciente a ellas es miembro de Cristo en el catálogo de los Santos, a menos que abandone al final la secta que abrazó estúpidamente.
37. Pablo fue fariseo, pero abandonó la secta por la mejor secta de Cristo, con su permiso. Esta es la razón por la que las personas enclaustradas, de cualquier secta o regla, o por cualquier voto absurdo que estén atadas, deben liberarse libremente de estas cadenas, por mandato de Cristo, y unirse libremente a la secta de Cristo.
38. A los laicos les basta con dar ocasionalmente el diezmo de sus productos a los siervos de Dios. De esta manera, siempre están dando a la Iglesia, aunque no siempre al Clero cesarense designado por el Papa o sus dependientes.
39. Los poderes que reclaman el Papa y las otras cuatro nuevas sectas son fingidos y fueron introducidos diabólicamente para seducir a los súbditos; tales son las excomuniones por parte de los Prelados cesáreos, las citaciones, los encarcelamientos y la venta de rentas monetarias.
40. Muchos Sacerdotes sencillos superan a los Prelados en tal poder. De hecho, a los fieles les parece que la grandeza del poder espiritual corresponde más a un hijo que imita a Cristo en su forma de vida que a un Prelado elegido por Cardenales y apóstatas similares.
41. El pueblo puede retener los diezmos, las ofrendas y otras limosnas privadas a los discípulos indignos de Cristo, ya que la ley de Dios así lo exige. La maldición o censura impuesta por los discípulos del anticristo no debe temerse, sino recibirse con alegría. El Papa, los Obispos y todos los Clérigos, Religiosos o simples, con título de posesión perpetua, deben entregarlos al poder secular. Si se niegan obstinadamente, los señores seculares deben obligarlos a hacerlo.
42. No hay mayor hereje o anticristo que el Clérigo que enseña que es lícito que los Sacerdotes y levitas de la ley de la gracia sean dotados de bienes temporales. Los Clérigos que enseñan esto son herejes o blasfemos, si los hay.
43. Los señores temporales no sólo pueden sustraer los bienes de la fortuna a una Iglesia que peca habitualmente, ni sólo les es lícito hacerlo, sino que están obligados a hacerlo bajo pena de condenación eterna.
44. Dios no aprueba que nadie sea juzgado o condenado por la ley civil.
45. Si se objeta a quienes se oponen a las dotaciones para la Iglesia, señalando a Benito, Gregorio y Bernardo, quienes poseían pocos bienes temporales en la pobreza, se puede responder que finalmente se arrepintieron. Si además objetan que simplemente pretendo que estos santos finalmente se arrepintieron de su desvío de la ley de Dios de esta manera, entonces pueden enseñar que son santos y yo enseñaré que finalmente se arrepintieron.
46. Si debemos creer en la Sagrada Escritura y en la razón, es claro que los discípulos de Cristo no tienen autoridad para exigir bienes temporales mediante censuras, y quienes lo intentan son hijos de Elí y de Belial.
47. Cada esencia tiene un supuesto, tras el cual se produce otro supuesto igual al primero. Esta es la acción inmanente más perfecta posible para la naturaleza.
48. Cada esencia, ya corpórea o incorpórea, es común a tres supuestos; y las propiedades, los accidentes y las operaciones son inherentes en común a todos ellos.
49. Dios no puede aniquilar nada, ni aumentar o disminuir el mundo, pero puede crear almas hasta un número determinado, y no más allá de él.
50. Es imposible que dos sustancias corpóreas sean coextensivas, una continuamente en reposo en un lugar y la otra penetrando continuamente en el cuerpo de Cristo en reposo.
51. Toda línea matemática continua se compone de dos, tres o cuatro puntos contiguos, o de un número simplemente finito de puntos; y el tiempo está, estuvo y estará compuesto de instantes contiguos. No es posible que el tiempo y una línea, si existen, estén compuestos de esta manera. (La primera parte es un error filosófico, la última parte es un error con respecto al poder de Dios).
52. Debe suponerse que una sustancia corpórea se formó en su comienzo como compuesta de indivisibles y que ocupa todos los lugares posibles.
53. Cada persona es Dios.
54. Toda criatura es Dios.
55. Todo ser está en todas partes, ya que todo ser es Dios.
56. Todas las cosas que suceden, suceden por absoluta necesidad.
57. Un niño bautizado, conocido de antemano como condenado, vivirá necesariamente lo suficiente para pecar en el Espíritu Santo, por lo que merecerá ser condenado para siempre. Así, ningún fuego podrá quemarlo hasta ese momento o instante.
58. Afirmo, como cuestión de Fe, que todo lo que sucederá, sucederá necesariamente. Por lo tanto, si Pablo es conocido de antemano como condenado, no puede arrepentirse verdaderamente; es decir, no puede cancelar el pecado de impenitencia final mediante la contrición, ni estar obligado a no tener el pecado.
Sentencia contra John Hus
El Santísimo Concilio General de Constanza, divinamente reunido y en representación de la Iglesia Católica, para registro eterno. Como un mal árbol suele dar malos frutos, como la verdad misma atestigua, así es que John Wyclif, de maldita memoria, con sus enseñanzas mortíferas, como una raíz venenosa, ha engendrado muchos hijos nocivos, no en Cristo Jesús por medio del Evangelio, como antaño los Santos Padres engendraron hijos fieles, sino más bien contrarios a la Fe salvadora de Cristo, y ha dejado a estos hijos como sucesores de su perversa enseñanza. Este Santo Concilio de Constanza se ve obligado a actuar contra estos hombres como contra hijos espurios e ilegítimos, y a extirpar sus errores del campo del Señor como si fueran zarzas dañinas, mediante un cuidado vigilante y el cuchillo de la autoridad eclesiástica, para que no se extiendan como un cáncer que destruya a otros. Por lo tanto, aunque se decretó en el Sagrado Concilio General recientemente celebrado en Roma [35] que la enseñanza de John Wyclif, de maldita memoria, debía ser condenada y los libros que contenían esta enseñanza debían ser quemados como heréticos; aunque su enseñanza fue de hecho condenada y sus libros quemados por contener doctrina falsa y peligrosa; y aunque un decreto de esta clase fue aprobado por la autoridad de este presente Concilio Sagrado [36]; sin embargo, un tal John Hus, aquí presente en persona en este Sagrado Concilio, que es un discípulo no de Cristo sino más bien del heresiarca John Wyclif, contraviniendo audaz y temerariamente la condena y el Decreto después de su promulgación, ha enseñado, afirmado y predicado muchos errores y herejías de John Wyclif que han sido condenados tanto por la Iglesia de Dios como por otros Reverendos Padres en Cristo, señores Arzobispos y Obispos de varios reinos, y Maestros en Teología en muchos lugares de estudio. Lo ha hecho especialmente resistiéndose públicamente en las escuelas y en sermones, junto con sus cómplices, a la condenación escolástica de los citados artículos de John Wyclif, que se ha hecho repetidamente en la Universidad de Praga. Ha declarado a John Wyclif como católico y doctor evangélico, apoyando así su enseñanza ante una multitud de clérigos y fieles. Ha afirmado y publicado ciertos artículos que se enumeran a continuación y muchos otros, que son condenados y que, como es bien sabido, se encuentran en los libros y panfletos de John Hus. Se ha obtenido información completa sobre los asuntos antes mencionados, y ha habido una cuidadosa deliberación por parte de los Reverendísimos Padres en Cristo, señores Cardenales de la Santa Iglesia Romana, Patriarcas, Arzobispos, Obispos y otros Prelados y Doctores de la Sagrada Escritura y de ambas leyes, en gran número. Por lo tanto, este Santísimo Sínodo de Constanza declara y define que los artículos enumerados a continuación, que han sido encontrados, tras examen, por muchos Maestros en la Sagrada Escritura, como contenidos en sus libros y folletos escritos de su propia mano, y que el mismo John Hus en una audiencia pública, ante los Padres y Prelados de este Sagrado Concilio, ha confesado estar contenidos en sus libros y folletos, no son católicos y no se debe enseñar que lo sean, sino que más bien muchos de ellos son erróneos, otros escandalosos, otros ofensivos a los oídos de los devotos, muchos de ellos son temerarios y sediciosos, y algunos de ellos son notoriamente heréticos y han sido rechazados y condenados hace mucho tiempo por los Santos Padres y por los Concilios Generales, y prohíbe estrictamente que se prediquen, enseñen o aprueben de cualquier manera. Además, dado que los artículos que se enumeran a continuación se encuentran explícitamente en sus libros o tratados, concretamente en el libro titulado De ecclesia y en sus demás panfletos, este Santísimo Sínodo reprueba y condena dichos libros y su enseñanza, así como los demás tratados y panfletos escritos por él en latín o checo, o traducidos por una o más personas a cualquier otro idioma, y decreta y determina que sean quemados pública y solemnemente en presencia del Clero y del pueblo en la ciudad de Constanza y en otros lugares. Por lo anterior, además, toda su enseñanza es y será merecidamente sospechosa en cuanto a la Fe y debe ser evitada por todos los fieles de Cristo. Para que esta perniciosa enseñanza sea eliminada de la Iglesia, este Santo Sínodo también ordena que los Ordinarios locales investiguen cuidadosamente los tratados y panfletos de este tipo, aplicando las censuras de la Iglesia e incluso, si es necesario, el castigo correspondiente por apoyar la herejía, y que sean quemados públicamente cuando se encuentren. Este mismo Santo Concilio decreta que los ordinarios locales y los inquisidores de herejía deben proceder contra cualquiera que viole o desafíe esta sentencia y decreto como si fueran personas sospechosas de herejía.
Sentencia de degradación contra J. Hus
Además, se han examinado las actas y deliberaciones de la investigación sobre herejía contra el susodicho John Hus. Primero, los comisionados designados para el caso, junto con otros Maestros de Teología y Doctores en ambas leyes, presentaron un informe fiel y completo sobre las actas y deliberaciones, así como las declaraciones de numerosos testigos fidedignos. Estas declaraciones fueron leídas públicamente al susodicho John Hus ante los Padres y Prelados de este Sagrado Concilio. De las declaraciones de estos testigos se desprende claramente que el susodicho John ha enseñado muchas cosas malvadas, escandalosas y sediciosas, y herejías peligrosas, y las ha predicado públicamente durante muchos años. Este Santísimo Concilio de Constanza, invocando el nombre de Cristo y teniendo solo a Dios ante sus ojos, por lo tanto, pronuncia, decreta y define mediante esta sentencia definitiva, que aquí se transcribe, que el susodicho John Hus fue y es un hereje verdadero y manifiesto, y que ha enseñado y predicado públicamente, para gran ofensa de la Divina Majestad, para escándalo de la Iglesia universal y en detrimento de la Fe Católica, errores y herejías que han sido condenados hace mucho tiempo por la Iglesia de Dios, y muchas cosas escandalosas, ofensivas para los oídos de los devotos, temerarias y sediciosas, e incluso ha despreciado las llaves de la Iglesia y las censuras eclesiásticas. Ha persistido en estas cosas durante muchos años con un corazón endurecido. Ha escandalizado mucho a los fieles de Cristo con su obstinación, pues, pasando por alto los intermediarios de la Iglesia, ha apelado directamente a nuestro Señor Jesucristo, como al Juez Supremo, en el cual ha introducido muchas cosas falsas, nocivas y escandalosas al desprecio de la Sede Apostólica, las censuras eclesiásticas y las llaves.
Por lo tanto, este Santo Sínodo declara hereje al susodicho John Hus, por lo antes mencionado y muchos otros asuntos, y lo juzga considerado y condenado como hereje, y por la presente lo condena. Rechaza su apelación por ser perjudicial, escandalosa y ofensiva para la jurisdicción de la Iglesia. Declara que el susodicho John Hus sedujo al pueblo cristiano, especialmente en el reino de Bohemia, con sus sermones públicos y sus escritos; y que no fue un verdadero predicador del Evangelio de Cristo para dicho pueblo cristiano, según la exposición de los Santos Doctores, sino más bien un seductor. Puesto que este Santísimo Sínodo ha aprendido, por lo visto y oído, que el susodicho John Hus es obstinado e incorregible y, como tal, no desea regresar al seno de la Santa Madre Iglesia, ni está dispuesto a abjurar de las herejías y errores que ha defendido y predicado públicamente, este Santo Sínodo de Constanza, por lo tanto, declara y decreta que el mismo John Hus debe ser depuesto y degradado del Orden Sacerdotal y de las demás Ordenes que ostenta. Encarga a los Reverendos Padres en Cristo, al Arzobispo de Milán y a los Obispos de Feltre, Asti, Alessandria, Bangor y Lavour, que lleven a cabo debidamente la degradación en presencia de este Santísimo Sínodo, de acuerdo con el procedimiento legal.
Sentencia que condena a J. Hus a la hoguera
Este Santo Concilio de Constanza, viendo que la Iglesia de Dios no tiene nada más que hacer, entrega a John Hus al juicio de la autoridad secular y decreta que debe ser entregado al tribunal secular.
Artículos condenados de J. Hus
1. Existe una única Iglesia santa y universal, que representa el número total de los predestinados a la salvación. Por lo tanto, se deduce que la santa Iglesia universal es una sola, puesto que existe un solo número de todos los predestinados a la salvación.
2. Pablo nunca fue miembro del diablo, aunque realizó ciertos actos similares a los actos de los enemigos de la Iglesia.
3. Los predestinados a la condenación no forman parte de la Iglesia, ya que ninguna parte de la Iglesia puede finalmente separarse de ella, puesto que el amor predestinador que la une no falla.
4. Las dos naturalezas, la divinidad y la humanidad, son un solo Cristo.
5. Quien está destinado a la condenación de antemano nunca es parte de la Santa Iglesia, aun cuando se encuentre en estado de gracia según la justicia presente; quien está predestinado a la salvación siempre permanece miembro de la Iglesia, aun cuando se aleje por un tiempo de la gracia adventicia, pues conserva la gracia de la predestinación.
6. La Iglesia es artículo de fe en el siguiente sentido: considerarla como la convocación de los predestinados a la salvación, esté o no en estado de gracia según la justicia presente.
7. Pedro no era ni es la cabeza de la Santa Iglesia Católica.
8. Los Sacerdotes que viven en el vicio contaminan de cualquier manera el poder del Sacerdocio y, como hijos infieles, son indignos de confianza en su pensamiento sobre los siete Sacramentos de la Iglesia, sobre las llaves, oficios, censuras, costumbres, ceremonias y cosas sagradas de la Iglesia, sobre la veneración de las reliquias y sobre las Indulgencias y las Órdenes.
