¿Cuál es el objetivo de escribir este catecismo? La crisis actual en la Iglesia y su origen.
Por Mark Escobar
Nota: El autor de este artículo es un laico que, en la actual crisis de la Iglesia, representada por Acción Católica, se ha permitido, mediante el uso de textos de los Papas y otros libros católicos autorizados y aprobados, escritos por autores santos y fiables, defender la fe católica. Ahora bien, si —Dios no lo quiera— algo en ello resultara contrario a la verdadera fe católica, el autor se somete de antemano a la decisión de la Santa Sede y está dispuesto a retractarse de cualquier parte de sus escritos inmediatamente al percatarse de su contradicción con las enseñanzas de la Iglesia.
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1. Introducción. Objetivo y método del autor.
Respuesta: Mi objetivo es apoyar el movimiento Unam Sanctam que, tras siete décadas de división y extravío de los fieles, busca poner fin a la crisis actual de la Iglesia mediante un método proclamado por la inmensa mayoría de los teólogos y que está totalmente en consonancia con el espíritu del Derecho Canónico. Este sitio web invita a obispos y clérigos católicos, así como a los laicos, a registrarse y firmar su carta abierta en apoyo a la convocatoria de un concilio general imperfecto. Para ello, proporcionamos la dirección de este sitio web:
unamsanctam.org
Pregunta: ¿Cuál es su método en este catecismo?
Respuesta: En este catecismo, nos hemos esforzado por utilizar las opiniones comunes de los teólogos y canonistas católicos, y buscamos demostrar que, contrariamente a lo que afirman algunos, la resolución de esta crisis posee un remedio natural.
Pregunta: ¿También han abordado las posibles objeciones?
Respuesta: Sí; en este catecismo hemos abordado casi todas las objeciones posibles; que nadie suponga que el autor de este catecismo desconoce las objeciones que se plantean contra cualquier tema en particular; hemos presentado y respondido casi todas las objeciones posibles dentro de este catecismo; por lo tanto, el lector debe leer todo el catecismo con paciencia y no debe, por prejuicios respecto a una objeción específica, abandonar la lectura completa del catecismo.
Pregunta: ¿Acaso las opiniones teológicas que usted emplea en este catecismo no tienen detractores entre los teólogos?
Respuesta: Prácticamente no existe ninguna cuestión teológica sobre la que no haya desacuerdo entre los teólogos; por lo tanto, naturalmente, ha habido teólogos y canonistas que han discrepado de las opiniones de los teólogos y canonistas que citamos, y el autor de este catecismo también es consciente de las opiniones de los teólogos y canonistas disidentes; sin embargo, cabe señalar que nuestro objetivo es emplear las opiniones comunes de los teólogos que nos muestran una salida a esta crisis y a la salvación de las almas, en lugar de las opiniones de los teólogos minoritarios que dejan a la Iglesia en un punto muerto durante esta crisis, opiniones que incluso sus autores habrían revisado si hubieran vivido durante la crisis actual.
Pregunta: ¿Acaso sus potenciales oponentes no se basan ellos mismos en meras opiniones teológicas?
Respuesta: Sí; sin embargo, no se basan únicamente en meras opiniones teológicas, sino en las de una minoría de teólogos, y no con el propósito de resolver la crisis y proteger las almas de los fieles —lo cual, en sí mismo, podría haber sido un motivo justificable para confiar en una opinión minoritaria—, sino más bien para legitimar al papa y a la jerarquía del novus ordo, debilitando y desarmando a la Iglesia Universal y perpetuando la crisis y la confusión de los católicos. Esto es algo que evitamos estrictamente y condenamos tal espíritu; por lo tanto, hemos hecho todo lo posible por emplear las opiniones comunes de los teólogos para sacar a la Iglesia del estancamiento y resolver la crisis actual.
2. La crisis actual en la Iglesia y su origen.
Pregunta: ¿Existe una crisis en la Iglesia hoy en día?
Respuesta: Sí; todos los católicos tradicionalistas aceptan que la Iglesia se enfrenta actualmente a una crisis masiva, quizás la mayor desde su fundación por Nuestro Señor; en este sentido, leemos:
Nos hallamos en una crisis extraordinaria.
- Arzobispo Lefebvre, (FSSPX), Carta abierta a los católicos perplejos, cap. VI [1986]
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Vivimos una crisis sin precedentes en la Iglesia, una crisis que la afecta en su esencia, incluso en su sustancia: el Santo Sacrificio de la Misa y el sacerdocio católico, dos misterios esencialmente unidos, pues sin el santo sacerdocio no hay Santo Sacrificio de la Misa y, por consiguiente, ninguna forma de culto público.
