Por Mark Escobar
Nota: El autor de este artículo es un laico que, en la actual crisis de la Iglesia, representada por Acción Católica, se ha permitido, mediante el uso de textos de los Papas y otros libros católicos autorizados y aprobados, escritos por autores santos y fiables, defender la fe católica. Ahora bien, si —Dios no lo quiera— algo en ello resultara contrario a la verdadera fe católica, el autor se somete de antemano a la decisión de la Santa Sede y está dispuesto a retractarse de cualquier parte de sus escritos inmediatamente al percatarse de su contradicción con las enseñanzas de la Iglesia.
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Parte 2
Parte 3
Parte 4
Parte 5
Parte 6
17. Examen de los argumentos sobre la imposibilidad de observar la ley de elección papal. Falta de cardenales legítimos y el principio de epikeia.
Pregunta: Según las últimas leyes anteriores al concilio Vaticano II, ¿qué ley determina las condiciones y normas para la elección del papa?
Respuesta: Según la Constitución Apostólica Vacantis Apostolicae Sedis del Papa Pío XII.
Pregunta: Según esa Constitución, ¿quién es responsable de la elección del papa?
Respuesta: Únicamente los cardenales.
Como leemos:
32. El derecho de elegir al Romano Pontífice corresponde única y exclusivamente a los Cardenales de la Santa Iglesia Romana.
- Papa Pío XII, Vacantis Apostolicae Sedis, 8 de diciembre de 1945
Pregunta: ¿La ley que determina el método de elección del papa es una ley divina o una ley humana y eclesiástica?
Respuesta: Es una ley eclesiástica humana; como leemos:
El método de elección del sumo pontífice que se observa actualmente en la Iglesia no es de derecho divino. … El orden de los cardenales, que ahora son electores, no es de derecho divino.
- Francisco de Vitoria, OP, Arbor Magna Iurisdictionis Ecclesiasticae, Apud Iuntas, [1640], p. 95
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El modo de elección [del Papa] que está en boga actualmente es simplemente una ley humana (eclesiástica).
- Rev. Charles Augustine, OSB, A Commentary on the New Code of Canon Law, San Luis: B. Herder, vol. II, [1928], pág. 118
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Es meramente la ley eclesiástica la que determinará qué personas en la Iglesia pueden proceder válidamente a la elección.
- Charles Journet, The Church of the Word Incarnate, vol. I, Sheed and Ward, [1954], pág. 481
Pregunta: Aun si el papa no hubiera establecido una ley para el método de elección del papa, ¿tendría la Iglesia el poder de designar un papa por sí misma?
Respuesta: Sí, como leemos:
Consideremos, en orden, una quinta proposición para esta cuestión: Después de la muerte de Pedro, la Iglesia tiene el poder de nombrar y establecer a otro en su lugar, incluso si Pedro no hubiera decretado previamente nada al respecto.
- Francisco de Vitoria, OP, Arbor Magna Iurisdictionis Ecclesiasticae, Apud Iuntas, [1640], p. 92
Pregunta: ¿Cuál es la raíz de este poder?
Respuesta: En el hecho de que la Iglesia es una sociedad perfecta; el Papa León XIII dice al respecto:
10. … [la Iglesia] es una sociedad genérica y jurídicamente perfecta, porque tiene en sí misma y por sí misma, por voluntad benéfica y gratuita de su Fundador, todos los elementos necesarios para su existencia y acción.
- Papa León XIII, Immortale Dei, 1 de noviembre de 1885
Pregunta: Entonces, si la observancia de la ley de elección papal fuera imposible debido a la ausencia de todos los cardenales, a la duda sobre la legitimidad de los cardenales o al desconocimiento de los cardenales legítimos, ¿podría la Iglesia aún designar un papa para sí misma?
Respuesta: Sí; en este sentido, leemos:
Se plantea la cuestión de cuál sería la ley aplicable si, en un caso extraordinario, fuera necesario proceder a la elección del Pontífice, cuando ya no fuera posible observar las condiciones establecidas por la ley pontificia precedente, como muchos creen que ocurrió durante el gran cisma en la elección de Martín V. Además, suponiendo que se dieran tales circunstancias, debe admitirse sin dificultad que el poder de elección recaería en un concilio general. Pues se desprende del derecho natural que, en casos de esta índole, la atribución del poder supremo se transmite por delegación al poder inmediatamente posterior, precisamente en la medida necesaria para preservar la sociedad y superar las dificultades extremas. “Pero en caso de ambigüedad (porque no se sabe si alguien es un verdadero cardenal… cuando el Papa está muerto o su situación es incierta, como parece haber ocurrido al inicio del gran cisma bajo Urbano VI), hay que afirmar que en la Iglesia de Dios existe la potestad de aplicar el papado a una persona, respetando los requisitos pertinentes. Y entonces, por delegación, esta potestad parece recaer sobre la Iglesia universal, como si los electores designados por el Papa no existieran”.
