El obispo Schuckardt fue el primer obispo católico en los Estados Unidos en proclamar a Pablo VI como un falso papa, en proclamar el concilio Vaticano II como un falso concilio y en proclamar que la nueva “misa” (novus ordo missae) era inválida.
Nacido en Seattle, Washington en 1937, Francis Schuckardt tenía carisma e inteligencia. Después de graduarse de la Universidad de Seattle en 1959, ingresó a un seminario en Carthage, Missouri, pero se vio obligado a abandonar debido a problemas de salud. En 1960, la Arquidiócesis de Seattle lo certificó como instructor de la Clase de Confraternidad. Se dedicó a su trabajo como Analista de Investigaciones Lingüísticas y docente de secundaria; dedicando su tiempo libre al Ejército Azul, organización dedicada a la misión de cumplir el mensaje que la Santísima Virgen María dio en Fátima, Portugal, en 1917.
Nacido en Seattle, Washington en 1937, Francis Schuckardt tenía carisma e inteligencia. Después de graduarse de la Universidad de Seattle en 1959, ingresó a un seminario en Carthage, Missouri, pero se vio obligado a abandonar debido a problemas de salud. En 1960, la Arquidiócesis de Seattle lo certificó como instructor de la Clase de Confraternidad. Se dedicó a su trabajo como Analista de Investigaciones Lingüísticas y docente de secundaria; dedicando su tiempo libre al Ejército Azul, organización dedicada a la misión de cumplir el mensaje que la Santísima Virgen María dio en Fátima, Portugal, en 1917.
Devoto de Nuestra Señora
En 1961, Francis Schuckardt sufrió fiebre tifoidea, que lo dejó entrando y saliendo de coma durante ocho días. En su apuro, recordó una promesa hecha en 1947 por el fundador del Ejército Azul, Monseñor Colgan, cuando la Santísima Madre lo rescató de la muerte. “Si me curas a mí también -le dijo Francis- “trabajaré en el Ejército Azul más que nunca”. Al día siguiente, en lugar de morir, pidió comida y “dictó a una enfermera los detalles del programa de la célula del Ejército Azul que ha barrido toda la costa oeste de los Estados Unidos y que ahora se está poniendo en práctica en todo el mundo”. El programa era un bosquejo para la oración, la penitencia y el estudio de la Doctrina Católica en el hogar (1).
En 1963, Francis Schuckardt se encontró nuevamente en el hospital, esta vez con la perspectiva de que le amputaran una pierna debido a una infección. “Querida Madre, si salvas mis piernas... las usaré para viajar y extender el programa celular a donde quieras que vaya”. Una vez más, Nuestra Señora respondió a sus oraciones y viajó extensamente promoviendo el programa celular de Fátima como había prometido. Ese mismo año fue elegido miembro del Consejo Internacional del Ejército Azul, a la edad de 26 años, por primera vez para alguien que no había sido jefe nacional de la organización (2).
Sin embargo, a finales de los años 60 las cosas empezaron a cambiar. Mientras el Ejército Azul abrazaba los cambios radicales que surgieron del concilio Vaticano II, Francis Schuckardt, en conciencia, no podía hacerlo y por eso consideró necesario abandonar la organización (3).
Separación de la Iglesia “católica” moderna
En el momento de su salida del Ejército Azul, comenzó a dar conferencias por todo Estados Unidos, hablando en contra de los diversos cambios doctrinales que fueron resultado del concilio Vaticano II, además de intentar difundir la devoción a la Madre de Dios.
Después de una larga y agonizante lucha, acompañada de mucha oración e investigación, Francis Schuckardt finalmente llegó a la conclusión de que la “nueva iglesia” que surgió de ese concilio ya no era verdaderamente “Católica. Si bien hubo muchas cosas que lo llevaron a esta conclusión, tres elementos en particular lo convencieron especialmente:
a) Falsos Papas
Francis Schuckardt concluyó que Pablo VI era un falso papa. Basó esta teoría en lo que dijo que era la única conclusión lógica que se podía extraer del dogma de la Iglesia Católica sobre la infalibilidad papal, que establece que cuando un Papa habla “ex cathedra” (habla oficialmente como Papa) y “define una doctrina relativa a la fe y la moral ser sostenida por toda la iglesia”, que tal doctrina es infalible y debe ser creída por todos los católicos. Francis Schuckardt argumentó que todos los papas, desde San Pedro hasta Pío XII, enseñaron un conjunto de Doctrinas sobre Fe y Moral, y que los “papas” desde el concilio Vaticano II han enseñado un conjunto de doctrinas diferentes. Razonó además que los papas que ejercen la infalibilidad papal no pueden contradecirse entre sí en cuestiones de fe y moral, y que al aplicar la doctrina de la infalibilidad papal a la situación actual, sólo se podría encontrar una explicación plausible para las doctrinas contradictorias que enseñan los papas post conciliares, es decir, que no pueden ser verdaderos papas.