- Obispo de Castro Mayer, Declaración en Econe, [1988]
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En primer lugar, es necesario establecer que actualmente existe, y ha existido desde el Concilio Vaticano II, una gravísima crisis en la Iglesia Católica.
- Obispo Mark A. Pivarunas, (CMRI), Episcopal Consecration During Interregnums, 24 de septiembre de 1996
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Todos coinciden, lamentablemente, en que la Iglesia está atravesando una de esas tormentas predichas por el Señor, quizás la más terrible de su historia milenaria.
- IMBC, “Who we are”, disponible en: sodalitiumpianum.com
Pregunta: ¿Qué quiere decir con crisis en la Iglesia?
Respuesta: Por crisis en la Iglesia, entendemos una alteración generalizada de la fe, la unidad, la autoridad o el orden de la Iglesia a un nivel amplio.
Pregunta: ¿Cuándo comenzó la crisis actual y cuánto tiempo ha durado?
Respuesta: Esta crisis comenzó aproximadamente a principios de la década de 1960 y ha durado casi siete décadas, hasta ahora.
Pregunta: Ahora bien, ¿cuál es el origen de la crisis actual de la Iglesia?
Respuesta: Todos los grupos católicos tradicionalistas confirman que esta crisis proviene específicamente de los errores doctrinales condenados del concilio Vaticano II y del espíritu de modernismo que prevaleció en él, así como de los cambios litúrgicos y sacramentales de los años posteriores a dicho concilio; como leemos:
Desde el Concilio y desde el aggiornamento, este cambio que se ha producido en la Iglesia no es católico, no se ajusta a la doctrina de todos los tiempos. Este ecumenismo y todos estos errores, esta colegialidad, todo esto es contrario a la fe de la Iglesia y está en proceso de destruirla.
- Arzobispo Lefebvre, (SSPX), Episcopal Consecrations Sermon, 30 de junio de 1988
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Con la muerte del Papa Pío XII y la convocatoria del Concilio Vaticano II, la Iglesia se enfrenta a una situación sin precedentes que amenaza sus doctrinas y su culto. … Este concilio (celebrado entre 1962 y 1965) decretó e implementó enseñanzas previamente condenadas por el Magisterio Infalible de la Iglesia. Las enseñanzas heréticas del Concilio Vaticano II se centraron principalmente en el modernismo, la libertad religiosa y el falso ecumenismo, y estas ya habían sido condenadas… POR LO TANTO, el Concilio Vaticano II debe ser rechazado como un concilio falso porque ha errado en sus enseñanzas sobre la fe y la moral… Tras el Concilio Vaticano II, se establecieron diversas comisiones para modernizar el Santo Sacrificio de la Misa y los ritos tradicionales de los Sacramentos.
- CMRI, “Theological Position: Sede Vacante”, disponible en: cmri.org
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El origen de esta crisis se encuentra en el Concilio Vaticano II. La enseñanza del Vaticano II sobre la colegialidad episcopal, la libertad religiosa, el ecumenismo, la pertenencia de los no católicos al Cuerpo Místico de Cristo, las religiones no cristianas, en particular el judaísmo, y las relaciones entre la Iglesia y el mundo moderno, contradice la enseñanza de la Iglesia, de muchos Papas y de numerosos Concilios ecuménicos. La reforma de la liturgia, especialmente de la Santa Misa, y del Derecho Canónico, perjudica a las almas, favorece las herejías protestantes y, en ocasiones, declara lícito lo que por derecho divino es ilícito.
- IMBC, “Who we are”, disponible en: sodalitiumpianum.com
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Creemos que, tras la muerte del Papa Pío XII, con la convocatoria del Concilio Vaticano II y con las doctrinas que allí se promulgaron, que eran completamente heréticas y opuestas al Magisterio Eclesiástico, con el Novus Ordo Missae (Nuevo Orden de la Misa) y los nuevos ritos de los sacramentos, se creó una nueva Iglesia en abierta contradicción y oposición a los dogmas, costumbres y ritos de la verdadera Iglesia Católica fundada por Cristo.
- SST, Sociedad Sacerdotal Trento, disponible en: obispoenmisiones.com
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En la década de 1960, como consecuencia directa del Concilio Vaticano II, la misa católica se transformó por completo. El latín, la reverencia y gran parte de la doctrina católica desaparecieron. El desastre no tardó en llegar. La asistencia a misa se desplomó, la fe se debilitó y las vocaciones desaparecieron.