9. La dignidad papal tiene su origen en el emperador, y la primacía e institución del Papa emanan del poder imperial.
10. Nadie afirmaría razonablemente de sí mismo o de otro, sin revelación, que es la cabeza de una santa iglesia particular; ni el romano pontífice es la cabeza de la iglesia romana.
11. No es necesario creer que algún Pontífice Romano en particular sea la cabeza de alguna Iglesia Santa en particular, a menos que Dios lo haya predestinado a la salvación.
12. Nadie ocupa el lugar de Cristo o de Pedro si no sigue su modo de vida, pues no hay otro discipulado más apropiado ni otra manera de recibir el poder delegado de Dios, pues para este oficio de Vicario se requiere un modo de vida similar, así como la autoridad del que instituye.
13. El Papa no es el sucesor manifiesto y verdadero del príncipe de los Apóstoles, Pedro, si vive de manera contraria a la de Pedro. Si busca la avaricia, es el vicario de Judas Iscariote. Del mismo modo, los Cardenales no son los sucesores manifiestos y verdaderos del colegio de los demás Apóstoles de Cristo a menos que vivan a la manera de los Apóstoles, guardando los Mandamientos y consejos de nuestro Señor Jesucristo.
14. Los Doctores que afirman que cualquiera sometido a censura eclesiástica, si se niega a ser corregido, debe ser entregado al juicio de la autoridad secular, sin duda siguen en esto a los sumos sacerdotes, escribas y fariseos que entregaron a la autoridad secular al mismo Cristo, ya que no quiso obedecerlos en todo, diciendo: “No nos es lícito condenar a muerte a nadie”. Estos lo entregaron al juez civil, de modo que tales hombres son aún más asesinos que Pilato.
15. La obediencia eclesiástica fue inventada por los Sacerdotes de la Iglesia, sin la autoridad expresa de las Escrituras.
16. La división inmediata de las acciones humanas se da entre las virtuosas y las malvadas. Por lo tanto, si un hombre es malvado y hace algo, actúa malvadamente; si es virtuoso y hace algo, actúa virtuosamente. Pues así como la maldad, llamada crimen o pecado mortal, contamina todas las acciones de un malvado, así también la virtud vivifica todas las acciones de un virtuoso.
17. Un Sacerdote de Cristo que vive conforme a su ley, conoce las Escrituras y desea edificar al pueblo, debe predicar, a pesar de una supuesta excomunión. Y además: si el Papa o cualquier superior ordena a un Sacerdote dispuesto a no predicar, el subordinado no debe obedecer.
18. Quien entra en el Sacerdocio recibe el deber vinculante de predicar; y este mandato debe llevarse a cabo no obstante una pretendida excomunión.
19. Mediante las censuras de la Iglesia, como la excomunión, la suspensión y el entredicho, el Clero somete a los laicos, en aras de su propia exaltación, multiplica la avaricia, protege la maldad y prepara el camino para el anticristo. La clara señal de esto es que estas censuras provienen del anticristo. En los procedimientos legales del Clero se denominan fulminaciones, que constituyen el principal medio por el cual el Clero procede contra quienes descubren la maldad del anticristo, la cual, en su mayor parte, ha usurpado para sí mismo.
20. Si el Papa es malvado, y especialmente si está previsto para la condenación, entonces es un demonio como Judas el apóstol, un ladrón y un hijo de perdición y no es la cabeza de la Santa Iglesia Militante, ya que ni siquiera es miembro de ella.
21. La gracia de la predestinación es el vínculo por el cual el cuerpo de la Iglesia y cada uno de sus miembros se une indisolublemente a la cabeza.
22. El Papa o un Prelado malvado y presunto de condenación es pastor sólo en sentido equívoco, y en verdad es ladrón y salteador.
23. El Papa no debe ser llamado “santísimo” ni siquiera por su cargo, pues de lo contrario, hasta un rey debería ser llamado “santísimo” por su cargo, y los verdugos y heraldos deberían ser llamados “santos”, de hecho, hasta el diablo sería llamado “santo”, puesto que es un funcionario de Dios.
24. Si un Papa vive en contra de Cristo, incluso si hubiera ascendido por una elección correcta y legítima según la constitución humana establecida, habría ascendido por una vía distinta a la de Cristo, aun suponiendo que asumiera el cargo por una elección hecha principalmente por Dios. Pues Judas Iscariote fue elegido justa y legítimamente como apóstol por Jesucristo, quien es Dios; sin embargo, ascendió al redil por otra vía.
25. La condenación de los cuarenta y cinco artículos de John Wyclif, decretada por los Doctores, es irracional e injusta y mal hecha y la razón alegada por ellos es fingida, a saber, que ninguno de ellos es católico sino que cada uno es herético o erróneo o escandaloso.
26. El acuerdo de viva voz sobre una persona, hecho según la costumbre humana por los electores o por la mayoría de ellos, no significa por sí mismo que dicha persona haya sido legítimamente elegida ni que por este mismo hecho sea el verdadero y manifiesto Sucesor o Vicario del Apóstol Pedro o de otro Apóstol en un cargo eclesiástico. Pues, es a las obras del elegido a las que debemos prestar atención, independientemente de si la elección fue buena o mala. Pues, cuanto más meritoriamente actúa una persona para edificar la iglesia, más abundantemente recibe poder de Dios para ello.
27. No hay la menor prueba de que deba haber una cabeza que gobierne la Iglesia en asuntos espirituales y que viva siempre con la Iglesia militante.
28. Cristo gobernaría mejor su Iglesia por medio de sus verdaderos discípulos esparcidos por el mundo, sin estas cabezas monstruosas.
29. Los Apóstoles y fieles Sacerdotes del Señor gobernaron vigorosamente la Iglesia en asuntos necesarios para la salvación antes de que se introdujera el oficio de Papa, y continuarían haciendo esto hasta el día del juicio si –lo cual es muy posible– no hay Papa.
30. Nadie es señor civil, Prelado u Obispo mientras esté en pecado mortal.
Sentencia condenando la proposición de John Petit: “Cualquier tirano…”
Este Santísimo Sínodo desea proceder con especial cuidado a la erradicación de los errores y herejías que proliferan en diversas partes del mundo, como es su deber y el propósito para el cual se ha reunido. Recientemente ha tenido conocimiento de que se han enseñado diversas proposiciones erróneas tanto en la Fe como en lo que respecta a las buenas costumbres, que son escandalosas en muchos sentidos y amenazan con subvertir la constitución y el orden de todo estado. Entre estas proposiciones se ha reportado esta: Cualquier tirano puede y debe ser asesinado, lícita y meritoriamente, por cualquiera de sus vasallos o súbditos, incluso mediante conspiraciones, halagos o lisonjas, a pesar de cualquier juramento prestado o tratado celebrado con el tirano, y sin esperar sentencia ni orden de ningún juez. Este Santo Sínodo, deseoso de oponerse a este error y erradicarlo por completo, declara, decreta y define, tras madura deliberación, que esta doctrina es errónea en la Fe y en lo que respecta a la Moral, y la rechaza y condena como herética, escandalosa y sediciosa, y por inducir, mediante el perjurio, al fraude, el engaño, la mentira y la traición. Declara, decreta y define, además, que quienes se obstinan en afirmar esta perniciosa doctrina son herejes y deben ser castigados como tales según las sanciones canónicas y legítimas [37].
Deliberación sobre los Legados del Concilio que debían partir con el emperador Segismundo hacia España; deliberaciones menores sobre la conducción de los asuntos del Concilio.
Se trata de la inminente salida del emperador del Concilio; el Concilio ofrece oraciones por su éxito.
Decretos sobre varios asuntos que debe decidir el Concilio: se da poder a los jueces para tomar decisiones, y a pares de ellos para escuchar casos; que las Bulas del Concilio deben ser obedecidas; que los falsificadores de Bulas Conciliares deben ser castigados de la misma manera que los falsificadores de Cartas Apostólicas; que se deben enviar Cartas sobre las gracias concedidas por el ex papa Juan, excepto las gracias expectantes y excepcionales; se nombran embajadores en Italia.
Jerónimo de Praga finalmente abjura de su Fe pública y solemnemente. En esta sesión se promulga una Ordenanza entre los Frailes Menores sobre la estricta observancia y otros de la vida común , para poner fin a las discordias surgidas en ciertas Provincias; otra Ordenanza por la que los casos de herejía se encomiendan a ciertos jueces. También se decreta que, no obstante los salvoconductos de emperadores, reyes y otros, un juez competente puede investigar la herejía; que el vicecanciller agilice la constitución caroliniana [38] mediante una Bula del Concilio; que quienes asistan al Concilio con beneficios reciban los frutos de sus beneficios en su ausencia; que se envíen las Cartas relativas a las disposiciones para las iglesias patriarcales, metropolitanas y otras, otorgadas por el expapa Juan antes de su suspensión.
Se decreta una advertencia contra el duque de Austria, de parte del Obispo de Trento.
Sentencia condenatoria de Jerónimo de Praga
En el nombre del Señor, Amén. Cristo, nuestro Dios y Salvador, la vid verdadera cuyo Padre es el viñador, dijo al enseñar a sus discípulos y otros seguidores en estos asuntos: Si alguno no permanece en mí, será arrojado como una rama y se secará. Este Santo Sínodo de Constanza está siguiendo la enseñanza y llevando a cabo los mandatos de este soberano maestro y profesor en este caso de investigación sobre herejía que fue iniciado por el mismo Santo Sínodo. Toma nota de la conversación pública y el fuerte clamor contra dicho maestro Jerónimo de Praga, maestro de artes, laico. De los actos y procedimientos del caso es evidente que dicho Jerónimo ha sostenido, afirmado y enseñado varios artículos heréticos y erróneos, que fueron condenados hace mucho tiempo por los Santos Padres, algunos de los cuales son blasfemos, otros escandalosos y otros ofensivos para los oídos de los devotos, así como imprudentes y sediciosos. Fueron afirmados, predicados y enseñados hace mucho tiempo por John Wyclif y John Hus, de maldita memoria, y se incluyeron en varios de sus libros y panfletos. Estos artículos, doctrinas y libros de los ya mencionados John Wyclif y John Hus, así como la memoria de Wyclif y, finalmente, la persona de Hus, fueron condenados y malditos por este mismo Santo Sínodo y su sentencia de herejía. Posteriormente, durante esta investigación, en este Santo Sínodo, el mencionado Jerónimo aprobó y consintió esta sentencia de condenación y reconoció y profesó la verdadera Fe Católica y Apostólica. Anatematizó toda herejía, especialmente aquella por la que había sido difamado —y él mismo se confesó difamado—, y que John Wyclif y John Hus habían enseñado y sostenido en el pasado en sus obras, sermones y panfletos, y por la cual los mencionados Wyclif y Hus, junto con sus dogmas y errores, habían sido condenados como heréticos por este mismo Santo Sínodo, y sus enseñanzas igualmente condenadas. Profesó aceptar toda condena de lo antes mencionado y juró permanecer en la verdad de la Fe, y que si alguna vez se atrevía a pensar o predicar algo contrario, se sometía a la severidad del derecho canónico y al castigo eterno. Ofreció y entregó esta profesión suya, escrita de su puño y letra, a este Santo Sínodo. Sin embargo, muchos días después de su profesión y abjuración, como un perro que vuelve a su vómito, solicitó una audiencia pública en este mismo Santo Sínodo para vomitar en público el veneno mortal que se escondía en su pecho. La audiencia le fue concedida y afirmó, dijo y confesó, en efecto, en una asamblea pública del mismo Sínodo, que había consentido erróneamente en la sentencia antes mencionada que condenaba a los susodichos Wyclif y John Hus, y que había mentido al aprobarla. No temió declarar que había mentido. De hecho, revocó ahora y para siempre su confesión, aprobación y profesión de Fe respecto a la condena de ambos hombres. Afirmó que jamás había leído herejía ni error alguno en los libros de Wyclif y John Hus, a pesar de que se había demostrado claramente, antes de su Confesión de Fe en la sentencia contra ambos, que había estudiado, leído y enseñado cuidadosamente sus libros, y es evidente que contienen muchos errores y herejías. Sin embargo, Jerónimo confesó que sostenía y creía lo que la Iglesia sostiene y cree respecto al Sacramento del altar y la Transubstanciación del pan en el Cuerpo de Cristo, afirmando que creía en Agustín y los demás Doctores de la Iglesia más que en Wyclif y Hus. De lo anterior se desprende que Jerónimo se adhirió a los condenados Wyclif y Hus y a sus errores, y que era y es partidario de ellos. Este Santo Concilio, pues, ha decretado y ahora declara que dicho Jerónimo debe ser desechado como una rama podrida, marchita y separada de la vid; y lo pronuncia, declara y condena como hereje que ha recaído en la herejía y como persona excomulgada y anatematizada.
Se confirma el Tratado de Narbona, entre el rey de Aragón, el emperador y los enviados del consejo [39]: el rey de Aragón retira la obediencia a Benedicto XIII y reconoce al Concilio de Constanza a través de sus enviados.
Inicio del proceso contra Pedro de Luna, llamado Benedicto XIII en su obediencia.
Se decreta citación contra Pedro de Luna, llamado Benedicto XIII en su obediencia.
Los enviados del conde español de Foix se unen al consejo de conformidad con los términos del Tratado de Narbona.
Los enviados del rey de Navarra se unen al Concilio de acuerdo con los términos del Tratado de Narbona.
Se discute la disputa entre Federico, duque de Austria, y el Obispo de Trento: se hace un informe sobre la ejecución de la advertencia decretada en la sesión 20.
La disputa de Trento ha concluido: Federico, duque de Austria, es condenado.
I. Los artículos de Narbona relativos a la unidad de la Iglesia, acordados entre el emperador Segismundo y los enviados del Concilio de Constanza, por un lado, y los enviados de los reyes y príncipes de la obediencia de Benedicto XIII, por otro, fueron publicados por el Concilio en una asamblea general el 13 de diciembre de 1415 (véase Hardt 4,584). Están impresos en Hardt 2, 542-554.
Peter de Luna es acusado de contumacia.
Continúa el proceso contra Pedro de Luna.
Se decreta una advertencia contra Felipe, conde de Vertus, a petición del Obispo de Asti. Se llevan a cabo otras deliberaciones menores.
Pedro de Luna es nuevamente acusado de contumacia y se establece una investigación sobre él.
Continúa el proceso contra Pedro de Luna, considerado contumaz.
Todo está preparado para la condena de Pedro de Luna.
Los enviados del rey de Castilla se unen al Concilio de acuerdo con los términos del Tratado de Narbona.
Se decreta que Pedro de Luna sea citado para oír la sentencia del Concilio.
Sentencia definitiva por la que Pedro de Luna, papa Benedicto XIII, es despojado del papado y privado de la Fe.