Entonces, al aplicar lógicamente las doctrinas de la infalibilidad papal y la inmutabilidad doctrinal, concluyó que o los primeros 261 papas eran verdaderos papas y los pocos recientes no lo eran, o viceversa, o ninguno de ellos era verdadero papa. Estas eran las únicas tres posibilidades. Dado que Cristo mismo nombró a San Pedro, obviamente era un verdadero Papa. Y dado que los 260 que siguieron a San Pedro enseñaron la misma enseñanza doctrinal sobre cuestiones de fe y moral, ellos también deben ser verdaderos Papas. Eso dejó a los papas posteriores al concilio Vaticano II fuera de la ecuación de ser verdaderos papas.
b) Nulidad de la nueva “misa”
Uno de los cambios más radicales introducidos por el concilio Vaticano II fue cambiar el carácter sacrificial de la Misa. Para los católicos, la Misa es el corazón de nuestra fe. Los católicos creen que cada Misa es la recreación incruenta de la Crucifixión de Cristo en el Monte Calvario; que en cada Misa Cristo es realmente ofrecido de nuevo para la salvación de la humanidad.
Cuando se promulgó la nueva “misa” en 1969, se definió en una Instrucción General de esta manera: “La Cena o Misa del Señor es la sagrada asamblea o congregación del pueblo de Dios que se reúne, presidida por un sacerdote, para celebrar la memoria de el Señor”. Esta nueva definición concuerda con la teología protestante, que siempre ha negado el carácter sacrificial de la Misa.
El Sacrificio de la Misa contiene necesariamente el Sacramento de la Sagrada Eucaristía. La Iglesia ha declarado infaliblemente que para que cada sacramento sea válido (realmente tenga lugar y confiera gracia) tiene que haber materia, forma e intención adecuadas. Si alguno de estos tres elementos está ausente o cambia notablemente, no hay Sacramento.
El concilio Vaticano II cambió parte de la forma del Sacramento de la Eucaristía (en la “Consagración del vino”). Entre otros cambios, las palabras “por vosotros y por muchos” fueron reemplazadas por “por vosotros y por todos” (en referencia al derramamiento de la Sangre de Cristo). Antes del Vaticano II, cada Missale Romanum (libro de Misa en latín) contenía un decreto (De Defectibus), que decía: “"Pero si alguien omite o cambia algo en la forma de la consagración del Cuerpo y la Sangre, y en este cambio de las palabras no significan lo mismo, el Sacramento no es confeccionado” (es decir, no es válido).
La cuestión es si el cambio “para todos” cambia realmente el significado. Pero esta pregunta fue respondida hace cientos de años. El Catecismo del Concilio de Trento afirma, en la sección sobre la Sagrada Eucaristía: “Con gran propiedad, por lo tanto, se omitieron las palabras, para todos, porque aquí sólo se habla del fruto de la Pasión, y sólo a los elegidos Su Pasión trajo el fruto de la salvación”. Es verdaderamente notable que la nueva “misa” utilice las mismas palabras rechazadas por el Catecismo. Este punto se hace más claro si imaginamos el mismo cambio en otros Sacramentos: Yo te bautizo a ti y a todos los hombres... Yo te absuelvo a ti y a todos los hombres... Yo te tomo a ti y a todos los hombres por legítimo esposo... Obviamente, ninguno de estos serían Sacramentos válidos.