- SGG, “Who we are”, disponible en: www.sgg.org
Pregunta: ¿Puede decirse, por lo tanto, que la causa fundamental de la crisis actual son los actos, las palabras y las enseñanzas de individuos que afirman poseer la autoridad suprema en la Iglesia Católica?
Respuesta: Sí; todos los grupos católicos tradicionalistas confirman que esta crisis se deriva específicamente de los actos, las palabras y las enseñanzas de individuos que afirman poseer la autoridad suprema en la Iglesia Católica.
Pregunta: ¿A quién se refiere con católicos tradicionales?
Respuesta: Nos referimos a todos los grupos e individuos que, sin dejar de ser fieles a la fe, la moral, la liturgia y los sacramentos católicos tal como existían antes de los cambios del Concilio Vaticano II, rechazan con vehemencia todos los cambios y errores doctrinales, litúrgicos y sacramentales derivados de dicho Concilio. Los grupos más conocidos, organizados en sociedades, institutos y congregaciones, son: la FSSPX, la Resistencia de la FSSPX, la CMRI, la SSPV, la RCI, la IMBC, la SGG, la STT, la STR y algunos miembros de la FSSP y conservadores del Novus Ordo que se oponen explícitamente a las herejías del Vaticano II. Ciertos obispos y clérigos católicos no están afiliados a ninguno de los grupos mencionados y operan de forma independiente.
Naturalmente, aquí y a lo largo de este catecismo, excluimos del ámbito de los católicos tradicionalistas a aquellos individuos que rechazan los errores doctrinales, litúrgicos y sacramentales del Novus Ordo pero que, al mismo tiempo, se adhieren a otros errores condenados como el "feeneyismo".
Pregunta: ¿Puede decirse que los católicos tradicionalistas mencionados anteriormente son los únicos católicos verdaderos que quedan?
Respuesta: Sí; los grupos católicos mencionados, aunque difieren entre sí en cuanto al reconocimiento de la legitimidad y autoridad de los pastores legítimos de la Iglesia y, por consiguiente, en cuanto a la obediencia a ellos debido a la actual situación crítica, son los únicos que se han mantenido fieles a la misma fe católica y a los mismos sacramentos. Otros individuos que pertenecen al sistema del Novus Ordo, aunque sean buenas personas con buenas intenciones, no son católicos porque carecen de la misma fe católica y de los mismos sacramentos; en estado de ignorancia, son herejes materiales, y en estado de conciencia, son herejes formales; en cualquier caso, no se les considera miembros de la Iglesia y no se les pueden administrar los sacramentos.
Pregunta: ¿Acaso el hecho de que las personas que afirman ostentar la máxima autoridad en la Iglesia sean ellas mismas la causa de la crisis y de la promoción y difusión de errores condenados y cambios litúrgicos y sacramentales es un asunto de poca importancia?
Respuesta: No; este asunto es de suma importancia.
Pregunta: ¿No es posible ignorar por completo la jerarquía del novus ordo y al papa, y simplemente obedecer al propio obispo católico?
Respuesta: No; el Papa es responsable de la guía, el gobierno y el pastoreo de la Iglesia Universal, incluidos los propios obispos, y es deber de todos los fieles obedecerle en la fe, la moral, la disciplina y los ritos; existen muchos textos al respecto; sin embargo, por mencionar solo dos ejemplos, leemos:
Para cumplir dignamente esta tarea, Venerable Hermano, es necesario que recordéis e inculquéis en la mente de los fieles que os han sido confiados que es propio de la fe católica creer que la plena autoridad y el poder para pastorear, dirigir y gobernar la Iglesia universal en nombre del Bienaventurado Pedro han sido transmitidos por Nuestro Señor Jesucristo al Romano Pontífice. El pleno y libre ejercicio de este poder no puede ser limitado ni restringido por fronteras territoriales o nacionales; todos los que se jactan de ser católicos no solo deben compartir su fe y dogmas, sino también obedecerlos en cuanto a ritos y disciplina.
- Papa Pío IX, Non Sine Gravissimo, 24 de febrero de 1870
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22. … Pero el maestro supremo de la Iglesia es el Romano Pontífice. La unión de los espíritus, por lo tanto, exige, junto con una perfecta concordancia en la única fe, una completa sumisión y obediencia de la voluntad a la Iglesia y al Romano Pontífice, como a Dios mismo.
