Por el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira
El proceso que llevó al hombre medieval a rechazar la sacralidad y la respetabilidad y a adoptar los principios de la Revolución se basa en un tipo de egoísmo que odia estos valores. Es un estado mental determinado que fundamenta la aceptación de la Revolución, así como de casi todas las herejías.
Hay niños que, por así decirlo, nacen egoístas. Lo quieren todo para sí mismos y consideran que todo lo que poseen los demás les fue robado. Se entristecen cuando algo bueno les sucede a los demás. Tienden a hablar mal de los demás, e incluso a calumniarlos. Tienden a rebelarse contra la autoridad porque les parece que ellos, y nadie más, deberían tenerla. También ambicionan ser superiores a los demás. No es raro que lleguen al extremo de preferir dejar de vivir antes que tener a alguien superior.
Este tipo de persona no ve lo sagrado como algo altamente respetable. Al contrario, se rebelan contra lo sagrado. Estos son los partidarios naturales de la Revolución.
La sacralidad en las cosas y en el hombre
Lo sacro es el conjunto de significados metafísicos y religiosos encarnados en todo lo que forma parte del universo creado que refleja la semejanza de Dios
Cuando uno admira una perla, por ejemplo, y se pregunta qué representa, concluye que la perla significa distinción. La perla no tiene la pureza y magnificencia del diamante ni la brillante gloria de las piedras preciosas. Por lo tanto, uno diría que simboliza algo menos. Por otro lado, no solo representa la simple belleza de una concha, la madreperla, sino que tiene el mismo tipo de belleza que es mucho más.
Podemos decir que la perla trasciende y concentra en sí misma las bellezas de innumerables conchas y ofrece esto para la admiración del hombre como un símbolo de distinción.
Análogamente, todo en la creación, en los mundos mineral, vegetal, animal, humano o angélico, tiene un significado y refleja algo que es más elevado que su composición física, algo que es metafísico, es decir, va más allá de lo físico.
Estos diferentes significados simbólicos, filosóficos y religiosos impregnan la realidad visible como una especie de calor o perfume que puede ser experimentado por los sentidos del alma y explicado por la inteligencia humana. Nos invitan a un acto de admiración por la cosa en sí, un acto de reconocimiento al Creador que la creó y, finalmente, un acto de gratitud y reverencia.
Deberíamos considerar todo seriamente desde esta perspectiva sagrada y adaptar adecuadamente nuestras vidas a ella. Esto requiere una postura normal para discernir los valores que encierran las cosas creadas y admirar sus significados. Deberíamos acostumbrarnos a agruparlos para clasificarlos en un orden determinado, y así componer todo un panorama interno que cada uno de nosotros está llamado a tener de Dios y la creación.
Esto es lo que llamamos sacro: lo sacro en las cosas creadas y lo sacro en la actitud del hombre.
Sin duda, mirar el mundo de esta manera requiere esfuerzo, sufrimiento y dedicación.
Sin embargo, el tipo de niños malos que describíamos adopta un enfoque diferente de la vida. Respecto al cariño de sus padres, dicen: “Eres una molestia en mi vida. Tu ternura hacia mí exige una retribución que no quiero darte. Aunque me dieras muchas cosas sin pedir nada a cambio, aun así no me caerías bien. Porque tu ternura exige una retribución de mi parte, aunque no sea tu intención. Esto me molesta y me desagrada”.
Años después, este mismo niño, ya joven, diría: “Tu respetabilidad me impide ascender y disfrutar de la vida. Prefiero ser informal, relajado, completamente espontáneo y despreocupado. Esto me permitirá ascender a mejores posiciones, disfrutar de la vida y burlarme de todo, como todos los demás. Por lo tanto, te rechazo: rechazo tu sacralidad, tu respetabilidad y tu religión”.
Análogamente, todo en la creación, en los mundos mineral, vegetal, animal, humano o angélico, tiene un significado y refleja algo que es más elevado que su composición física, algo que es metafísico, es decir, va más allá de lo físico.
Estos diferentes significados simbólicos, filosóficos y religiosos impregnan la realidad visible como una especie de calor o perfume que puede ser experimentado por los sentidos del alma y explicado por la inteligencia humana. Nos invitan a un acto de admiración por la cosa en sí, un acto de reconocimiento al Creador que la creó y, finalmente, un acto de gratitud y reverencia.
Deberíamos considerar todo seriamente desde esta perspectiva sagrada y adaptar adecuadamente nuestras vidas a ella. Esto requiere una postura normal para discernir los valores que encierran las cosas creadas y admirar sus significados. Deberíamos acostumbrarnos a agruparlos para clasificarlos en un orden determinado, y así componer todo un panorama interno que cada uno de nosotros está llamado a tener de Dios y la creación.