Que este juicio provenga del rostro de quien se sienta en el trono, y de su boca sale una espada de doble filo, cuyas balanzas son justas y sus pesos son verdaderos, quien vendrá a juzgar a vivos y muertos, nuestro Señor Jesucristo. Amén. El Señor es justo y ama las obras justas; su rostro contempla la rectitud. Pero el Señor mira a los que obran el mal, hasta borrar su recuerdo de la tierra. Que perezca, dice el Santo Profeta, la memoria de quien no se acordó de mostrar misericordia y persiguió a los pobres y necesitados. ¿Cuánto más perecerá la memoria de Pedro de Luna, llamado por algunos Benedicto XIII, quien persiguió y perturbó a todos los pueblos y a la Iglesia universal? ¡Cuán gravemente ha pecado contra la Iglesia de Dios y contra todo el pueblo cristiano, fomentando, alimentando y continuando el cisma y la división de la Iglesia de Dios! ¡Cuán ardientes y frecuentes han sido las devotas y humildes oraciones, exhortaciones y peticiones de reyes, príncipes y prelados con las que se le ha advertido por caridad, de acuerdo con la enseñanza del Evangelio, que pacificara la Iglesia, sanara sus heridas y reconstituyera sus partes divididas en una sola estructura y un solo cuerpo, como había jurado hacer, y como durante mucho tiempo estuvo a su alcance! Sin embargo, no quiso escuchar sus caritativas admoniciones. ¡Cuántas personas fueron enviadas después para dar Fe de él! Como ni siquiera escuchó a estas, ha sido necesario, de acuerdo con la mencionada enseñanza evangélica de Cristo, decir a la Iglesia, ya que no la ha escuchado ni siquiera a ella, que debe ser tratado como pagano y publicano. Todo esto ha quedado claramente demostrado por los artículos procedentes de la investigación sobre la Fe y el Cisma celebrado ante este Sínodo, en relación con lo anterior y otros asuntos presentados contra él, así como por su veracidad y notoriedad. Los procedimientos han sido correctos y canónicos, todas las actas han sido examinadas correcta y cuidadosamente, y ha habido una deliberación madura. Por lo tanto, este mismo Santo Sínodo General, representando a la Iglesia universal y sentado como tribunal en la mencionada investigación, pronuncia, decreta y declara por esta sentencia definitiva escrita aquí, que el mismo Pedro de Luna, llamado Benedicto XIII como se ha dicho, ha sido y es un perjuro, una causa de escándalo para la Iglesia universal, un promotor y engendrador del antiguo cisma, esa fisión y división largamente establecida en la Santa Iglesia de Dios, un obstruccionista de la paz y unidad de dicha Iglesia, un perturbador cismático y un hereje, un desviado de la Fe, un violador persistente de los artículos de la Fe, Una Santa Iglesia Católica, incorregible, notorio y manifiesto en su escándalo para la iglesia de Dios, y que se ha hecho indigno de todo título, rango, honor y dignidad, rechazado y cortado por Dios, privado por la propia ley de todo derecho que de algún modo le perteneciera en el papado o perteneciera al Romano Pontífice y a la Iglesia Romana, y separado de la Iglesia Católica como un miembro marchito. Este mismo Santo Sínodo, además, como medida de precaución, puesto que según él mismo ostenta de hecho el papado, priva, depone y expulsa a dicho Pedro del papado y de ser el Sumo Pontífice de la Iglesia Romana, y de todo título, rango, honor, dignidad, beneficio y oficio. Le prohíbe actuar en adelante como Papa o como Sumo y Romano Pontífice. Absuelve y declara absueltos a todos los fieles de Cristo de la obediencia a él, de todo deber de obediencia hacia él y de cualquier tipo de juramentos y obligaciones contraídas con él. Se prohíbe a todos y cada uno de los fieles de Cristo obedecer, responder o atender, como si fuera el Papa, al susodicho Pedro de Luna, que es cismático notorio, declarado y depuesto y hereje incorregible, o apoyarlo o albergarlo de cualquier manera contraria a lo anterior, u ofrecerle ayuda, consejo o buena voluntad. Esto queda prohibido bajo pena de que el infractor sea considerado como promotor del cisma y la herejía y de ser privado de todos los beneficios, dignidades y honores eclesiásticos o seculares, y bajo otras penas de la ley, incluso si la dignidad es la de Obispo, Patriarca, Cardenal, rey o emperador. Si actúan en contra de esta prohibición, quedan por este mismo hecho privados de estas cosas, en virtud de este decreto y sentencia, e incurren en las demás penas de la ley. Este Santo Concilio, además, declara y decreta que todas y cada una de las prohibiciones y todos los procesos, sentencias, constituciones, censuras y cualesquiera otras cosas que fueron dadas por él y pudieran impedir lo dicho, son sin efecto; y las invalida, revoca y anula, salvando siempre las otras penas que la ley decreta para los casos sobredichos.
Además, se han examinado las actas y deliberaciones de la investigación sobre herejía contra el susodicho John Hus. Primero, los comisionados designados para el caso, junto con otros Maestros de Teología y Doctores en ambas leyes, presentaron un informe fiel y completo sobre las actas y deliberaciones, así como las declaraciones de numerosos testigos fidedignos. Estas declaraciones fueron leídas públicamente al susodicho John Hus ante los Padres y Prelados de este Sagrado Concilio. De las declaraciones de estos testigos se desprende claramente que el susodicho John ha enseñado muchas cosas malvadas, escandalosas y sediciosas, y herejías peligrosas, y las ha predicado públicamente durante muchos años. Este Santísimo Concilio de Constanza, invocando el nombre de Cristo y teniendo solo a Dios ante sus ojos, por lo tanto, pronuncia, decreta y define mediante esta sentencia definitiva, que aquí se transcribe, que el susodicho John Hus fue y es un hereje verdadero y manifiesto, y que ha enseñado y predicado públicamente, para gran ofensa de la Divina Majestad, para escándalo de la Iglesia universal y en detrimento de la Fe Católica, errores y herejías que han sido condenados hace mucho tiempo por la Iglesia de Dios, y muchas cosas escandalosas, ofensivas para los oídos de los devotos, temerarias y sediciosas, e incluso ha despreciado las llaves de la Iglesia y las censuras eclesiásticas. Ha persistido en estas cosas durante muchos años con un corazón endurecido. Ha escandalizado mucho a los fieles de Cristo con su obstinación, pues, pasando por alto los intermediarios de la Iglesia, ha apelado directamente a nuestro Señor Jesucristo, como al Juez Supremo, en el cual ha introducido muchas cosas falsas, nocivas y escandalosas al desprecio de la Sede Apostólica, las censuras eclesiásticas y las llaves.
Por lo tanto, este Santo Sínodo declara hereje al susodicho John Hus, por lo antes mencionado y muchos otros asuntos, y lo juzga considerado y condenado como hereje, y por la presente lo condena. Rechaza su apelación por ser perjudicial, escandalosa y ofensiva para la jurisdicción de la Iglesia. Declara que el susodicho John Hus sedujo al pueblo cristiano, especialmente en el reino de Bohemia, con sus sermones públicos y sus escritos; y que no fue un verdadero predicador del Evangelio de Cristo para dicho pueblo cristiano, según la exposición de los Santos Doctores, sino más bien un seductor. Puesto que este Santísimo Sínodo ha aprendido, por lo visto y oído, que el susodicho John Hus es obstinado e incorregible y, como tal, no desea regresar al seno de la Santa Madre Iglesia, ni está dispuesto a abjurar de las herejías y errores que ha defendido y predicado públicamente, este Santo Sínodo de Constanza, por lo tanto, declara y decreta que el mismo John Hus debe ser depuesto y degradado del Orden Sacerdotal y de las demás Ordenes que ostenta. Encarga a los Reverendos Padres en Cristo, al Arzobispo de Milán y a los Obispos de Feltre, Asti, Alessandria, Bangor y Lavour, que lleven a cabo debidamente la degradación en presencia de este Santísimo Sínodo, de acuerdo con el procedimiento legal.
Sentencia que condena a J. Hus a la hoguera
Este Santo Concilio de Constanza, viendo que la Iglesia de Dios no tiene nada más que hacer, entrega a John Hus al juicio de la autoridad secular y decreta que debe ser entregado al tribunal secular.
Artículos condenados de J. Hus
1. Existe una única Iglesia santa y universal, que representa el número total de los predestinados a la salvación. Por lo tanto, se deduce que la santa Iglesia universal es una sola, puesto que existe un solo número de todos los predestinados a la salvación.
2. Pablo nunca fue miembro del diablo, aunque realizó ciertos actos similares a los actos de los enemigos de la Iglesia.
3. Los predestinados a la condenación no forman parte de la Iglesia, ya que ninguna parte de la Iglesia puede finalmente separarse de ella, puesto que el amor predestinador que la une no falla.
4. Las dos naturalezas, la divinidad y la humanidad, son un solo Cristo.
5. Quien está destinado a la condenación de antemano nunca es parte de la Santa Iglesia, aun cuando se encuentre en estado de gracia según la justicia presente; quien está predestinado a la salvación siempre permanece miembro de la Iglesia, aun cuando se aleje por un tiempo de la gracia adventicia, pues conserva la gracia de la predestinación.
6. La Iglesia es artículo de fe en el siguiente sentido: considerarla como la convocación de los predestinados a la salvación, esté o no en estado de gracia según la justicia presente.
7. Pedro no era ni es la cabeza de la Santa Iglesia Católica.
8. Los Sacerdotes que viven en el vicio contaminan de cualquier manera el poder del Sacerdocio y, como hijos infieles, son indignos de confianza en su pensamiento sobre los siete Sacramentos de la Iglesia, sobre las llaves, oficios, censuras, costumbres, ceremonias y cosas sagradas de la Iglesia, sobre la veneración de las reliquias y sobre las Indulgencias y las Órdenes.
9. La dignidad papal tiene su origen en el emperador, y la primacía e institución del Papa emanan del poder imperial.
10. Nadie afirmaría razonablemente de sí mismo o de otro, sin revelación, que es la cabeza de una santa iglesia particular; ni el romano pontífice es la cabeza de la iglesia romana.
11. No es necesario creer que algún Pontífice Romano en particular sea la cabeza de alguna Iglesia Santa en particular, a menos que Dios lo haya predestinado a la salvación.
12. Nadie ocupa el lugar de Cristo o de Pedro si no sigue su modo de vida, pues no hay otro discipulado más apropiado ni otra manera de recibir el poder delegado de Dios, pues para este oficio de Vicario se requiere un modo de vida similar, así como la autoridad del que instituye.
13. El Papa no es el sucesor manifiesto y verdadero del príncipe de los Apóstoles, Pedro, si vive de manera contraria a la de Pedro. Si busca la avaricia, es el vicario de Judas Iscariote. Del mismo modo, los Cardenales no son los sucesores manifiestos y verdaderos del colegio de los demás Apóstoles de Cristo a menos que vivan a la manera de los Apóstoles, guardando los Mandamientos y consejos de nuestro Señor Jesucristo.
14. Los Doctores que afirman que cualquiera sometido a censura eclesiástica, si se niega a ser corregido, debe ser entregado al juicio de la autoridad secular, sin duda siguen en esto a los sumos sacerdotes, escribas y fariseos que entregaron a la autoridad secular al mismo Cristo, ya que no quiso obedecerlos en todo, diciendo: “No nos es lícito condenar a muerte a nadie”. Estos lo entregaron al juez civil, de modo que tales hombres son aún más asesinos que Pilato.
15. La obediencia eclesiástica fue inventada por los Sacerdotes de la Iglesia, sin la autoridad expresa de las Escrituras.
16. La división inmediata de las acciones humanas se da entre las virtuosas y las malvadas. Por lo tanto, si un hombre es malvado y hace algo, actúa malvadamente; si es virtuoso y hace algo, actúa virtuosamente. Pues así como la maldad, llamada crimen o pecado mortal, contamina todas las acciones de un malvado, así también la virtud vivifica todas las acciones de un virtuoso.
17. Un Sacerdote de Cristo que vive conforme a su ley, conoce las Escrituras y desea edificar al pueblo, debe predicar, a pesar de una supuesta excomunión. Y además: si el Papa o cualquier superior ordena a un Sacerdote dispuesto a no predicar, el subordinado no debe obedecer.
18. Quien entra en el Sacerdocio recibe el deber vinculante de predicar; y este mandato debe llevarse a cabo no obstante una pretendida excomunión.
19. Mediante las censuras de la Iglesia, como la excomunión, la suspensión y el entredicho, el Clero somete a los laicos, en aras de su propia exaltación, multiplica la avaricia, protege la maldad y prepara el camino para el anticristo. La clara señal de esto es que estas censuras provienen del anticristo. En los procedimientos legales del Clero se denominan fulminaciones, que constituyen el principal medio por el cual el Clero procede contra quienes descubren la maldad del anticristo, la cual, en su mayor parte, ha usurpado para sí mismo.
20. Si el Papa es malvado, y especialmente si está previsto para la condenación, entonces es un demonio como Judas el apóstol, un ladrón y un hijo de perdición y no es la cabeza de la Santa Iglesia Militante, ya que ni siquiera es miembro de ella.
21. La gracia de la predestinación es el vínculo por el cual el cuerpo de la Iglesia y cada uno de sus miembros se une indisolublemente a la cabeza.
22. El Papa o un Prelado malvado y presunto de condenación es pastor sólo en sentido equívoco, y en verdad es ladrón y salteador.
23. El Papa no debe ser llamado “santísimo” ni siquiera por su cargo, pues de lo contrario, hasta un rey debería ser llamado “santísimo” por su cargo, y los verdugos y heraldos deberían ser llamados “santos”, de hecho, hasta el diablo sería llamado “santo”, puesto que es un funcionario de Dios.
24. Si un Papa vive en contra de Cristo, incluso si hubiera ascendido por una elección correcta y legítima según la constitución humana establecida, habría ascendido por una vía distinta a la de Cristo, aun suponiendo que asumiera el cargo por una elección hecha principalmente por Dios. Pues Judas Iscariote fue elegido justa y legítimamente como apóstol por Jesucristo, quien es Dios; sin embargo, ascendió al redil por otra vía.
25. La condenación de los cuarenta y cinco artículos de John Wyclif, decretada por los Doctores, es irracional e injusta y mal hecha y la razón alegada por ellos es fingida, a saber, que ninguno de ellos es católico sino que cada uno es herético o erróneo o escandaloso.