c) El falso ecumenismo del Vaticano II
La nota clave del Vaticano II y el impulso de sus cambios doctrinales es el nuevo “ecumenismo” o movimiento para promover la “unidad” entre todas las religiones. El obispo Schuckardt y muchos otros reconocieron que este ecumenismo era falso y, de hecho, herético. En su encíclica Mortalium Animos (Sobre la unidad religiosa), el Papa Pío XI lamentó que “…estas personas organizan con frecuencia convenciones y reuniones en las que hay un gran número de oyentes presentes y en las que todos, sin distinción, están invitados a participar en la discusión, tanto infieles de todo tipo, como cristianos, incluso aquellos que desgraciadamente se han alejado de Cristo o que con obstinación y pertinencia niegan su naturaleza y misión divinas. Ciertamente, tales intentos pueden ser aprobados por católicos, fundados como están en esa falsa opinión que considera que todas las religiones son más o menos buenas y loables, ya que todas ellas de diferentes maneras manifiestan y significan ese sentido que es innato en todos nosotros, y por el cual somos conducidos a Dios y al reconocimiento obediente de Su gobierno. No solo los que sostienen esta opinión por error y engañan, sino que, al distorsionar la idea de la verdadera religión, la rechazan, y poco a poco se desvían al naturalismo y al ateísmo, como se le llama; de lo que se desprende claramente que quien apoya a quienes sostienen estas teorías e intenta realizarlas, abandonan por completo la religión divinamente revelada”. El concilio Vaticano II hace precisamente lo que lamentó el Papa Pío XI. Todos los Decretos del Concilio sobre el Ecumenismo y las Religiones No Cristianas proclaman los mismos errores condenados por el Papa Pío XI y muchos otros Papas y Concilios pasados.
En la misma encíclica el Papa Pío afirma: “Y aquí parece oportuno exponer y refutar una cierta opinión falsa, de la cual depende toda esta pregunta, así como el complejo movimiento por el cual los no católicos buscan lograr la unión de las iglesias cristianas. Los autores que favorecen este punto de vista están acostumbrados, casi sin número, a presentar estas palabras de Cristo: ‘Para que todos sean uno ... Y habrá un rebaño y un pastor’, con esta significación. Sin embargo: ese Cristo Jesús se limitó a expresar un deseo y una oración, que todavía carece de su cumplimiento. Porque son de la opinión de que la unidad de la fe y el gobierno, que es una nota de la única Iglesia verdadera de Cristo, casi no existe hasta nuestros días, y no existe hoy en día. Consideran que esta unidad puede realmente desearse y que incluso puede alcanzarse un día a través de la instrumentalidad de las voluntades dirigidas hacia un fin común, pero mientras tanto solo puede considerarse como un mero ideal. Añaden que la Iglesia en sí misma, o en su naturaleza, está dividida en secciones; es decir, que está formada por varias iglesias o comunidades distintas, que aún permanecen separadas”. Todos los “papas” desde el concilio Vaticano II, siendo Juan Pablo II el más notable, han promulgado este mismo error. Karol Wojtyla, siendo todavía arzobispo de Cracovia, escribió un libro sobre la aplicación de los decretos del Vaticano II en su diócesis. En el capítulo 4 de Fuentes de renovación, Wojtyla afirma: “...la acción ecuménica y una actitud verdaderamente ecuménica sólo pueden nacer de la esperanza de que, aunque la Iglesia esté dividida por los hombres, en la mente y la voluntad de Cristo es una e indivisa”.
En resumen, la clara enseñanza de la Iglesia Católica, desde la época de los Apóstoles hasta la muerte del Papa Pío XII, ha sido consistentemente la misma: no hay salvación fuera de la Iglesia Católica.
Reacción de la “iglesia post-Vaticano II”
A muchos en la iglesia “católica” moderna no les gustó ser expuestos por introducir y adherirse a doctrinas no católicas, y por eso utilizaron su considerable influencia y poder para silenciar al obispo Schuckardt. Su incapacidad para desafiarlo con éxito en el ámbito de la Doctrina Católica sin correr el riesgo de exponerse por abandonar las verdaderas enseñanzas de la Iglesia Católica, les hizo optar por otro método probado y verdadero para tratar con el adversario: atacar al mensajero en un intento de enterrar su mensaje. Esta organización de más de mil millones de personas en todo el mundo ha utilizado sus considerables recursos con ese fin durante casi 40 años, lamentablemente con gran éxito. Pero el obispo puede encontrar consuelo en las enseñanzas de Cristo: “Si el mundo os odia, sabed que a mí me ha odiado antes que a vosotros”.