Esto es lo que llamamos sacro: lo sacro en las cosas creadas y lo sacro en la actitud del hombre.
Sin duda, mirar el mundo de esta manera requiere esfuerzo, sufrimiento y dedicación.
Una mentalidad rebelde da origen a la Revolución
Sin embargo, el tipo de niños malos que describíamos adopta un enfoque diferente de la vida. Respecto al cariño de sus padres, dicen: “Eres una molestia en mi vida. Tu ternura hacia mí exige una retribución que no quiero darte. Aunque me dieras muchas cosas sin pedir nada a cambio, aun así no me caerías bien. Porque tu ternura exige una retribución de mi parte, aunque no sea tu intención. Esto me molesta y me desagrada”.
Años después, este mismo niño, ya joven, diría: “Tu respetabilidad me impide ascender y disfrutar de la vida. Prefiero ser informal, relajado, completamente espontáneo y despreocupado. Esto me permitirá ascender a mejores posiciones, disfrutar de la vida y burlarme de todo, como todos los demás. Por lo tanto, te rechazo: rechazo tu sacralidad, tu respetabilidad y tu religión”.
En la Edad Media, hubo épocas en que esta mentalidad se extendió y surgieron herejías. Las bases que se adherían a estas herejías estaban formadas por personas con esta tendencia. Personas que odian la sacralidad y la respetabilidad, así como odian a Nuestro Señor Jesucristo y a Su Iglesia. Nuestro Señor suscitó este tipo de odio, al igual que la Iglesia. Así, con esto podemos comprender el odio de los judíos y los emperadores romanos contra ambos. Las herejías también se alimentan de esta rebelión y este odio.
Estas personas indignadas quieren destruir esta atmósfera sagrada. También quieren eliminar a quienes la aman. Desde el Christianus alter Christus [un cristiano es otro Cristo], quieren destruir a todos los católicos y a la cristiandad, que representó la victoria de la mentalidad sagrada que Cristo vino a implantar en la tierra.
Este proceso de maldad humana se ve incrementado por el apoyo activo del Diablo. Esto explica cómo, en la cúspide del bien que la cristiandad había alcanzado en la Edad Media, surgieron muchas herejías, principalmente la Revolución, una enorme herejía que operó metódicamente y logró arrastrar consigo a la gran mayoría de la cristiandad.
Cuando una persona pierde la noción del gran mal de la Revolución y sus obras, entonces todo lo malo se vuelve posible. El liberal tiene una especie de optimismo absurdo que le dicta que debe considerar el lado bueno incluso de los peores revolucionarios. Para él, todos deberían ser considerados buenos excepto un grupo: nosotros, los contrarrevolucionarios. En la medida en que una persona piensa que todo malvado es bueno, juzga a todo bueno como malo. Si tuviera la oportunidad, nos destruiría.
Esto explica por qué las herejías de la Edad Media fueron aceptadas por muchos hombres moderados. Incluso hoy en día, el liberalismo y una tolerancia mal interpretada constituyen la base para que los peores aspectos del mal se propaguen en la opinión pública.
Creo que las herejías medievales se oponían a la pompa y ceremonias externas de la Iglesia Católica —a esta postura la llamamos miserabilismo— porque es propio de la herejía ir en contra de la gloria de Dios.
Ese tipo particular de niños que describí, que se rebelan contra el orden de la creación y se vuelcan hacia su propia ambición y placeres, terminan siendo miserabilistas. ¿Cómo sucede esto?
Les daré un ejemplo histórico. La Revolución comenzó ofreciendo a los hombres una vida de placer, llena de lujo y pompa, orientada a su propia glorificación. Esto dio origen al Renacimiento, que a su vez dio origen al Antiguo Régimen en Francia. Luis XIV representó la culminación de este proceso de disfrutar de una vida de placer. En general, Europa siguió la misma línea.
Al final del largo reinado de Luis XIV, la sociedad estaba satisfecha de grandeza y belleza. A partir de este período, todo empezó a ser más pequeño y menos grandioso, simplemente bonito y encantador. Fue la época de Luis XV. Representó el abandono de la magnificencia y el inicio del proceso de descenso hacia la miseria.