26. El acuerdo de viva voz sobre una persona, hecho según la costumbre humana por los electores o por la mayoría de ellos, no significa por sí mismo que dicha persona haya sido legítimamente elegida ni que por este mismo hecho sea el verdadero y manifiesto Sucesor o Vicario del Apóstol Pedro o de otro Apóstol en un cargo eclesiástico. Pues, es a las obras del elegido a las que debemos prestar atención, independientemente de si la elección fue buena o mala. Pues, cuanto más meritoriamente actúa una persona para edificar la iglesia, más abundantemente recibe poder de Dios para ello.
27. No hay la menor prueba de que deba haber una cabeza que gobierne la Iglesia en asuntos espirituales y que viva siempre con la Iglesia militante.
28. Cristo gobernaría mejor su Iglesia por medio de sus verdaderos discípulos esparcidos por el mundo, sin estas cabezas monstruosas.
29. Los Apóstoles y fieles Sacerdotes del Señor gobernaron vigorosamente la Iglesia en asuntos necesarios para la salvación antes de que se introdujera el oficio de Papa, y continuarían haciendo esto hasta el día del juicio si –lo cual es muy posible– no hay Papa.
30. Nadie es señor civil, Prelado u Obispo mientras esté en pecado mortal.
Sentencia condenando la proposición de John Petit: “Cualquier tirano…”
Este Santísimo Sínodo desea proceder con especial cuidado a la erradicación de los errores y herejías que proliferan en diversas partes del mundo, como es su deber y el propósito para el cual se ha reunido. Recientemente ha tenido conocimiento de que se han enseñado diversas proposiciones erróneas tanto en la Fe como en lo que respecta a las buenas costumbres, que son escandalosas en muchos sentidos y amenazan con subvertir la constitución y el orden de todo estado. Entre estas proposiciones se ha reportado esta: Cualquier tirano puede y debe ser asesinado, lícita y meritoriamente, por cualquiera de sus vasallos o súbditos, incluso mediante conspiraciones, halagos o lisonjas, a pesar de cualquier juramento prestado o tratado celebrado con el tirano, y sin esperar sentencia ni orden de ningún juez. Este Santo Sínodo, deseoso de oponerse a este error y erradicarlo por completo, declara, decreta y define, tras madura deliberación, que esta doctrina es errónea en la Fe y en lo que respecta a la Moral, y la rechaza y condena como herética, escandalosa y sediciosa, y por inducir, mediante el perjurio, al fraude, el engaño, la mentira y la traición. Declara, decreta y define, además, que quienes se obstinan en afirmar esta perniciosa doctrina son herejes y deben ser castigados como tales según las sanciones canónicas y legítimas [37].
SESIÓN 16ª - 11 de julio de 1415
Deliberación sobre los Legados del Concilio que debían partir con el emperador Segismundo hacia España; deliberaciones menores sobre la conducción de los asuntos del Concilio.
SESIÓN 17ª - 15 de julio de 1415
Se trata de la inminente salida del emperador del Concilio; el Concilio ofrece oraciones por su éxito.
SESIÓN 18ª - 17 de agosto de 1415
Decretos sobre varios asuntos que debe decidir el Concilio: se da poder a los jueces para tomar decisiones, y a pares de ellos para escuchar casos; que las Bulas del Concilio deben ser obedecidas; que los falsificadores de Bulas Conciliares deben ser castigados de la misma manera que los falsificadores de Cartas Apostólicas; que se deben enviar Cartas sobre las gracias concedidas por el ex papa Juan, excepto las gracias expectantes y excepcionales; se nombran embajadores en Italia.
SESIÓN 19ª - 23 de septiembre de 1415
Jerónimo de Praga finalmente abjura de su Fe pública y solemnemente. En esta sesión se promulga una Ordenanza entre los Frailes Menores sobre la estricta observancia y otros de la vida común , para poner fin a las discordias surgidas en ciertas Provincias; otra Ordenanza por la que los casos de herejía se encomiendan a ciertos jueces. También se decreta que, no obstante los salvoconductos de emperadores, reyes y otros, un juez competente puede investigar la herejía; que el vicecanciller agilice la constitución caroliniana [38] mediante una Bula del Concilio; que quienes asistan al Concilio con beneficios reciban los frutos de sus beneficios en su ausencia; que se envíen las Cartas relativas a las disposiciones para las iglesias patriarcales, metropolitanas y otras, otorgadas por el expapa Juan antes de su suspensión.
SESIÓN 20ª - 21 de noviembre de 1415
Se decreta una advertencia contra el duque de Austria, de parte del Obispo de Trento.
SESIÓN 21ª - 30 de mayo de 1416
Sentencia condenatoria de Jerónimo de Praga
En el nombre del Señor, Amén. Cristo, nuestro Dios y Salvador, la vid verdadera cuyo Padre es el viñador, dijo al enseñar a sus discípulos y otros seguidores en estos asuntos: Si alguno no permanece en mí, será arrojado como una rama y se secará. Este Santo Sínodo de Constanza está siguiendo la enseñanza y llevando a cabo los mandatos de este soberano maestro y profesor en este caso de investigación sobre herejía que fue iniciado por el mismo Santo Sínodo. Toma nota de la conversación pública y el fuerte clamor contra dicho maestro Jerónimo de Praga, maestro de artes, laico. De los actos y procedimientos del caso es evidente que dicho Jerónimo ha sostenido, afirmado y enseñado varios artículos heréticos y erróneos, que fueron condenados hace mucho tiempo por los Santos Padres, algunos de los cuales son blasfemos, otros escandalosos y otros ofensivos para los oídos de los devotos, así como imprudentes y sediciosos. Fueron afirmados, predicados y enseñados hace mucho tiempo por John Wyclif y John Hus, de maldita memoria, y se incluyeron en varios de sus libros y panfletos. Estos artículos, doctrinas y libros de los ya mencionados John Wyclif y John Hus, así como la memoria de Wyclif y, finalmente, la persona de Hus, fueron condenados y malditos por este mismo Santo Sínodo y su sentencia de herejía. Posteriormente, durante esta investigación, en este Santo Sínodo, el mencionado Jerónimo aprobó y consintió esta sentencia de condenación y reconoció y profesó la verdadera Fe Católica y Apostólica. Anatematizó toda herejía, especialmente aquella por la que había sido difamado —y él mismo se confesó difamado—, y que John Wyclif y John Hus habían enseñado y sostenido en el pasado en sus obras, sermones y panfletos, y por la cual los mencionados Wyclif y Hus, junto con sus dogmas y errores, habían sido condenados como heréticos por este mismo Santo Sínodo, y sus enseñanzas igualmente condenadas. Profesó aceptar toda condena de lo antes mencionado y juró permanecer en la verdad de la Fe, y que si alguna vez se atrevía a pensar o predicar algo contrario, se sometía a la severidad del derecho canónico y al castigo eterno. Ofreció y entregó esta profesión suya, escrita de su puño y letra, a este Santo Sínodo. Sin embargo, muchos días después de su profesión y abjuración, como un perro que vuelve a su vómito, solicitó una audiencia pública en este mismo Santo Sínodo para vomitar en público el veneno mortal que se escondía en su pecho. La audiencia le fue concedida y afirmó, dijo y confesó, en efecto, en una asamblea pública del mismo Sínodo, que había consentido erróneamente en la sentencia antes mencionada que condenaba a los susodichos Wyclif y John Hus, y que había mentido al aprobarla. No temió declarar que había mentido. De hecho, revocó ahora y para siempre su confesión, aprobación y profesión de Fe respecto a la condena de ambos hombres. Afirmó que jamás había leído herejía ni error alguno en los libros de Wyclif y John Hus, a pesar de que se había demostrado claramente, antes de su Confesión de Fe en la sentencia contra ambos, que había estudiado, leído y enseñado cuidadosamente sus libros, y es evidente que contienen muchos errores y herejías. Sin embargo, Jerónimo confesó que sostenía y creía lo que la Iglesia sostiene y cree respecto al Sacramento del altar y la Transubstanciación del pan en el Cuerpo de Cristo, afirmando que creía en Agustín y los demás Doctores de la Iglesia más que en Wyclif y Hus. De lo anterior se desprende que Jerónimo se adhirió a los condenados Wyclif y Hus y a sus errores, y que era y es partidario de ellos. Este Santo Concilio, pues, ha decretado y ahora declara que dicho Jerónimo debe ser desechado como una rama podrida, marchita y separada de la vid; y lo pronuncia, declara y condena como hereje que ha recaído en la herejía y como persona excomulgada y anatematizada.
SESIÓN 22ª - 15 de octubre de 1416
Se confirma el Tratado de Narbona, entre el rey de Aragón, el emperador y los enviados del consejo [39]: el rey de Aragón retira la obediencia a Benedicto XIII y reconoce al Concilio de Constanza a través de sus enviados.
SESIÓN 23ª - 5 de noviembre de 1416
Inicio del proceso contra Pedro de Luna, llamado Benedicto XIII en su obediencia.
SESIÓN 24ª - 28 de noviembre de 1416
Se decreta citación contra Pedro de Luna, llamado Benedicto XIII en su obediencia.
SESIÓN 25ª - 14 de diciembre de 1416
Los enviados del conde español de Foix se unen al consejo de conformidad con los términos del Tratado de Narbona.
SESIÓN 26ª - 24 de diciembre de 1416
Los enviados del rey de Navarra se unen al Concilio de acuerdo con los términos del Tratado de Narbona.
SESIÓN 27ª - 20 de febrero de 1417
Se discute la disputa entre Federico, duque de Austria, y el Obispo de Trento: se hace un informe sobre la ejecución de la advertencia decretada en la sesión 20.
SESIÓN 28ª - 3 de marzo de 1417
La disputa de Trento ha concluido: Federico, duque de Austria, es condenado.
I. Los artículos de Narbona relativos a la unidad de la Iglesia, acordados entre el emperador Segismundo y los enviados del Concilio de Constanza, por un lado, y los enviados de los reyes y príncipes de la obediencia de Benedicto XIII, por otro, fueron publicados por el Concilio en una asamblea general el 13 de diciembre de 1415 (véase Hardt 4,584). Están impresos en Hardt 2, 542-554.
SESIÓN 29ª - 8 de marzo de 1417
Peter de Luna es acusado de contumacia.
SESIÓN 30ª - 10 de marzo de 1417
Continúa el proceso contra Pedro de Luna.
SESIÓN 31ª - 31 de marzo de 1417
Se decreta una advertencia contra Felipe, conde de Vertus, a petición del Obispo de Asti. Se llevan a cabo otras deliberaciones menores.
SESIÓN 32ª - 1 de abril de 1417
Pedro de Luna es nuevamente acusado de contumacia y se establece una investigación sobre él.
SESIÓN 33ª - 12 de mayo de 1417
Continúa el proceso contra Pedro de Luna, considerado contumaz.
SESIÓN 34ª - 5 de junio de 1417
Todo está preparado para la condena de Pedro de Luna.
SESIÓN 35ª - 18 de junio de 1417
Los enviados del rey de Castilla se unen al Concilio de acuerdo con los términos del Tratado de Narbona.
SESIÓN 36ª - 22 de julio de 1417
Se decreta que Pedro de Luna sea citado para oír la sentencia del Concilio.
SESIÓN 37ª - 26 de julio de 1417
Sentencia definitiva por la que Pedro de Luna, papa Benedicto XIII, es despojado del papado y privado de la Fe.
Que este juicio provenga del rostro de quien se sienta en el trono, y de su boca sale una espada de doble filo, cuyas balanzas son justas y sus pesos son verdaderos, quien vendrá a juzgar a vivos y muertos, nuestro Señor Jesucristo. Amén. El Señor es justo y ama las obras justas; su rostro contempla la rectitud. Pero el Señor mira a los que obran el mal, hasta borrar su recuerdo de la tierra. Que perezca, dice el Santo Profeta, la memoria de quien no se acordó de mostrar misericordia y persiguió a los pobres y necesitados. ¿Cuánto más perecerá la memoria de Pedro de Luna, llamado por algunos Benedicto XIII, quien persiguió y perturbó a todos los pueblos y a la Iglesia universal? ¡Cuán gravemente ha pecado contra la Iglesia de Dios y contra todo el pueblo cristiano, fomentando, alimentando y continuando el cisma y la división de la Iglesia de Dios! ¡Cuán ardientes y frecuentes han sido las devotas y humildes oraciones, exhortaciones y peticiones de reyes, príncipes y prelados con las que se le ha advertido por caridad, de acuerdo con la enseñanza del Evangelio, que pacificara la Iglesia, sanara sus heridas y reconstituyera sus partes divididas en una sola estructura y un solo cuerpo, como había jurado hacer, y como durante mucho tiempo estuvo a su alcance! Sin embargo, no quiso escuchar sus caritativas admoniciones. ¡Cuántas personas fueron enviadas después para dar Fe de él! Como ni siquiera escuchó a estas, ha sido necesario, de acuerdo con la mencionada enseñanza evangélica de Cristo, decir a la Iglesia, ya que no la ha escuchado ni siquiera a ella, que debe ser tratado como pagano y publicano. Todo esto ha quedado claramente demostrado por los artículos procedentes de la investigación sobre la Fe y el Cisma celebrado ante este Sínodo, en relación con lo anterior y otros asuntos presentados contra él, así como por su veracidad y notoriedad. Los procedimientos han sido correctos y canónicos, todas las actas han sido examinadas correcta y cuidadosamente, y ha habido una deliberación madura. Por lo tanto, este mismo Santo Sínodo General, representando a la Iglesia universal y sentado como tribunal en la mencionada investigación, pronuncia, decreta y declara por esta sentencia definitiva escrita aquí, que el mismo Pedro de Luna, llamado Benedicto XIII como se ha dicho, ha sido y es un perjuro, una causa de escándalo para la Iglesia universal, un promotor y engendrador del antiguo cisma, esa fisión y división largamente establecida en la Santa Iglesia de Dios, un obstruccionista de la paz y unidad de dicha Iglesia, un perturbador cismático y un hereje, un desviado de la Fe, un violador persistente de los artículos de la Fe, Una Santa Iglesia Católica, incorregible, notorio y manifiesto en su escándalo para la iglesia de Dios, y que se ha hecho indigno de todo título, rango, honor y dignidad, rechazado y cortado por Dios, privado por la propia ley de todo derecho que de algún modo le perteneciera en el papado o perteneciera al Romano Pontífice y a la Iglesia Romana, y separado de la Iglesia Católica como un miembro marchito. Este mismo Santo Sínodo, además, como medida de precaución, puesto que según él mismo ostenta de hecho el papado, priva, depone y expulsa a dicho Pedro del papado y de ser el Sumo Pontífice de la Iglesia Romana, y de todo título, rango, honor, dignidad, beneficio y oficio. Le prohíbe actuar en adelante como Papa o como Sumo y Romano Pontífice. Absuelve y declara absueltos a todos los fieles de Cristo de la obediencia a él, de todo deber de obediencia hacia él y de cualquier tipo de juramentos y obligaciones contraídas con él. Se prohíbe a todos y cada uno de los fieles de Cristo obedecer, responder o atender, como si fuera el Papa, al susodicho Pedro de Luna, que es cismático notorio, declarado y depuesto y hereje incorregible, o apoyarlo o albergarlo de cualquier manera contraria a lo anterior, u ofrecerle ayuda, consejo o buena voluntad. Esto queda prohibido bajo pena de que el infractor sea considerado como promotor del cisma y la herejía y de ser privado de todos los beneficios, dignidades y honores eclesiásticos o seculares, y bajo otras penas de la ley, incluso si la dignidad es la de Obispo, Patriarca, Cardenal, rey o emperador. Si actúan en contra de esta prohibición, quedan por este mismo hecho privados de estas cosas, en virtud de este decreto y sentencia, e incurren en las demás penas de la ley. Este Santo Concilio, además, declara y decreta que todas y cada una de las prohibiciones y todos los procesos, sentencias, constituciones, censuras y cualesquiera otras cosas que fueron dadas por él y pudieran impedir lo dicho, son sin efecto; y las invalida, revoca y anula, salvando siempre las otras penas que la ley decreta para los casos sobredichos.