- Papa León XIII, Sapientiae Christianae, 10 de enero de 1890
Por esta razón, el propio arzobispo Lefebvre dice:
Ahora bien, algunos sacerdotes (incluso algunos de la Sociedad) dicen que los católicos no debemos preocuparnos por lo que sucede en el Vaticano; tenemos los verdaderos sacramentos, la verdadera Misa, la verdadera doctrina, así que ¿para qué preocuparse de si el Papa es hereje, impostor o lo que sea? No tiene importancia para nosotros. Pero creo que eso no es cierto. Si hay alguien importante en la Iglesia, es el Papa.
- Arzobispo Lefebvre, (FSSPX), Charla, 30 de marzo y 18 de abril de 1986, texto publicado en The Angelus, julio de 1986.
Pregunta: ¿No es, entonces, de suma importancia para los católicos identificar la identidad, la legitimidad y la autoridad del Papa?
Respuesta: Sí; y por esta razón, varios grupos católicos tradicionalistas, desde el principio, al afrontar esta crisis y con el fin de reconciliar esta situación inusual y extraordinaria con la teología católica, han procedido a adoptar diversas posiciones con respecto a los papas del novus ordo.
Pregunta: Indique esas posiciones.
Respuesta: Diversos grupos de católicos tradicionalistas creen que tales errores no pueden originarse en la jerarquía y la cabeza legítima de la Iglesia de Cristo; creen que si afirmamos que estos errores se originan en la jerarquía y la cabeza legítima de la Iglesia, esto violaría los dogmas de la infalibilidad e indefectibilidad de la Iglesia; por lo tanto, afirman que necesariamente debemos aceptar que esta jerarquía y la cabeza visible de la Iglesia no son, de alguna manera, la jerarquía legítima ni la cabeza visible de la Iglesia. Estos individuos, conocidos como sedevacantistas, creen que la Sede de San Pedro ha estado vacante o quedó vacante en algún momento, ya sea desde 1958 después de la muerte del Papa Pío XII, o al menos antes de la aprobación del Concilio Vaticano II. Estos grupos se dividen a su vez en dos categorías:
La primera categoría, conocida como “totalistas”, cree que la jerarquía del novus ordo carece por completo de autoridad, jurisdicción y designación legal. Esta categoría suele recurrir a las opiniones teológicas de la inmensa mayoría de teólogos y canonistas para justificar la vacante de la Santa Sede, quienes creen que los herejes públicos no son miembros de la Iglesia y, por ley divina, no pueden ser su cabeza ni poseer autoridad o jurisdicción alguna en la Iglesia de Cristo. CMRI, SSPV, SGG, STT, STR y la mayoría de los obispos y clérigos sedevacantistas independientes se consideran totalistas, aunque no todos coinciden en los siguientes puntos: algunos totalistas creen que, dado que el novus ordo es una secta no católica, tampoco puede poseer ninguna designación canónica. Asimismo, algunos individuos dentro de esta categoría creen que los obispos católicos tradicionalistas no carecen de jurisdicción y, por lo tanto, apoyan la solución de actuar a través de ellos para resolver la crisis actual.
La segunda categoría de sedevacantistas son los seguidores de la tesis del Cassiciacum, quienes creen que, si bien la jerarquía del novus ordo y el papa podrían ser heréticos, al no haber sido aún condenados como tales por la Iglesia, y también porque el novus ordo no ha sido condenado como secta no católica, dicha jerarquía y el papa solo pueden poseer una designación canónica. Debido a la existencia de un obstáculo, a saber, la falta de la intención objetiva necesaria para recibir jurisdicción, aunque carezcan de ella, son, en virtud de esta designación legal, una jerarquía material y no formal ni verdadera. Por lo tanto, creen que la Sede de San Pedro está formalmente vacante, no materialmente. RCI, IMBC y un número menor de obispos y clérigos independientes se adhieren a esta tesis. Debido a que estas personas creen que los obispos católicos tradicionalistas carecen de autoridad o jurisdicción y no son miembros de la jerarquía de jurisdicción, no pueden emprender ninguna acción legal y legítima para resolver la crisis, y solo esperan que esos papas materiales se conviertan para que se elimine el obstáculo para recibir jurisdicción y se conviertan en papas formales y verdaderos.