En Versalles, Luis XIV construyó la famosa escalier des ambassadeurs [escalera de los embajadores]. Era una magnífica escalera que los embajadores de otros países debían subir para entrar en las salas de recepción del rey y presentar sus credenciales. Fue construida con el mayor esplendor posible para causarles una fuerte impresión, una impresión que transmitirían a sus respectivos soberanos. Fue una obra fenomenal según las descripciones de la época. [En 1989 fue restaurada, pero de forma mucho más deficiente. Los dos balcones desde los que los nobles observaban el movimiento de la escalera (véase la reproducción de Gerome) fueron reemplazados por pinturas de estilo art déco].
Luis XV demolió la Escalera de los Embajadores y reformó una parte de Versalles para construir pequeñas y encantadoras habitaciones a su gusto. Eran encantadoras en su delicadeza, pero la grandeza se había desvanecido para siempre. Luis XVI continuó en la misma línea. La hipertrofia de la vida de placer alcanzó su apogeo y luego comenzó a decaer.
En contraste, se generó la Revolución Francesa, que destruyó casi por completo dicha vida. Así, los placeres del Renacimiento producirían su opuesto: el odio de la Revolución Francesa hacia la pompa y la ceremonia. De esta manera, el miserabilismo se instaló en la sociedad, a la espera del momento en que el Vaticano II lo instalara en la Iglesia Católica.
Estas personas indignadas quieren destruir esta atmósfera sagrada. También quieren eliminar a quienes la aman. Desde el Christianus alter Christus [un cristiano es otro Cristo], quieren destruir a todos los católicos y a la cristiandad, que representó la victoria de la mentalidad sagrada que Cristo vino a implantar en la tierra.
Este proceso de maldad humana se ve incrementado por el apoyo activo del Diablo. Esto explica cómo, en la cúspide del bien que la cristiandad había alcanzado en la Edad Media, surgieron muchas herejías, principalmente la Revolución, una enorme herejía que operó metódicamente y logró arrastrar consigo a la gran mayoría de la cristiandad.
La mentalidad liberal: cómplice indispensable de la Revolución
Cuando una persona pierde la noción del gran mal de la Revolución y sus obras, entonces todo lo malo se vuelve posible. El liberal tiene una especie de optimismo absurdo que le dicta que debe considerar el lado bueno incluso de los peores revolucionarios. Para él, todos deberían ser considerados buenos excepto un grupo: nosotros, los contrarrevolucionarios. En la medida en que una persona piensa que todo malvado es bueno, juzga a todo bueno como malo. Si tuviera la oportunidad, nos destruiría.
Esto explica por qué las herejías de la Edad Media fueron aceptadas por muchos hombres moderados. Incluso hoy en día, el liberalismo y una tolerancia mal interpretada constituyen la base para que los peores aspectos del mal se propaguen en la opinión pública.
Herejías y miserabilismo
Creo que las herejías medievales se oponían a la pompa y ceremonias externas de la Iglesia Católica —a esta postura la llamamos miserabilismo— porque es propio de la herejía ir en contra de la gloria de Dios.
Ese tipo particular de niños que describí, que se rebelan contra el orden de la creación y se vuelcan hacia su propia ambición y placeres, terminan siendo miserabilistas. ¿Cómo sucede esto?
Les daré un ejemplo histórico. La Revolución comenzó ofreciendo a los hombres una vida de placer, llena de lujo y pompa, orientada a su propia glorificación. Esto dio origen al Renacimiento, que a su vez dio origen al Antiguo Régimen en Francia. Luis XIV representó la culminación de este proceso de disfrutar de una vida de placer. En general, Europa siguió la misma línea.
Al final del largo reinado de Luis XIV, la sociedad estaba satisfecha de grandeza y belleza. A partir de este período, todo empezó a ser más pequeño y menos grandioso, simplemente bonito y encantador. Fue la época de Luis XV. Representó el abandono de la magnificencia y el inicio del proceso de descenso hacia la miseria.
Escalera de los Embajadores en Versalles
Pintura de Jean-Leon Gerome
Luis XV demolió la Escalera de los Embajadores y reformó una parte de Versalles para construir pequeñas y encantadoras habitaciones a su gusto. Eran encantadoras en su delicadeza, pero la grandeza se había desvanecido para siempre. Luis XVI continuó en la misma línea. La hipertrofia de la vida de placer alcanzó su apogeo y luego comenzó a decaer.
En contraste, se generó la Revolución Francesa, que destruyó casi por completo dicha vida. Así, los placeres del Renacimiento producirían su opuesto: el odio de la Revolución Francesa hacia la pompa y la ceremonia. De esta manera, el miserabilismo se instaló en la sociedad, a la espera del momento en que el Vaticano II lo instalara en la Iglesia Católica.
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