SESIÓN 38ª - 28 de julio de 1417
Decreto sobre el derecho de voto de los representantes de los reyes de Castilla y Aragón, sobre el cual no se había llegado a acuerdo entre dichos representantes en la sesión anterior; decretos sobre otras materias menores.
SESIÓN 39ª - 9 de octubre de 1417
Sobre los Concilios Generales
La celebración frecuente de Concilios Generales es un medio preeminente para cultivar el patrimonio del Señor. Arranca las zarzas, espinas y cardos de herejías, errores y cismas, corrige desviaciones, reforma lo deformado y produce una cosecha abundante y fértil para la viña del Señor. Por otro lado, la negligencia en los Concilios propaga y fomenta los males antes mencionados. Esta conclusión nos llega a través del recuerdo de tiempos pasados y la reflexión sobre la situación presente. Por esta razón, establecemos, promulgamos, decretamos y ordenamos, mediante edicto perpetuo, que los Concilios Generales se celebren de ahora en adelante de la siguiente manera: el primero se celebrará cinco años después de la finalización de este Concilio; el segundo, siete años después de la finalización del siguiente; y, a partir de entonces, se celebrarán cada diez años indefinidamente. Se celebrarán en los lugares que el Sumo Pontífice está obligado a proponer y asignar dentro de un mes antes de la finalización de cada Concilio precedente, con la aprobación y el consentimiento del Concilio, o que, en su defecto, el propio Concilio está obligado a proponer. Así, por una cierta continuidad, siempre habrá un Concilio en existencia o uno esperado dentro de un plazo determinado. Si surgen emergencias, el Sumo Pontífice podrá acortar el plazo, siguiendo el consejo de sus hermanos, los Cardenales de la Iglesia Romana, pero nunca podrá prolongarlo. Además, no podrá cambiar el lugar asignado para el siguiente Concilio sin necesidad evidente. Si surge una emergencia que parezca necesario cambiar el lugar —por ejemplo, en caso de asedio, guerra, enfermedad o similar—, entonces el Sumo Pontífice podrá, con el consentimiento y la aprobación escrita de sus hermanos antes mencionados o de dos tercios de ellos, sustituirlo por otro lugar que sea adecuado y esté relativamente cerca de la previamente asignada. Sin embargo, debe celebrarse dentro de la misma nación, a menos que exista el mismo impedimento o uno similar en toda la nación. En este último caso, podrá convocar el Concilio en otro lugar adecuado, que esté cerca pero dentro de otra nación, y los Prelados y demás personas que habitualmente son convocadas a un Concilio estarán obligados a asistir como si hubiera sido el lugar originalmente asignado. El Sumo Pontífice está obligado a anunciar y publicar el cambio de lugar o la reducción del plazo de forma legal y solemne en un plazo de un año antes de la fecha señalada, para que las personas mencionadas puedan reunirse y celebrar el Concilio en la fecha señalada.
Disposición para protegerse contra futuros cismas
Si ocurre —¡aunque no sea posible!— que en el futuro surja un cisma de tal manera que dos o más personas pretendieran ser sumos pontífices, la fecha del Concilio, si falta más de un año, se adelantará a un año; computándose a partir del día en que dos o más de ellos asumieran públicamente las insignias de sus pontificados o en que comenzaran a gobernar. Todos los Prelados y demás personas obligadas a asistir a un Concilio se reunirán en él sin necesidad de citación, bajo pena de las sanciones legales y de otras penas que pueda imponer el Concilio, y el emperador y los demás reyes y príncipes asistirán, ya sea en persona o por medio de delegados oficiales, como si se les hubiera suplicado, por la misericordia de Nuestro Señor Jesucristo, que extinguieran un incendio común. Cada uno de los que se declaren romano pontífice están obligados a anunciar y proclamar que el Concilio se celebrará a finales del año, como se mencionó, en el lugar previamente asignado. Está obligado a hacerlo en el plazo de un mes a partir del día en que tuvo conocimiento de que otra u otras personas habían asumido las insignias del papado o estaban administrando el papado; y ello bajo pena de condenación eterna, de pérdida automática de cualquier derecho que hubiera adquirido en el papado y de ser inhabilitado, tanto activa como pasivamente, para toda dignidad. También está obligado a dar a conocer el Concilio por carta a su o sus pretendientes rivales, desafiándolos a un proceso judicial, así como a todos los prelados y príncipes, en la medida de lo posible. Acudirá personalmente a la sede del Concilio a la hora señalada, bajo pena de las penas antes mencionadas, y no se marchará hasta que el Concilio haya resuelto por completo la cuestión del cisma. Además, ninguno de los aspirantes al papado presidirá el Concilio como papa. De hecho, para que la Iglesia pueda regocijarse más libre y rápidamente en un pastor indiscutido, todos los contendientes para el papado sean suspendidos por ley, tan pronto como el Concilio haya comenzado, con la autoridad de este Santo Sínodo, de toda administración; y que nadie les dé obediencia en manera alguna a ninguno de ellos, hasta que la cuestión haya sido resuelta por el Concilio.
Si en el futuro ocurre que la elección de un pontífice romano se produce por temor, que pesaría incluso sobre una persona firme, o por presión, declaramos que carece de efecto y no puede ser ratificada ni aprobada por consentimiento posterior, incluso si el estado de temor cesa. Sin embargo, los Cardenales no podrán proceder a otra elección hasta que un Concilio haya tomado una decisión sobre la elección, a menos que la persona elegida renuncie o fallezca. Si proceden a esta segunda elección, será nula de derecho, y tanto quienes realizan la segunda elección como la persona elegida, si esta inicia su reinado como papa, quedan privados de toda dignidad, honor y rango, incluso Cardenalicio o Pontificio, y en adelante no podrán optar a él, ni siquiera al papado mismo; y nadie podrá en modo alguno obedecer como papa a la segunda persona elegida, so pena de ser incitador del cisma. En tal caso, el Concilio debe prever la elección de un Papa. Es lícito, sin embargo, y de hecho todos los electores están obligados, o al menos la mayoría de ellos, a trasladarse a un lugar seguro y a declarar sobre dicho temor. La declaración deberá hacerse en un lugar visible ante notarios públicos y personas importantes, así como ante una multitud. Deberán hacerlo tan pronto como les sea posible sin poner en peligro su vida, incluso si existe amenaza de peligro para todos sus bienes. En su alegación deberán indicar la naturaleza y el alcance del temor y jurar solemnemente que es cierto, que creen poder probarlo y que no lo hacen con malicia ni calumnia. Dicha alegación de temor no podrá aplazarse en ningún caso hasta después del siguiente Concilio.
Tras haber presentado la moción y alegado el temor en la forma arriba indicada, están obligados a citar a la persona elegida para un Concilio. Si un Concilio no debe celebrarse hasta pasado un año desde su convocatoria, la propia ley adelantará su fecha a sólo un año, de la forma explicada anteriormente. La persona elegida está obligada, bajo pena de las sanciones mencionadas, y los Cardenales, bajo pena de perder automáticamente el Cardenalato y todos sus beneficios, a anunciar y proclamar el Concilio dentro del mes siguiente a la citación, según lo indicado anteriormente, y a darlo a conocer lo antes posible. Los Cardenales y demás electores están obligados a comparecer personalmente en el lugar del Concilio, en fecha oportuna, y a permanecer allí hasta su conclusión.
Los demás Prelados están obligados a responder a la citación de los Cardenales, como se mencionó anteriormente, si la persona elegida no emite una citación. Este último no presidirá el Concilio, ya que estará suspendido por ley de todo gobierno del papado desde su inicio, y no será obedecido por nadie en ningún asunto bajo pena de que el infractor se convierta en promotor del cisma. Si las emergencias mencionadas surgen dentro del año previo al inicio del Concilio —es decir, que más de una persona se declare papa o que alguien haya sido elegido por temor o presión—, entonces quienes se declaren papa, o el elegido por temor o presión, así como los Cardenales, se consideran por ley convocados al Concilio. Además, están obligados a comparecer personalmente en el Concilio, explicar su caso y esperar el fallo del Concilio. Pero si durante los sucesos mencionados ocurre alguna emergencia que requiera cambiar la sede del Concilio —por ejemplo, un asedio, una guerra, una enfermedad o algo similar—, todas las personas mencionadas, así como los Prelados y demás personas obligadas a asistir al Concilio, están obligados a reunirse en un lugar cercano y adecuado para el Concilio, como se ha dicho anteriormente. Además, la mayoría de los Prelados que se hayan mudado a un lugar determinado en el plazo de un mes podrán especificarlo como sede del Concilio al que ellos y otros estarán obligados a asistir, tal como si hubiera sido el lugar asignado inicialmente. El Concilio, una vez convocado y reunido y conocida la causa del cisma, interpondrá un proceso de contumacia contra los electores o los que se declaren papas, o los Cardenales, si por casualidad no asisten. Pronunciará luego sentencia y castigará, aún más allá de las penas dichas y de tal manera que la severidad del castigo sirva de ejemplo a los demás, a los que sean culpables, de cualquier estado, rango o preeminencia, eclesiásticos o seculares, de iniciar o fomentar el cisma, de administrar u obedecer, de apoyar a los que gobernaron o de hacer elección contra la prohibición antedicha, o de mentir en sus alegaciones de temor.
La perturbación causada por el miedo o la presión en una elección papal corroe y divide, de forma lamentable, a toda la cristiandad. Para evitarlo diligentemente, hemos decidido decretar, además de lo anterior, que si alguien ejerce, causa o procura ejercer miedo, presión o violencia de este tipo sobre los electores en una elección papal, o sobre cualquiera de ellos, o si ratifica el asunto después de realizado, o si lo aconseja o actúa en su apoyo, o si a sabiendas recibe o defiende a alguien que lo ha hecho, o si es negligente en la aplicación de las penas mencionadas a continuación —independientemente del estado, rango o preeminencia del infractor, ya sea imperial, regio o pontificio, o de cualquier otra dignidad eclesiástica o secular que ostente—, incurre automáticamente en las penas contenidas en la constitución del Papa Bonifacio VIII, que comienza con Felicis, y será castigado por ellas.
Cualquier ciudad —aunque sea la propia Roma, ¡aunque no lo sea!— o cualquier otra corporación que preste ayuda, consejo o apoyo a quien cometa estas acciones, o que no castigue al infractor en el plazo de un mes, siempre que la gravedad del delito lo exija y exista la posibilidad de infligir el castigo, quedará automáticamente sujeta a interdicto eclesiástico. Además, la ciudad, salvo la mencionada anteriormente, será privada de la dignidad episcopal, sin perjuicio de cualquier privilegio en contrario. Deseamos, además, que este Decreto se publique solemnemente al final de cada Concilio General y que se lea y anuncie públicamente antes del inicio de un cónclave, dondequiera y cuandoquiera que esté próxima la elección de un Pontífice Romano.
Sobre la Profesión de Fe que debe hacer el Papa
Dado que el Romano Pontífice ejerce tan gran poder entre los mortales, es justo que esté aún más ligado por los vínculos incontrovertibles de la Fe y por los ritos que deben observarse respecto a los Sacramentos de la Iglesia. Por lo tanto, decretamos y ordenamos, para que la plenitud de la Fe brille en el futuro Romano Pontífice con singular esplendor desde los primeros momentos de su nombramiento como Papa, que de ahora en adelante quien sea elegido Romano Pontífice haga la siguiente Confesión y Profesión en público, ante sus electores, antes de que se publique su elección.
En el nombre de la santa e indivisa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Amén. En el año de la natividad de nuestro Señor, mil, etc., yo, N., electo Papa, con todo mi corazón y mi boca confieso y profeso ante Dios todopoderoso, cuya Iglesia me comprometo a gobernar con su ayuda, y ante el bienaventurado Pedro, príncipe de los Apóstoles, que mientras viva en esta frágil vida creeré y mantendré firmemente la Fe Católica, según las tradiciones de los Apóstoles, de los Concilios Generales y de otros Santos Padres, especialmente de los ocho Santos Concilios universales, a saber,el primero en Nicea,el segundo en Constantinopla,el tercero en Éfeso,el cuarto en Calcedonia,el quinto y el sexto en Constantinopla,el séptimo en Nicea yel octavo en Constantinoplaasí como de los Concilios Generales en
Letrán,
Lyon y
Viena,
Y preservaré esta fe inmutable hasta el último detalle, y la confirmaré, defenderé y predicaré hasta la muerte y el derramamiento de mi sangre, y asimismo seguiré y observaré en todos los sentidos el rito transmitido de los Sacramentos eclesiásticos de la Iglesia Católica.Esta es mi Profesión y Confesión, escrita por orden mía ante un notario de la Santa Iglesia Romana, la firmo a continuación de mi puño y letra. La ofrezco sinceramente en este altar N. a ti, Dios todopoderoso, con mente pura y conciencia piadosa, en presencia de los siguientes. Hecho ... etc.
