Por Christopher Manion
“La literatura sensual y mística por la que el cardenal tiene una propensión particular es uno de los peores males de nuestro tiempo”, escribió el Dr. Thomas Ward, presidente de la Academia y fundador de la Asociación Nacional de Familias Católicas de Inglaterra. “No hace más que justificar los peores excesos de la revolución sexual que está corrompiendo profundamente nuestra sociedad y llevando a nuestra juventud al abismo”.
Esa afirmación habla con autoridad, porque la Academia Juan Pablo II para la Vida Humana y la Familia tiene una historia distinguida. De hecho, el trabajo de sus miembros representa las intenciones originales de Juan Pablo II cuando fundó la Academia Pontificia para la Vida en 1992. Su propósito era simple y claro: perseguir el estudio interdisciplinario y la defensa de la vida humana en todas sus etapas.
La labor de la Academia continuó sin contratiempos, defendiendo la vida y la familia durante 24 años. Luego, el 31 de diciembre de 2016, Francisco de repente consideró oportuno disolver la membresía de la Academia y cambiar sus estatutos rectores.
Y ese cambio no se hizo esperar. Al cabo de un año, Maurizio Chiodi, profesor de teología moral en la Facultad de Teología del Norte de Italia y miembro recién nombrado de la Academia para la Vida, abrió el camino.
El 14 de diciembre de 2017, en una conferencia patrocinada por la Pontificia Universidad Gregoriana, Chiodi declaró que “un método artificial para la regulación de los nacimientos podría reconocerse como un acto de responsabilidad que se lleva a cabo, no para rechazar radicalmente el don de un hijo, sino porque en esas situaciones la responsabilidad llama a la pareja y a la familia a otras formas de acogida y hospitalidad”.
Tenga en cuenta las definiciones: “artificial”, ¿no significa eso “antinatural”? Y “regulación”: ¿no se refiere realmente a “prevención”? Y lo mismo ocurre con la “responsabilidad”: lo dice dos veces, en caso de que lo hubieras visto como una invención la primera vez; y todo está probado más allá de toda duda por una frase condicional pasiva que, al inspeccionarla, admite que tal “reconocimiento” requeriría mucho esfuerzo mental para ser aceptado, porque pretende crear una verdad ex nihilo.
Como informó Sandro Magister, la conferencia había sido organizada por la facultad de teología moral de la universidad, dirigida nada menos que por el jesuita argentino Humberto Miguel Yáñez, un protegido del entonces arzobispo Bergoglio. Y nótese la ironía (nadie se atreve a llamarla perfidia): la conferencia fue anunciada como una celebración del cincuentenario de la Humanae Vitae (promulgada por Pablo VI el 25 de julio de 1968).
Lamentablemente, Chiodi aprovechó esta oportunidad histórica para burlarse de las verdades defendidas en ese documento profético.
¿Con qué autoridad? Chiodi citó Amoris Laetitia (“Sobre el amor en la familia”), la encíclica de 2016 de Francisco.
Y ese documento, dicen fuentes del Vaticano, fue escrito por un fantasma, nada menos que por Tucho Fernández.
Y Tucho ahora se desempeña como prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, cargo que ocupó el cardenal Ratzinger desde 1981 hasta que fue elegido papa en abril de 2005.
La revuelta contra la enseñanza perenne de la Iglesia ha cerrado el círculo.
Una nota sobre la historia
Cuando Francisco limpió la lista de miembros de la Academia original de Juan Pablo, hace siete años, varios de los que eran “miembros ad vitam” (“miembros vitalicios”) no fueron reelegidos. Se negaron a permitir que ese desaire los disuadiera. Se habían comprometido de por vida a promover los objetivos de la Academia y de Juan Pablo II.
Estos académicos se vieron obligados en conciencia a cumplir con esa obligación, y decidieron firmemente continuar con el trabajo de su vida. Así, en 2017, fundaron la nueva Academia laica, dedicándola a revelar el esplendor de la verdad sobre la vida y la familia, tal como la enseñaron Juan Pablo II y todos los Sumos Pontífices que le precedieron.
Hoy continúan su labor, plenamente fieles al Magisterio auténtico y a la Doctrina perenne de la Iglesia Católica.