Sin embargo, otro grupo de católicos tradicionalistas, adoptando lo que denominan una postura prudente y siguiendo la opinión de una minoría de teólogos como Juan de Santo Tomás, creen que la jerarquía y el papa del novus ordo, aun siendo herejes, siguen siendo la verdadera jerarquía, y que los papas del novus ordo siguen siendo verdaderos papas hasta que la Iglesia los deponga. Dado que los errores y cambios que han propuesto a la Iglesia no se producen a través del Magisterio extraordinario, su promoción no menoscaba el atributo de la infalibilidad de la Iglesia. Este grupo cree que la jerarquía y los papas del novus ordo podrían ser herejes o no ser verdaderos papas, pero esto solo tendrá efecto tras el juicio y la declaración de la Iglesia, y dado que los obispos católicos tradicionalistas carecen de autoridad y jurisdicción, no pueden emprender acciones legales al respecto. Este grupo cree que lo único que pueden hacer los católicos tradicionalistas es resistir estos cambios erróneos y heréticos hasta que esta crisis se resuelva mediante el arrepentimiento y el retorno del papa y la jerarquía a la Tradición. La FSSPX y la Resistencia de la FSSPX entran en esta categoría. Algunos miembros del novus ordo conservador y de la FSSP que se oponen explícitamente a las herejías del Concilio Vaticano II también podrían incluirse en ella.
La cuarta categoría la conforman grupos que se han autoproclamado papas de diversas maneras que no han sido aceptadas por la mayoría de los católicos; el más significativo de estos grupos, que cuenta con un número considerable de seguidores y una jerarquía sólida, es la Iglesia Católica Palmariana.
Pregunta: Independientemente de la veracidad o incorrección de las posturas antes mencionadas, ¿qué conclusión concreta extrae al observar las diversas posiciones de los grupos católicos tradicionalistas?
Respuesta: Que actualmente la Iglesia Universal y los católicos están en desacuerdo entre sí con respecto a la identidad, legitimidad y autoridad del papa y la jerarquía aparente, y puede decirse que la legitimidad del papa y la jerarquía del novus ordo es dudosa y no segura.
Pregunta: ¿Cuándo se puede decir que la legitimidad de un papa es dudosa y no segura?
Respuesta: Cuando exista al menos una razón lógica, teológica y canónica suficiente para cuestionar la legitimidad de su elección desde el principio, o la continuidad de su legitimidad y autoridad, de tal manera que su legitimidad y autoridad no gocen de aceptación universal y pacífica entre los católicos. Como leemos:
UN PAPA DUDOSO. Cuando existe una duda prudente sobre la validez de una elección para cualquier cargo oficial, también existe una duda similar sobre si la persona así elegida realmente tiene autoridad o no.
- Elwood Sylvester Berry, The Church of Christ, B. Herder Book Company, [1927], pág. 402
Pregunta: ¿Existe tal razón con respecto al papa del novus ordo y la jerarquía?
Respuesta: Sí; como veremos más adelante, todos los grupos católicos tradicionalistas confirman unánimemente que existen tales razones. Por ello, ningún grupo católico tradicionalista considera completamente segura la legitimidad y autoridad de los papas del Novus Ordo, e incluso si no rechazan por completo su legitimidad, al menos la consideran dudosa.
Pregunta: ¿Ha enfrentado la Iglesia anteriormente crisis de este nivel?
Respuesta: Sí.
Pregunta: ¿Cuál fue la crisis más importante y prolongada de la Iglesia a este nivel?
Respuesta: La crisis conocida como el Cisma de Occidente, durante cuyos primeros años dos personas, y en sus últimos años, tres personas, se consideraron simultáneamente Papas en Roma, Aviñón y Pisa, y cada una poseía sus propios motivos teológicos y canónicos para su legitimidad; esta crisis comenzó en 1378 y concluyó en 1417 tras la renuncia y deposición de los pretendientes papales y la elección del Papa Martín V. Esta prolongada crisis duró un total de 39 años.
Pregunta: ¿Guarda esa crisis alguna semejanza con la crisis actual de la Iglesia?
Respuesta: Si bien esa crisis no tuvo aspectos doctrinales, litúrgicos ni sacramentales significativos, y los tres pretendientes fueron considerados ortodoxos, debido a que los católicos se enfrentaron a desacuerdos y dudas al identificar la identidad, legitimidad y autoridad de su cabeza visible, y por otro lado, la legitimidad y autoridad de los tres pretendientes papales eran dudosas, y no existía una cabeza visible cierta, guarda semejanza con la crisis actual de la Iglesia, y en vista de esta semejanza, utilizaremos este ejemplo histórico siempre que sea necesario.
Continúa...
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