Que los Prelados no puedan ser trasladados sin su consentimiento
Cuando se trasladan Prelados, suele haber pérdidas y daños tanto espirituales como temporales de gran gravedad para las iglesias de las que son transferidos. Además, los Prelados, a veces, no protegen los derechos y libertades de sus iglesias con la diligencia que podrían, por temor a ser trasladados. La importunidad de ciertas personas que buscan su propio bien, no el de Jesucristo, puede llevar a que el Romano Pontífice se engañe en este asunto, por ignorancia de los hechos, y así sea fácilmente extraviado. Por lo tanto, determinamos y ordenamos, por el presente Decreto, que de ahora en adelante los Obispos y Superiores no deben ser trasladados contra su voluntad sin una causa grave y razonable que, tras ser citada la persona en cuestión, se investigará y decidirá con el consejo de los Cardenales de la Santa Iglesia Romana, o de la mayoría de ellos, y con su aprobación escrita. Los Prelados menores, como los Abades y otros con beneficios perpetuos, no deben ser cambiados, trasladados o depuestos sin una causa justa y razonable previamente investigada.
Añadimos, además, que para el cambio de Abades es necesario el respaldo escrito de los Cardenales, como también lo es para los Obispos, como queda dicho, salvadas, sin embargo, las Constituciones y privilegios de las Iglesias, Monasterios y Órdenes.
Sobre reservas y procuraciones
Las reservas papales, así como la exigencia y recepción de las procuraciones debidas a los Ordinarios y otros Prelados menores, con motivo de una visitación, y de los despojos de los Prelados y otros clérigos fallecidos, perjudican gravemente a las iglesias, los monasterios, otros beneficios y a los eclesiásticos. Por lo tanto, declaramos, mediante el presente edicto, que es razonable y de interés público que las reservas hechas por el Papa, así como las exacciones y colectas de este tipo realizadas por recaudadores y otras personas designadas o por que se nombren por la autoridad apostólica, no se realicen ni se intenten en adelante. En efecto, las procuraciones de este tipo, así como las reservas y los bienes de cualquier Prelado que se encuentren a su muerte, incluso si son Cardenales, miembros de la casa papal, funcionarios o cualquier otro Clérigo, en la curia romana o fuera de ella, sin importar dónde o cuándo fallezcan, deben pertenecer y ser recibidos, plena y libremente, por aquellas personas a quienes deberían pertenecer, una vez finalizadas las mencionadas reservas, mandatos y exacciones. Prohibimos la exacción de tales despojos a Prelados, incluso a Prelados inferiores, y a otros que estén fuera y sean contrarios a la forma del derecho común. Sin embargo, la constitución del Papa Bonifacio VIII, de feliz memoria, que comienza con Praesenti, publicada con este propósito específico, permanecerá en vigor.
Reformas que deberá realizar el Papa junto con el Concilio antes de su disolución
El Santísimo Concilio de Constanza [40] declara y decreta que el futuro Sumo Pontífice Romano, que por la gracia de Dios ha de ser elegido muy pronto, juntamente con este Sagrado Concilio o con aquellos que sean designados por cada una de las naciones, está obligado a reformar la Iglesia en su cabeza y en la curia romana, según la justicia y el buen gobierno de la Iglesia, antes de que se disuelva este Concilio, bajo los temas contenidos en los siguientes artículos, que fueron propuestos en diversas ocasiones por las naciones a modo de reformas.
1. En primer lugar, el número, calidad y nacionalidad de los señores Cardenales.
2. A continuación, las reservas de la Sede Apostólica.
3. A continuación, las annatas, los servicios comunes y los servicios menores.
4. A continuación, las colaciones a los beneficios y gracias expectativas.
5. A continuación, las causas que han de ser o no vistas en la curia romana.
6. A continuación, apelaciones a la curia romana.
7. A continuación, los cargos de cancillería y penitenciaría.
8. A continuación, las exenciones e incorporaciones hechas en el momento del cisma.
9. A continuación, las comendadas.
10. A continuación, la confirmación de las elecciones [41].
11. A continuación, los frutos intercalares.
12. A continuación, no enajenar los bienes de la Iglesia romana y de las otras iglesias.
13. A continuación, ¿por qué motivos y cómo se puede corregir o deponer a un Papa?
14. A continuación, la erradicación de la simonía.
15. A continuación, las dispensaciones.
16. A continuación, los ingresos del Papa y de los Cardenales.
17. A continuación, las Indulgencias.
18. A continuación, los diezmos.
El Santísimo Concilio General de Constanza toma nota de lo acordado previamente en Narbona respecto a la unidad de la Iglesia y la admisión a este Sínodo de los Cardenales de la obediencia de Pedro de Luna, llamado Benedicto XIII en su obediencia. Observa, además, que tras la notoria expulsión de dicho Pedro de Luna, los Cardenales antes mencionados, que habían sido convocados antes de la expulsión según los términos del acuerdo, no acudieron en un plazo de tres meses o más tras dicha expulsión. Por consiguiente, el Sínodo decreta y declara que, a pesar de su ausencia, procederá a la elección del Romano Pontífice con la autoridad del mencionado Sínodo y según lo decidido por éste. Declara, sin embargo, que si llegan antes de que se complete la elección del futuro Sumo Pontífice, y si se adhieren al Concilio, serán admitidos a dicha elección junto con los demás Cardenales, según las directrices de la ley y lo que decida el Concilio.
Cuando se trasladan Prelados, suele haber pérdidas y daños tanto espirituales como temporales de gran gravedad para las iglesias de las que son transferidos. Además, los Prelados, a veces, no protegen los derechos y libertades de sus iglesias con la diligencia que podrían, por temor a ser trasladados. La importunidad de ciertas personas que buscan su propio bien, no el de Jesucristo, puede llevar a que el Romano Pontífice se engañe en este asunto, por ignorancia de los hechos, y así sea fácilmente extraviado. Por lo tanto, determinamos y ordenamos, por el presente Decreto, que de ahora en adelante los Obispos y Superiores no deben ser trasladados contra su voluntad sin una causa grave y razonable que, tras ser citada la persona en cuestión, se investigará y decidirá con el consejo de los Cardenales de la Santa Iglesia Romana, o de la mayoría de ellos, y con su aprobación escrita. Los Prelados menores, como los Abades y otros con beneficios perpetuos, no deben ser cambiados, trasladados o depuestos sin una causa justa y razonable previamente investigada.
Añadimos, además, que para el cambio de Abades es necesario el respaldo escrito de los Cardenales, como también lo es para los Obispos, como queda dicho, salvadas, sin embargo, las Constituciones y privilegios de las Iglesias, Monasterios y Órdenes.
Sobre reservas y procuraciones
Las reservas papales, así como la exigencia y recepción de las procuraciones debidas a los Ordinarios y otros Prelados menores, con motivo de una visitación, y de los despojos de los Prelados y otros clérigos fallecidos, perjudican gravemente a las iglesias, los monasterios, otros beneficios y a los eclesiásticos. Por lo tanto, declaramos, mediante el presente edicto, que es razonable y de interés público que las reservas hechas por el Papa, así como las exacciones y colectas de este tipo realizadas por recaudadores y otras personas designadas o por que se nombren por la autoridad apostólica, no se realicen ni se intenten en adelante. En efecto, las procuraciones de este tipo, así como las reservas y los bienes de cualquier Prelado que se encuentren a su muerte, incluso si son Cardenales, miembros de la casa papal, funcionarios o cualquier otro Clérigo, en la curia romana o fuera de ella, sin importar dónde o cuándo fallezcan, deben pertenecer y ser recibidos, plena y libremente, por aquellas personas a quienes deberían pertenecer, una vez finalizadas las mencionadas reservas, mandatos y exacciones. Prohibimos la exacción de tales despojos a Prelados, incluso a Prelados inferiores, y a otros que estén fuera y sean contrarios a la forma del derecho común. Sin embargo, la constitución del Papa Bonifacio VIII, de feliz memoria, que comienza con Praesenti, publicada con este propósito específico, permanecerá en vigor.
SESIÓN 40ª - 30 DE OCTUBRE DE 1417
Reformas que deberá realizar el Papa junto con el Concilio antes de su disolución
El Santísimo Concilio de Constanza [40] declara y decreta que el futuro Sumo Pontífice Romano, que por la gracia de Dios ha de ser elegido muy pronto, juntamente con este Sagrado Concilio o con aquellos que sean designados por cada una de las naciones, está obligado a reformar la Iglesia en su cabeza y en la curia romana, según la justicia y el buen gobierno de la Iglesia, antes de que se disuelva este Concilio, bajo los temas contenidos en los siguientes artículos, que fueron propuestos en diversas ocasiones por las naciones a modo de reformas.
1. En primer lugar, el número, calidad y nacionalidad de los señores Cardenales.
2. A continuación, las reservas de la Sede Apostólica.
3. A continuación, las annatas, los servicios comunes y los servicios menores.
4. A continuación, las colaciones a los beneficios y gracias expectativas.
5. A continuación, las causas que han de ser o no vistas en la curia romana.
6. A continuación, apelaciones a la curia romana.
7. A continuación, los cargos de cancillería y penitenciaría.
8. A continuación, las exenciones e incorporaciones hechas en el momento del cisma.
9. A continuación, las comendadas.
10. A continuación, la confirmación de las elecciones [41].
11. A continuación, los frutos intercalares.
12. A continuación, no enajenar los bienes de la Iglesia romana y de las otras iglesias.
13. A continuación, ¿por qué motivos y cómo se puede corregir o deponer a un Papa?
14. A continuación, la erradicación de la simonía.
15. A continuación, las dispensaciones.
16. A continuación, los ingresos del Papa y de los Cardenales.
17. A continuación, las Indulgencias.
18. A continuación, los diezmos.
Con esta adición, que cuando las naciones hayan desplegado a sus representantes como se ha mencionado anteriormente, los demás podrán regresar libremente a sus propios países con el permiso del Papa.
Que se inicie la elección del Romano Pontífice, no obstante la ausencia de los Cardenales de Pedro de LunaEl Santísimo Concilio General de Constanza toma nota de lo acordado previamente en Narbona respecto a la unidad de la Iglesia y la admisión a este Sínodo de los Cardenales de la obediencia de Pedro de Luna, llamado Benedicto XIII en su obediencia. Observa, además, que tras la notoria expulsión de dicho Pedro de Luna, los Cardenales antes mencionados, que habían sido convocados antes de la expulsión según los términos del acuerdo, no acudieron en un plazo de tres meses o más tras dicha expulsión. Por consiguiente, el Sínodo decreta y declara que, a pesar de su ausencia, procederá a la elección del Romano Pontífice con la autoridad del mencionado Sínodo y según lo decidido por éste. Declara, sin embargo, que si llegan antes de que se complete la elección del futuro Sumo Pontífice, y si se adhieren al Concilio, serán admitidos a dicha elección junto con los demás Cardenales, según las directrices de la ley y lo que decida el Concilio.
Sobre el modo y forma de elegir al Papa
Para alabanza, gloria y honor de Dios todopoderoso, y para la paz y unidad de la Iglesia universal y de todo el pueblo cristiano, la elección del futuro Romano y Sumo Pontífice se celebrará próximamente. Deseamos que sea confirmada con mayor autoridad y con el consentimiento de muchas personas, y que, conscientes como estamos del estado de la Iglesia, no queden dudas ni escrúpulos en la mente de los hombres respecto a dicha elección, sino que de ella resulte una unión segura, verdadera, plena y perfecta de los fieles. Por lo tanto, este Santísimo Concilio General de Constanza, consciente del bien común y con el consentimiento especial y expreso y la voluntad unánime de los Cardenales de la Santa Iglesia Romana presentes en el mismo Sínodo, del Colegio Cardenalicio y de todas las naciones presentes en el presente Concilio, declara, ordena y decreta que, solo por esta vez, en la elección del Romano y Sumo Pontífice, se añadirán a los Cardenales seis Prelados u otros Eclesiásticos honorables en las Órdenes Sagradas, de cada una de las naciones presentes y nombradas en el mismo Sínodo, quienes serán elegidos por cada una de dichas naciones en el plazo de diez días. Este mismo santo Concilio faculta a todas estas personas, en la medida en que sea necesario, para elegir al Romano Pontífice según la forma aquí establecida. Es decir, debe ser considerado Romano Pontífice por la Iglesia universal, sin excepción, quien sea elegido y admitido por dos tercios de los Cardenales presentes en el Cónclave y por dos tercios de los Cardenales de cada nación que se añadirán o se hayan añadido a la lista de Cardenales. Además, la elección no es válida ni la persona elegida puede ser considerada Sumo Pontífice a menos que dos tercios de los Cardenales presentes en el Cónclave y dos tercios de los Cardenales de cada nación que deberían añadirse o se hayan añadido a la lista de Cardenales acuerden elegirlo como Romano Pontífice. El Sínodo también declara, ordena y decreta que los votos de cualquier persona emitidos en la elección son nulos a menos que, como se ha dicho, dos tercios de los cardenales y dos tercios de los cardenales de cada nación que deben ser y han sido añadidos a la lista de Cardenales acuerden, directamente o por adición, elegir a una sola persona. Cabe añadir, además, que los Prelados y demás personas que deban ser, y hayan sido añadidos a los Cardenales para la elección están obligados a observar todas las Constituciones Apostólicas, incluso las penales, promulgadas respecto a la elección del Romano Pontífice, al igual que los propios Cardenales están obligados a observarlas. Dichos electores, tanto Cardenales como otros, también están obligados a jurar, antes de proceder a la elección, que, al ocuparse de los asuntos de la misma, procederán con mente pura y sincera, puesto que se trata de crear al Vicario de Jesucristo, Sucesor del Bienaventurado Pedro, Gobernador de la Iglesia universal y líder del rebaño del Señor, y que creen firmemente que beneficiará al bien público de la Iglesia universal si se abstienen por completo de todo afecto hacia personas de cualquier nación en particular, u otros afectos desordenados, así como del odio y las gracias o favores otorgados, para que por su ministerio se pueda proveer un pastor beneficioso e idóneo para la Iglesia universal. Este mismo Santo Sínodo, consciente de esta notoria vacante en la Iglesia Romana, fija y asigna los próximos diez días para que todos y cada uno de los Cardenales de la Santa Iglesia Romana, presentes o ausentes, y los demás electores mencionados, se reúnan en el Cónclave que se celebrará en esta ciudad de Constanza, en el edificio principal de la comuna, ya asignado para este propósito. El Sínodo ordena, declara y decreta que, dentro de los próximos diez días, los electores antes mencionados, tanto Cardenales como otros, deberán reunirse en Cónclave para celebrar la elección y llevar a cabo todos los demás asuntos, conforme a lo dispuesto por las leyes, además de lo dispuesto anteriormente respecto a los Cardenales y demás electores, en lo referente a la elección del Romano Pontífice. El mismo Santo Sínodo desea que todas estas leyes permanezcan vigentes una vez observados los puntos anteriores. Sin embargo, por el momento, aprueba, ordena, establece y decreta esta forma y modo de elección. El mismo Santo Concilio, para quitar todo escrúpulo, hace y declara aptos para ejecutar activa y pasivamente todos los actos legítimos en el mismo Concilio, en cuanto fuere necesario, tanto a todos los que estuvieren presentes en el mismo Concilio como a los que vinieran y se adhirieran a él, salvos siempre los demás Decretos de este mismo Sagrado Concilio, y suplirá los defectos, si acaso hubiere en los mismos, no obstante las Constituciones Apostólicas, incluso publicadas en los Concilios Generales, y otras Constituciones contrarias. Deben entrar en el Cónclave para celebrar la elección y para llevar a cabo todos los demás asuntos según lo ordenan y decretan las leyes en todos los aspectos, además de los mencionados anteriormente respecto a los Cardenales y demás electores, en lo que respecta a la elección de un Romano Pontífice.