Sin embargo, mientras el equipo de demolición de Francisco procedía temerariamente a poner la verdad patas arriba, observamos que mantuvo el nombre original de la Academia.
¿Refleja su decisión su respeto por la continuidad de la enseñanza de la Iglesia, por mucho que esa enseñanza choque con la forma pecaminosa del mundo?
Nuestro “papa peronista” no es un hombre de continuidad. De hecho, desde su última profesión como jesuita en 1973 ha vivido en los nocivos humos de la Teología de la Liberación que ha asolado a la Iglesia latinoamericana y casi la ha asfixiado en el último medio siglo.
Francisco entiende claramente la ideología, tanto sus peligros como sus atractivos.
De hecho, a menudo invoca el término, normalmente refiriéndose a los católicos leales a sus predecesores.
Pero los estudiosos de movimientos izquierdistas como el marxismo y su vástago de la Teología de la Liberación reconocen otra característica en su elección de mantener el nombre original de la Academia: los ideólogos -es decir, por definición, los que abogan por cualquier revuelta gnóstica contra la realidad- a menudo secuestran los símbolos amados de sus enemigos, los vacían de su contenido original y los rellenan con sus nocivas enseñanzas: venenosas de hecho, pero a menudo sólo reconocidas lentamente, disfrazadas como están por la etiqueta y el lenguaje familiares y queridos de antaño.
El más flagrante de estos secuestros es la perversión de la Persona de Cristo por parte de la Teología de la Liberación, que lo presenta como un “revolucionario político”.
Anatoly Vasilyevich Lunacharsky, el primer Ministro de Educación de Vladimir Lenin, lo expresó sucintamente: “¡Cristo fue el primer comunista!”
Ahí lo tienen. Y esa afirmación no es una mera fantasía nostálgica; representa una profunda y poderosa llamada a la acción revolucionaria.
Presentando el “nuevo paradigma”
En 2017, Francisco nombró al arzobispo Vincenzo Paglia nuevo director de la Academia. Lamentablemente, los escándalos que siguieron, tanto en la Academia como fuera de ella, no han sido una sorpresa. Y Tucho Fernández simplemente los personifica a todos.
En agosto pasado, en una entrevista con Steven Mosher, presidente del Instituto de Investigación sobre Población, el Dr. Ward citó la propia descripción del Arzobispo Paglia del “nuevo camino” que ha trazado para la Academia:
“En sus palabras -dijo el Dr. Thomas- el papel de la Academia es 'aceptar la invitación contenida en el párrafo 3 de la Constitución Apostólica del "papa" Veritatis Gaudium', donde pide un amplio y generoso esfuerzo para un cambio radical de paradigma, o más bien -me atrevería a decir- para una audaz revolución cultural”.
Un momento. ¿No es un poco extremo?
No te preocupes. Bergoglio cita aquí una encíclica autorizada.
“Todo esto muestra la urgente necesidad de que avancemos en una audaz revolución cultural” (Laudato Si', n. 114). Promulgada en 2015.
Sí, Francisco se está citando a sí mismo.
Monseñor Paglia, continúa Ward, cree que Veritatis Gaudium pide “un cambio radical de paradigma en la reflexión teológica... prestar un servicio al Magisterio abriendo un espacio de diálogo que haga posible la investigación y la estimule. Así es como vemos el papel de la Academia, que el propio papa Francisco también ha querido en primera línea en temas delicados que deben abordarse a través de un enfoque transdisciplinar”.
Al oír esto, Mosher, un historiador cuyas copiosas obras relatan los horrores de la revolución cultural del presidente Mao, pregunta: “¿Quiénes son algunos de los otros que colaboran con Francisco en el ‘cambio radical de paradigma’ del que hemos estado hablando?”
El Dr. Ward relata cómo el “cardenal” McCarrick quedó tan impresionado en 2013 cuando “un influyente italiano le dijo que el cardenal Bergoglio 'podría reformar la Iglesia'. Si le diéramos cinco años, podría ponernos de nuevo en el objetivo... él podría hacer la Iglesia de nuevo”.
Ahí lo tienes. La revolución avanza, a los vítores de nada menos que el “Tío Ted” McCarrick.
La traducción italiana más exacta del “nuevo paradigma” es “Senza Uscita”.
Callejón sin salida.
Tucho tiene que irse.
The Wanderer Press
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