Obispo Francis Schuckardt
Cruzada de Fátima y la CMRI
En 1967, Francis Schuckardt inició una organización laica llamada Cruzada de Fátima en Coeur d'Alene, Idaho. Esta organización estaba destinada a cumplir el doble propósito de difundir el mensaje de Nuestra Señora de Fátima y la preservación del catolicismo tradicional. Muchos de los “Cruzados de Fátima”, como se los conoció más tarde, querían dedicarse más completamente a Dios y rogaron a Schuckardt que estableciera una congregación religiosa para satisfacer sus deseos.
Así, en 1967, en la fiesta de Nuestra Señora de las Nieves, Francis Schuckardt, con la aprobación del obispo Treinen de Boise, fundó la Congregación de María, Reina Inmaculada del Universo (en latín: Congregatio Mariae Reginae Immaculatae; de ahí la sigla CMRI). En ese momento no había sacerdotes en la Congregación Religiosa, pero había algunos sacerdotes de mentalidad tradicional que proporcionarían a la Cruzada de Fátima los Sacramentos Católicos tradicionales y les ofrecerían la Misa de Rito Latino Tridentino. La “nueva misa” no estaba permitida. El Hermano Francis Schuckardt, sin embargo, se dio cuenta de la necesidad de tener un obispo para asegurar la sucesión apostólica en la Iglesia Católica Tradicional y tuvo que abordar este problema de alguna manera.
Ordenación y Consagración
En 1969, Daniel Quilter Brown recibió la consagración episcopal como obispo “antiguo católico romano” (4). El obispo Brown había nacido y crecido como católico, pero se desilusionó con las reformas del Vaticano II y había elegido convertirse en un obispo “antiguo católico romano” para perpetuar las órdenes episcopales válidas; dándose cuenta de que los “antiguos católicos romanos”, a diferencia de la moderna Iglesia católica posconciliar, aún no habían caído en la herejía y, por lo tanto, aún conservaban órdenes válidas (5). A pesar de que el obispo Brown obtuvo su consagración en la “Iglesia Antigua Católica Romana” (una iglesia cismática), él y sus seguidores se llamaron a sí mismos “católicos romanos” y se negaron a utilizar el título de “Antiguos Católicos Romanos”. Poco después de su consagración, rompió todos los vínculos y comunicaciones con los “antiguos católicos romanos” (6). El obispo Brown luego conoció al Hermano Francis y trató de persuadirlo para que aceptara su ordenación, porque “en vista de que no podemos existir por mucho tiempo como católicos sin los sacramentos, propondría ordenar sacerdote a un miembro cualificado de su grupo (por la información que tengo, probablemente sería usted mismo)...” (7). Posteriormente propuso consagrar al Hermano Francisco al episcopado además de ordenarlo al sacerdocio.
El Hermano Francis buscó el consejo de algunos sacerdotes católicos tradicionales, en particular el padre Burton Fraser, SJ, sobre la propuesta del obispo Brown. Le dijeron que, dadas las graves circunstancias que existían actualmente, estaba dentro de las leyes y principios católicos aceptar la consagración. Aunque la Iglesia Católica reconoce la validez de las órdenes de los “antiguos católicos romanos”, el Hermano Francis no estaba dispuesto a recibir órdenes del obispo Brown debido a los orígenes cismáticos de su consagración.
Mientras tanto, el obispo Brown se arrepintió abiertamente de haber recibido la consagración de los “antiguos católicos romanos”, rompió todos los vínculos con ellos, hizo pública una “abjuración del error y profesión de fe”, confesó sus pecados y recibió la absolución de un sacerdote tradicional (8). Fue sólo después de estos acontecimientos que el Hermano Francis accedió a recibir la consagración del obispo Brown: “Estos últimos meses han sido de intensa búsqueda del alma y oración continua para conocer y seguir la santa voluntad de Dios. Por eso, no pude darle una respuesta hasta que no me sentí bastante seguro en mi corazón y en mi mente. Ahora, finalmente, al concluir nuestra novena en honor de la Anunciación, he tomado una decisión. Con santo temor acepto su ofrecimiento...” (9).