Para alabanza, gloria y honor de Dios todopoderoso, y para la paz y unidad de la Iglesia universal y de todo el pueblo cristiano, la elección del futuro Romano y Sumo Pontífice se celebrará próximamente. Deseamos que sea confirmada con mayor autoridad y con el consentimiento de muchas personas, y que, conscientes como estamos del estado de la Iglesia, no queden dudas ni escrúpulos en la mente de los hombres respecto a dicha elección, sino que de ella resulte una unión segura, verdadera, plena y perfecta de los fieles. Por lo tanto, este Santísimo Concilio General de Constanza, consciente del bien común y con el consentimiento especial y expreso y la voluntad unánime de los Cardenales de la Santa Iglesia Romana presentes en el mismo Sínodo, del Colegio Cardenalicio y de todas las naciones presentes en el presente Concilio, declara, ordena y decreta que, solo por esta vez, en la elección del Romano y Sumo Pontífice, se añadirán a los Cardenales seis Prelados u otros Eclesiásticos honorables en las Órdenes Sagradas, de cada una de las naciones presentes y nombradas en el mismo Sínodo, quienes serán elegidos por cada una de dichas naciones en el plazo de diez días. Este mismo santo Concilio faculta a todas estas personas, en la medida en que sea necesario, para elegir al Romano Pontífice según la forma aquí establecida. Es decir, debe ser considerado Romano Pontífice por la Iglesia universal, sin excepción, quien sea elegido y admitido por dos tercios de los Cardenales presentes en el Cónclave y por dos tercios de los Cardenales de cada nación que se añadirán o se hayan añadido a la lista de Cardenales. Además, la elección no es válida ni la persona elegida puede ser considerada Sumo Pontífice a menos que dos tercios de los Cardenales presentes en el Cónclave y dos tercios de los Cardenales de cada nación que deberían añadirse o se hayan añadido a la lista de Cardenales acuerden elegirlo como Romano Pontífice. El Sínodo también declara, ordena y decreta que los votos de cualquier persona emitidos en la elección son nulos a menos que, como se ha dicho, dos tercios de los cardenales y dos tercios de los cardenales de cada nación que deben ser y han sido añadidos a la lista de Cardenales acuerden, directamente o por adición, elegir a una sola persona. Cabe añadir, además, que los Prelados y demás personas que deban ser, y hayan sido añadidos a los Cardenales para la elección están obligados a observar todas las Constituciones Apostólicas, incluso las penales, promulgadas respecto a la elección del Romano Pontífice, al igual que los propios Cardenales están obligados a observarlas. Dichos electores, tanto Cardenales como otros, también están obligados a jurar, antes de proceder a la elección, que, al ocuparse de los asuntos de la misma, procederán con mente pura y sincera, puesto que se trata de crear al Vicario de Jesucristo, Sucesor del Bienaventurado Pedro, Gobernador de la Iglesia universal y líder del rebaño del Señor, y que creen firmemente que beneficiará al bien público de la Iglesia universal si se abstienen por completo de todo afecto hacia personas de cualquier nación en particular, u otros afectos desordenados, así como del odio y las gracias o favores otorgados, para que por su ministerio se pueda proveer un pastor beneficioso e idóneo para la Iglesia universal. Este mismo Santo Sínodo, consciente de esta notoria vacante en la Iglesia Romana, fija y asigna los próximos diez días para que todos y cada uno de los Cardenales de la Santa Iglesia Romana, presentes o ausentes, y los demás electores mencionados, se reúnan en el Cónclave que se celebrará en esta ciudad de Constanza, en el edificio principal de la comuna, ya asignado para este propósito. El Sínodo ordena, declara y decreta que, dentro de los próximos diez días, los electores antes mencionados, tanto Cardenales como otros, deberán reunirse en Cónclave para celebrar la elección y llevar a cabo todos los demás asuntos, conforme a lo dispuesto por las leyes, además de lo dispuesto anteriormente respecto a los Cardenales y demás electores, en lo referente a la elección del Romano Pontífice. El mismo Santo Sínodo desea que todas estas leyes permanezcan vigentes una vez observados los puntos anteriores. Sin embargo, por el momento, aprueba, ordena, establece y decreta esta forma y modo de elección. El mismo Santo Concilio, para quitar todo escrúpulo, hace y declara aptos para ejecutar activa y pasivamente todos los actos legítimos en el mismo Concilio, en cuanto fuere necesario, tanto a todos los que estuvieren presentes en el mismo Concilio como a los que vinieran y se adhirieran a él, salvos siempre los demás Decretos de este mismo Sagrado Concilio, y suplirá los defectos, si acaso hubiere en los mismos, no obstante las Constituciones Apostólicas, incluso publicadas en los Concilios Generales, y otras Constituciones contrarias. Deben entrar en el Cónclave para celebrar la elección y para llevar a cabo todos los demás asuntos según lo ordenan y decretan las leyes en todos los aspectos, además de los mencionados anteriormente respecto a los Cardenales y demás electores, en lo que respecta a la elección de un Romano Pontífice.
SESIÓN 41ª - 8 de noviembre de 1417
Todo está preparado para el inicio del Cónclave para la elección del Papa. El 11 de noviembre, el Cardenal Oddo Colonna es elegido Pontífice con el nombre de Martín V.
SESIÓN 42ª - 28 de diciembre de 1417
En esta sesión se aprobó una Bula de Martín V sobre Baldassare Cossa, ex papa, que anteriormente fue privado de su sede y encarcelado por el Concilio, pero que ahora será liberado
SESIÓN 43ª [42] - 23 DE MARZO DE 1418
Ciertos estatutos promulgados sobre la reforma de la Iglesia
Sobre las exenciones
Martín, Obispo y Siervo de los Siervos de Dios. Observamos que, desde la muerte del Papa Gregorio XI, nuestro predecesor de feliz memoria, algunos pontífices romanos, o quienes afirmaban serlo y tenían fama de serlo en sus diversas obediencias, ya sea por voluntad propia o por la insistencia de los peticionarios, han concedido exención de la jurisdicción de sus Ordinarios a ciertas iglesias, monasterios, capítulos, conventos, prioratos, beneficios, lugares y personas que no estaban exentos en absoluto en tiempos de dicho Gregorio, con grave perjuicio de los ordinarios en cuestión. Deseamos evitar este tipo de perjuicio. Revocamos, pues, con la aprobación de este Sagrado Concilio, todas las exenciones que fueron concedidas primeramente después de la muerte del citado Gregorio XI, por cualquier persona que pretenda ser romano pontífice, incluso si por casualidad nosotros mismos con pleno conocimiento aprobamos o renovamos las exenciones, sin que la parte en cuestión sea escuchada, a cualquier iglesia catedral, monasterios (incluso aquellos que estaban exentos, pero que más tarde fueron sometidos a un monasterio de una Orden o tradición diferente), capítulos, conventos, prelaciones, beneficios, lugares y personas cualesquiera, si no habían gozado de ninguna exención antes de ser eximidos de esta manera, sino que simplemente estaban sujetos a la jurisdicción ordinaria, y no tenían principio antes de ese momento. Exceptuamos, sin embargo, las exenciones hechas u otorgadas por confirmación, aumento o adición, o respecto de las cuales el asunto fue ordenado por la autoridad competente, después de que las partes interesadas se hubieran presentado y oído, o a las que los Ordinarios consintieron, para una Orden completa o para iglesias, monasterios, capítulos, conventos, beneficios y lugares fundados después de la fecha mencionada mediante exención o bajo condición de exención, o con vistas a una nueva fundación, o para universidades y colegios de académicos. También revocamos, con la aprobación de este Sagrado Concilio, todas las exenciones perpetuas otorgadas por el Papa a través de personas inferiores. Las revocamos incluso si hay litigios pendientes sobre ellos, y damos por concluidos estos litigios. Devolvemos las iglesias, monasterios y demás lugares mencionados a la antigua jurisdicción de sus Ordinarios. Con esto no deseamos perjudicar en modo alguno otras exenciones celebradas u otorgadas antes de la muerte del mencionado Gregorio. En el futuro, sin embargo, no tenemos intención de otorgar exenciones a menos que el caso haya sido examinado y las partes interesadas hayan sido citadas.
Sobre uniones e incorporaciones
Martín, etc. No es posible establecer una regla definitiva sobre las uniones e incorporaciones realizadas u otorgadas tras la muerte de Gregorio XI. Por lo tanto, las revocaremos, con el debido respeto a la justicia, aun cuando la autoridad de la Sede Apostólica haya estado involucrada, a petición de las partes interesadas, a menos que se hayan realizado por buenas y verdaderas razones o que las propias personas interesadas hayan obtenido beneficios unidos de esta manera.
Sobre los frutos intercalares
Martín, etc. A continuación, dejamos que los frutos e ingresos provenientes de iglesias, monasterios y beneficios durante una vacante se dispongan conforme a la ley, las costumbres o los privilegios. Prohibimos que se apliquen a nosotros o a la cámara apostólica.
Sobre los simoníacos
Martín, etc. En el pasado se han promulgado numerosas Constituciones contra el mal de la simonía, pero no han logrado erradicarla. Deseamos ocuparnos cuidadosamente de este asunto en el futuro, según nuestras posibilidades. Por lo tanto, declaramos, con la aprobación de este Sagrado Concilio, que las personas ordenadas de forma simoníaca quedan automáticamente suspendidas del ejercicio de sus Órdenes. Las elecciones, postulaciones, confirmaciones y disposiciones simoníacas que se realicen en adelante para o con respecto a cualquier iglesia, monasterio, dignidad, casa parroquial, oficio o beneficio eclesiástico quedan nulas por ley misma y nadie adquiere derecho alguno por ellas. Quienes hayan sido así promovidos, confirmados o provistos no podrán recibir sus frutos, sino que están obligados a restituirlos como si hubieran recibido cosas injustamente tomadas. Decretamos, además, que tanto quienes den como quienes reciban dinero en este asunto de simonía incurren automáticamente en la pena de excomunión, aunque su rango sea Pontificio o Cardenalicio.
Sobre las dispensas
Martín, etc. Dado que los beneficios se otorgan en virtud de los deberes que les corresponden, consideramos absurdo que quienes los obtienen se nieguen o descuiden el cumplimiento de sus deberes. Por lo tanto, revocamos, con la aprobación de este Sagrado Concilio, todas las dispensas concedidas por quienes se declararon Romanos Pontífices a personas elegidas, confirmadas o asignadas a iglesias, monasterios, prioratos conventuales, decanatos, arcedianatos o cualquier otro beneficio para el que deba otorgarse un orden particular, o al que esté adscrito, por las cuales se les dispensa de recibir la Consagración Episcopal, la Bendición Abacial o los demás Órdenes que deban otorgarse o estén adscritos. Esto no incluye, sin embargo, las dispensas concedidas según la forma de la Constitución de Bonifacio VIII que comienza con Cum ex eo. Decretamos que, dentro de los seis meses siguientes a la publicación de esta nuestra Constitución, quienes ostentan actualmente dichos cargos, y dentro del plazo establecido por la ley para quienes los ocupen en el futuro, las personas en cuestión deberán ser consagradas, bendecidas o promovidas a alguna otra Orden requerida. De lo contrario, quedan privadas, por la propia ley, de dichas iglesias, monasterios, dignidades, casas parroquiales, oficios y beneficios. Estos podrán entonces ser libremente conferidos a otras personas o se podrá prever su otorgamiento. No obstante, las demás Constituciones publicadas sobre esta materia permanecerán en vigor.
Sobre los diezmos y otras obligaciones
Martín, etc. Mandamos y ordenamos la estricta observancia de las leyes que prohíben que personas de rango inferior al Papa impongan diezmos y otras obligaciones a iglesias y eclesiásticos. Además, en lo que a nosotros respecta, no las impondremos de ninguna manera a todo el Clero, a menos que exista una razón seria y consecuente para la Iglesia universal, y en ese caso, con el consejo, consentimiento y aprobación escrita de nuestros hermanos, los Cardenales de la Santa Iglesia Romana, y los Prelados, cuyo consejo pueda obtenerse fácilmente. Esto no debe ocurrir, especialmente en ningún reino o provincia donde los Prelados en cuestión, o la mayoría de ellos, no hayan sido consultados o no hayan dado su consentimiento. De esta manera, solo podrán ser recaudados por Eclesiásticos que actúen con la autoridad de la Sede Apostólica.
Sobre la vida y la probidad de los clérigos
Martín, etc. Entre las diversas faltas de Clérigos y Prelados, esta se ha arraigado especialmente: muchos desprecian la apariencia de decencia eclesiástica en su vestimenta y se deleitan con lo indecoroso. Buscan amoldarse a los laicos y manifiestan en su vestimenta lo que piensan. Por lo tanto, con la aprobación de este Sagrado Concilio, renovamos y ordenamos la cuidadosa observancia de todas las leyes vigentes respecto a la vestimenta, tonsura y hábitos de los Clérigos, tanto en cuanto a la forma y el color, como a sus peinados, estilo y rectitud de vida. Estas leyes han sido muy poco acatadas tanto por el Clero secular como por el regular. Especialmente ordenamos abolir por completo, con la aprobación del mismo Concilio, el abuso por el cual, en ciertas regiones, algunos Clérigos y Eclesiásticos, tanto seculares como regulares, e incluso (lo cual deploramos aún más) Prelados de iglesias, usan guantes largos, innecesariamente grandes y suntuosos, que les llegan hasta los codos, y ropas con aberturas en la espalda y los costados, con pieles cubriendo incluso los bordes de las aberturas. Además, no temen asistir a los oficios divinos en las iglesias —incluso en las iglesias en las que reciben beneficios— con dichas ropas, junto con sus sobrepellices y otras prendas usadas para el culto y los servicios eclesiásticos. Condenamos esta indecorosa forma de vestir para todos los Eclesiásticos y prohibimos el uso de tales prendas. Quienes actúen de otra manera serán castigados como transgresores de los Cánones. Decretamos en particular que si alguna persona beneficiada o cualquier titular de un oficio en una iglesia se atreve a asistir al oficio divino con dicha vestimenta, entonces sabrá que está suspendido de recibir sus ingresos eclesiásticos durante un mes por cada ocasión, y los frutos de estos ingresos deben aplicarse al edificio de la iglesia en cuestión.