- Louis Billot, SJ, Tractatus de Ecclesia Christi, Prati: ex officina libraria Giachetti, [1909] págs. 610, 611
Pregunta: ¿Tiene usted algún otro argumento según el cual la observancia de la ley de elección papal sea actualmente imposible?
Respuesta: Sí; el principio de epikeia, o el argumento basado en el fin de la ley.
Pregunta: ¿Cuál es el propósito de la ley?
Respuesta: En este sentido, el Papa Pío XII dice:
También la disciplina del derecho canónico está orientada a la salvación de las almas, y todas sus normas y leyes están en última instancia dirigidas al objetivo de permitir a los hombres vivir y morir en la gracia santificante de Dios.
- Papa Pío XII, Discurso a los estudiantes eclesiásticos de Roma, 24 de junio de 1939
Además, Santo Tomás de Aquino dice:
Toda ley está dirigida al bien común de los hombres.
- Santo Tomás de Aquino, OP, Summa Theologiae, I-II, q. 96, a. 6
Pregunta: Ahora bien, ¿cómo argumenta usted, basándose en el propósito de la ley, que la observancia de la ley de elección papal no es necesaria en la actualidad?
Respuesta: Aun sin considerar todos los casos mencionados sobre la ilegitimidad y la dudosa legitimidad de los cardenales, se puede argumentar que, puesto que el propósito de toda ley es el bien de los seres humanos, y la salvación de las almas es la ley suprema, y puesto que los cardenales del novus ordo se comprometen a elegir como papa únicamente a una persona que cree en los errores del concilio Vaticano II y los promueve, y con esta acción causan el mayor daño a la salvación de las almas y a la Iglesia de Cristo, por lo tanto, la ley de elección papal a través de los cardenales, que fue redactada por el Papa Pío XII con el objetivo del bien de las almas, hoy causa la perdición de las almas, y por lo tanto, la observancia de esa ley humana y eclesiástica no es obligatoria hoy.
En este sentido, Santo Tomás de Aquino dice:
Toda ley está dirigida al bien común de los hombres. … Ahora bien, sucede a menudo que la observancia de algún punto de la ley contribuye al bien común en la mayoría de los casos, y sin embargo, en algunos casos, resulta muy perjudicial. Dado que el legislador no puede prever todos los casos, adapta la ley según lo que ocurre con mayor frecuencia, dirigiendo su atención al bien común. Por lo tanto, si surge un caso en el que la observancia de esa ley resultara perjudicial para el bienestar general, no debe observarse.
- Santo Tomás de Aquino, OP, Summa Theologiae, I-II, q. 96, a. 6
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Si la ley se aplica a ciertos casos, se frustrará la igualdad ante la ley y se perjudicará el bien común, que es precisamente lo que la ley busca. Por eso, la ley exige la devolución de los depósitos, porque en la mayoría de los casos esto es justo. Sin embargo, a veces resulta perjudicial… En estos y otros casos similares, es malo seguir la ley al pie de la letra, y es bueno dejar de lado la letra de la ley y seguir los dictados de la justicia y el bien común.
- Santo Tomás de Aquino, OP, Summa Theologiae, II-II, q. 120, a. 1
Pregunta: ¿Acaso incluso aquellos grupos que insisten en la observancia de la ley de elección papal confirman la base de este argumento?
Respuesta: Sí; por ejemplo, el obispo Sanborn dice:
Las leyes pueden ser injustas de dos maneras: primero, por ser contrarias al bien común… y estos son actos de violencia más que leyes. … Las leyes pueden ser injustas de otra manera, por ser contrarias al bien divino. Por lo tanto, según Santo Tomás y los escolásticos en general, la ley tiene un orden esencial para el bien común, de tal modo que si este orden cesa, la fuerza vinculante de la ley también cesaría, así como el propio nombre de ley.
- Obispo Sanborn, (RCI), On Being Pope Materially Second Part: Explanation of The Thesis, pág. 4
Continúa...
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