Martín, etc. Decretamos y declaramos, con la aprobación de este Sagrado Concilio, que las exigencias de este mismo, respecto a los artículos contenidos en el Decreto de reforma promulgado el sábado 30 de octubre [43] del año pasado, han sido y son satisfechas mediante los diversos Decretos, Estatutos y Ordenanzas, tanto los leídos en esta sesión como aquellos sobre los que se ha llegado a un acuerdo con las naciones individuales del Concilio [44]. Deseamos que estos Decretos, Estatutos y Ordenanzas se depositen en nuestra cancillería y que se redacten Cartas en forma pública, bajo el sello de nuestro vicecanciller, y se entreguen a quienes deseen recibirlas.
SESIÓN 44ª - 19 de abril de 1418
Decreto sobre la sede del próximo Concilio
Martín, etc. Queremos y deseamos poner en vigor un Decreto de este Concilio General [45] que establece, entre otras cosas, que los Concilios Generales deben celebrarse siempre en el lugar que el Sumo Pontífice, con el consentimiento y la aprobación del Concilio, está obligado a designar, dentro del mes anterior a la finalización de este Concilio, como sede del siguiente Concilio tras la finalización del presente. Con el consentimiento y la aprobación de este Concilio, por lo tanto, mediante este Decreto, designamos y asignamos la ciudad de Pavía para este propósito, y ordenamos y decretamos que los Prelados y otras personas que deban ser convocadas a los Concilios Generales están obligadas a acudir a Pavía en la fecha antes mencionada. Que nadie, por lo tanto... Si alguien, sin embargo... Dado y promulgado en Constanza, en el lugar de esta sesión pública...
SESIÓN 45ª [46] 22 de abril de 1418
Sentencia disolviendo el Concilio y concediendo indulgencias
Martín, etc. Disolvemos el Concilio, como el propio Sagrado Concilio lo exige, por razones ciertas, razonables y justas. Con la aprobación del Concilio, autorizamos a todos los presentes a regresar a sus hogares. Además, por la autoridad de Dios todopoderoso y de sus benditos Apóstoles Pedro y Pablo, y por la nuestra, concedemos a todos los que han participado en este Sagrado Concilio y sus asuntos la absolución completa de todos sus pecados, una sola vez en la vida, siempre que aprovechen la absolución correctamente dentro de los dos meses siguientes a su conocimiento. La misma se concede en la hora de la muerte. Esto se entiende aplicable tanto a los señores como a los miembros de sus familias; siempre que ayunen cada viernes durante un año a partir del día en que tengan conocimiento de esta indulgencia, en el caso de quienes soliciten la absolución en vida, y durante otro año en el caso de quienes la soliciten para la hora de la muerte, a menos que se encuentren legítimamente impedidos de hacerlo, en cuyo caso deberán realizar otras obras piadosas. Después del segundo año, deberán ayunar los viernes hasta el fin de sus vidas o realizar otras obras piadosas. Que nadie, por tanto... Si alguien... Dado y promulgado en Constanza en el lugar de esta sesión pública...
Notas al pie:
1) Esta nota a pie de página no es de Tanner. Este Concilio fue provocado por el Cisma iniciado cuando los Cardenales que habían elegido Papa a Urbano VI el 8 de abril de 1378 y que posteriormente lo habían reconocido repetidamente, decidieron, en vista de su ofensivo celo reformista, alegar que la presión ejercida durante su elección la había invalidado. En septiembre de 1378 eligieron a Roberto de Génova (el antipapa) Clemente VII. Urbano VI los excomulgó a todos y nombró un nuevo colegio cardenalicio. Posteriormente, continuaron dos líneas de papas con Cardenales que los apoyaban. Harto de esta división bipartita de la cristiandad, el “Concilio” de Pisa de 1409 la convirtió en tripartita, comenzando otra línea.
La línea legítima fue: Urbano VI, Bonifacio IX, Inocencio VII, Gregorio XII.
La primera línea de antipapas fue: Clemente VII, Benedicto XIII.
La segunda línea de antipapas fue: Alejandro V, a quien sucedió el antipapa Juan XXIII.
Hay que recordar que los reunidos en Constanza no constituyeron un Concilio Ecuménico hasta que se proclamó la Bula de Gregorio XII el 4 de julio de 1415 en lo que Tanner llama la “Sesión 14”.
La línea legítima fue: Urbano VI, Bonifacio IX, Inocencio VII, Gregorio XII.
La primera línea de antipapas fue: Clemente VII, Benedicto XIII.
La segunda línea de antipapas fue: Alejandro V, a quien sucedió el antipapa Juan XXIII.
Hay que recordar que los reunidos en Constanza no constituyeron un Concilio Ecuménico hasta que se proclamó la Bula de Gregorio XII el 4 de julio de 1415 en lo que Tanner llama la “Sesión 14”.
2) Es decir, durante las pocas semanas de 1378 que transcurrieron entre su elección y el repudio de la elección por parte de sus electores.
3) La documentación se puede encontrar en MANSI, vol. XXVII, cols. 730-46.
4) Terrenas Affectiones, 13 de marzo de 1415, MANSI, XXXII, col. 733.
5) Cum ad laudem de la misma fecha; Ib. columna. 733-4.
6) Remota tamen omnino dicti Balthassaris praesidentia et praesentia; MANSI, col. 733. Se afirma que los poderes otorgados en la comisión hacen referencia a “congregationem ipsam, in quantum per dictam serenitatem regiam, et non Balthassarem, sese nuncupari facientem Joannem XXIll vocatum...”. Gregorio XII no habla en ninguna parte de la “obediencia” de Juan XXIII.
7) El cronograma, Quia sanctissimus dominus noster: que comienza describiendo la asamblea. . . celebris fama huius sanctae congregationis pro generali concilio Constantiensi. . . congregatae: las palabras vitales se dan Ego Joannes. . . istud sacrum concilium generale CONVOCO et omnia per ipsum agenda auctorizo et confirmo: MANSI, ib. columna. 734.
8) MANSI, ib., col. 735.
9) Divina gratia dirigente fechada en Rímini, 10 de marzo de 1415; MANSI, ib. columna. 737.
10) La agenda, Ego Carolus de Malatestes, MANSI, ib., col. 744
11) “Admittit, approbat et collaudet”, ib., col. 745.
12) Este documento de Juan XXIII fue leído y aprobado por el consejo en esta primera sesión.
13) Un “concilio” no reconocido por el Papa legítimo, el “concilio de Pisa” (1409), sesión 22 (Msi 26, 1155).
14) Realmente el antipapa Alejandro V
15) Aquí se leyó la “Bula” de Juan Ad pacem et exaltionem ecclesiae del 9 de diciembre de 1413.
16) El XI Concilio de Toledo (675), canon 1 (Mansi 11, 137; Bruns 1, 308), cap. 3 C. V q. 4 (Fr 1, 548).
17) A continuación se enumeran los nombramientos de los ministros y funcionarios del consejo.
18) Juan XXIII había huido de Constanza el 20 de marzo de 1415
19) Y la reforma general de la Iglesia de Dios en cuanto a la cabeza y los miembros añade Asd. Estas palabras no se encuentran ni siquiera en los códices fiables del epítome de Basilea (véase Hardt IV, prólogo 15 y siguientes).
20) Este párrafo está en Asd, pero, de hecho, el asunto sólo fue propuesto, no decidido (véase Hardt, IV 90).
21) También se aprobaron en esta sesión: una proposición acerca de asuntos sobre Hus y Wyclif que se tratarían en la siguiente sesión; un Decreto acerca de escribir Cartas a reyes y príncipes en nombre del Concilio, acerca de la huida del Papa y acerca de la continua integridad del Concilio; un Decreto en el sentido de que el emperador debía traer de vuelta al Papa Juan al Concilio de Constanza.
22) Respecto de este artículo, los motivos de la condena se recogen en las actas en los siguientes términos: La primera parte es escandalosa y presuntuosa en cuanto habla en términos generales y sin distinciones; la segunda parte es errónea en cuanto afirma que no se permite a los Frailes la mendicidad.
23) Respecto de este artículo, las actas incluyen los siguientes motivos de condena: Es un error si se entiende por Iglesia Romana la Iglesia universal o un Concilio General, o en cuanto negaría el Primado del Sumo Pontífice sobre las demás Iglesias particulares.
24) En 1412 (Msi, 27, 505-508)
25) Esta condenación no está en Asd
26) Estos 260 artículos condenados por la Universidad de Oxford en 1411 (véase J. A. Robson, Wyclif and the Oxford Schools, Cambridge 1961, 244-246) no se encuentran en ninguna versión de las Actas del Concilio. De hecho, la nación francesa afirmó desconocerlos, por lo que el mismo tema se retomó en la sesión 15ª (véase Hardt 4, 156 y 191; Finke II 34, 40 y 362). HL afirma erróneamente [7, 226] que este Decreto se aprobó en la 9ª sesión. Véase la sesión 15ª.
27) En Hardt este Decreto sigue a la sentencia del papa Juan a ser removido y depuesto; HL (7, 248 n.), por otra parte, afirma correctamente que precedió a la sentencia, como lo muestra el encabezamiento del Decreto.
28) Sigue a continuación un Decreto separado sobre la elección de cuatro jueces para convocar a los Prelados ausentes.
29) Tanner curiosamente dice: “En esta sesión, el Papa Gregorio XII, a través de su legado Carlos Malatesta, aprobó el Concilio de Constanza y renunció solemnemente al papado”. La palabra exacta utilizada fue “convocó”. Véase mi introducción (2).
30) En esta sesión se promulgaron también los siguientes Decretos para confirmar la renuncia de Gregorio XII y unificar a los seguidores de las dos obediencias: Se declaran concluidos los procedimientos legales en las dos obediencias, derivados del cisma. Decreto que establece que el proceso de elección del Romano Pontífice, cuando la sede esté vacante, no podrá iniciarse sin el consentimiento del Concilio (este Decreto concuerda con los Decretos promulgados en la sesión anterior). El Concilio ratifica todo lo que Gregorio XII hizo, canónicamente y según la razón, dentro de su obediencia real. El Decreto de que Gregorio XII no puede ser reelegido no se basó en la incapacidad del mencionado señor Gregorio. El Concilio se reserva y declara que velará por la resolución de los problemas en los que dos o más personas de diferentes obediencias ostenten el mismo título. El Concilio acepta y admite como Cardenales al señor Gregorio y a sus Cardenales. Que los funcionarios del señor Gregorio conserven sus cargos. Que nadie puede retirarse del Concilio sin su permiso. Que el emperador Segismundo velará por la seguridad del Concilio. Decreto que establece que el Concilio exige la dimisión de Pedro de Luna (Benedicto XIII).
31) La totalidad de esta sentencia condenatoria de John Wyclif, junto con los artículos seleccionados de los 260, no está en Asd; pero los artículos están publicados también en HL 7, 308-313.
32) Véase supra, sesión 8ª (p. 415). En Hardt (4, 400 y 408), esta segunda condena de John Wyclif no se distingue claramente de la condena de John Hus que sigue inmediatamente en la misma sesión.
33) Inocencio III; véase Concilio de Letrán IV, Constitución 21 (véase arriba, pág. 245)
34) Pero no estaban copulando como personas casadas. Msi
35) Celebrada en 1412 (Msi 27, 505-508)
36) Sesión 8ª [antes de que el Concilio se volviera Ecuménico]
37) En esta sesión se acordaron también varios asuntos concernientes al ordenamiento y protección de los trabajos del Concilio: Decreto sobre el silencio; Constitución del Concilio contra aquellos que saqueasen o despojasen a las personas que entrasen o regresasen del Concilio.
38) La Constitución Carolina sobre la libertad eclesiástica, promulgada por el emperador Carlos IV en 1377, fue publicada por Hardt entre las Actas del Concilio (4, 523-525). Sobre la Confirmación discutida en esta sesión y posteriormente promulgada, véase Hardt 4, 562-583.
39) Los artículos de Narbona sobre la unidad de la Iglesia, acordados entre el emperador Segismundo y los enviados del Concilio de Constanza, por un lado, y los enviados de los reyes y príncipes de la obediencia de Benedicto XIII, por otro, fueron publicados por el Concilio en una asamblea general el 13 de diciembre de 145 (véase Hardt 4, 584). Están impresos en Hardt 2, 542-554.
41) Este artículo ocupa el quinto lugar en el orden modificado en Asd.
42) El 22 de febrero de 1418, Martín V promulgó la Bula Inter cunctas contra los seguidores de Juan Wyclif y Juan Hus. Iba dirigida a todos los Arzobispos, Obispos e Inquisidores. Incluía los 45 artículos de Wyclif condenados en la octava sesión y los 30 artículos de Hus condenados en la decimoquinta sesión. Todos los sospechosos debían responder a 39 preguntas, enumeradas en la Bula, sobre estos artículos (véase Hardt 4, 1518-1531; HL 7, 507-529; D 657-689).
43) Sesión 40
44) Los acordados en el Concilio de Martín V –con las naciones española, francesa, alemana e inglesa– también han sido publicados en Raccolta di concordati su matene ecclesiastiche tra la S. Sede e le autorita civili, editado por A. Mercati, I Roma 1954, 144-168 (ver HL 7, 535-565).
45) Sesión 39
46) Al comienzo de esta sesión, los polacos solicitaron la confirmación solemne de la condena como herética de la doctrina de Juan Falckenberg sobre el tiranicidio. Esta doctrina ya había sido condenada por las naciones individuales, pero no por el Concilio. La respuesta del Papa Martín fue la siguiente: “El susodicho señor, nuestro Papa, dijo, en respuesta a estas propuestas, protestas, peticiones y sugerencias, tras el silencio general (ya que algunos hablaban demasiado y causaban disturbios), y en respuesta a los puntos mencionados, que deseaba mantener y observar inviolablemente, y jamás contravenir en modo alguno, todo lo que se había determinado, concluido y decretado conciliarmente en materia de Fe por el presente Sagrado Concilio General de Constanza. El Papa aprueba lo hecho conciliarmente y ratifica todo lo relativo a la Fe que se trató en el Concilio de forma conciliar, y no de otra manera ni de ninguna otra manera” (Hardt 4, 1557).
Traducción tomada de los Decrees of the Ecumenical Councils, ed. Norman P. Tanner
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