Mientras tanto, el obispo Brown se arrepintió abiertamente de haber recibido la consagración de los “antiguos católicos romanos”, rompió todos los vínculos con ellos, hizo pública una “abjuración del error y profesión de fe”, confesó sus pecados y recibió la absolución de un sacerdote tradicional (8). Fue sólo después de estos acontecimientos que el Hermano Francis accedió a recibir la consagración del obispo Brown: “Estos últimos meses han sido de intensa búsqueda del alma y oración continua para conocer y seguir la santa voluntad de Dios. Por eso, no pude darle una respuesta hasta que no me sentí bastante seguro en mi corazón y en mi mente. Ahora, finalmente, al concluir nuestra novena en honor de la Anunciación, he tomado una decisión. Con santo temor acepto su ofrecimiento...” (9).
Consagración del obispo Schuckardt
El 28 de octubre de 1971, en presencia de algunos leales cruzados de Fátima, el obispo Brown tonsuró y otorgó las cuatro Órdenes Menores a Francis Schuckardt. El 29 de octubre de 1971, el obispo Brown le confirió las Órdenes Mayores de Subdiácono y Diácono. El 31 de octubre de 1971, el obispo Brown ordenó sacerdote a Francis Schuckardt, y el 1 de noviembre de 1971, fiesta de Todos los Santos, el obispo Brown consagró al padre Francis Schuckardt obispo según el rito católico tradicional (10). El hecho de su consagración y el origen de su Orden Episcopal se anunciaron públicamente el 8 de diciembre de 1971. Celebró su primera Misa pública para la Cruzada de Fátima en la Iglesia Mary Immaculate Queen en el norte de Idaho el 12 de diciembre de 1971. Todos, excepto una pequeña fracción de la Cruzada de Fátima, aceptaron su consagración.
Al principio, los obispos Brown y Schuckardt trabajaron juntos pacíficamente. Poco después, el obispo Brown vio que se formaban “grupos disidentes” y deseó que el obispo Schuckardt dirigiera la Iglesia. Al escribirle al obispo Schuckardt, el obispo Brown consideró “urgente que estas personas se unan en un solo cuerpo con un líder que sería, lógicamente, usted mismo” (11). Sin embargo, eventualmente surgieron diferencias entre ellos y se separaron y siguieron sus propios caminos. El obispo Brown finalmente regresó a la “Iglesia Antigua Católica Romana”.
El obispo Schuckardt y la Cruzada de Fátima siempre se consideraron católicos y parte de la “verdadera” Iglesia Católica tal como ha existido desde los tiempos de Cristo. La Iglesia Católica enseña que ser católico requiere tres cosas: 1) Bautismo; 2) Profesión de las verdades de la Fe; y 3) Comunión legítima con la Iglesia (12). En ningún momento la Iglesia Católica ha puesto la condición de miembro de la Iglesia sobre ninguna otra cosa. “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; pero el que no creyere, será condenado” (Marcos 16:16). La membresía con la Iglesia Católica no depende de la posesión de edificios de la iglesia, un gran número de seguidores o cualquiera de los elementos externos normalmente asociados con la Iglesia Católica; se reduce a un conjunto de creencias fundamentales y al bautismo.
Al principio, los obispos Brown y Schuckardt trabajaron juntos pacíficamente. Poco después, el obispo Brown vio que se formaban “grupos disidentes” y deseó que el obispo Schuckardt dirigiera la Iglesia. Al escribirle al obispo Schuckardt, el obispo Brown consideró “urgente que estas personas se unan en un solo cuerpo con un líder que sería, lógicamente, usted mismo” (11). Sin embargo, eventualmente surgieron diferencias entre ellos y se separaron y siguieron sus propios caminos. El obispo Brown finalmente regresó a la “Iglesia Antigua Católica Romana”.
Comunidad católica tradicional y el TLRCC
El obispo Schuckardt y la Cruzada de Fátima siempre se consideraron católicos y parte de la “verdadera” Iglesia Católica tal como ha existido desde los tiempos de Cristo. La Iglesia Católica enseña que ser católico requiere tres cosas: 1) Bautismo; 2) Profesión de las verdades de la Fe; y 3) Comunión legítima con la Iglesia (12). En ningún momento la Iglesia Católica ha puesto la condición de miembro de la Iglesia sobre ninguna otra cosa. “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; pero el que no creyere, será condenado” (Marcos 16:16). La membresía con la Iglesia Católica no depende de la posesión de edificios de la iglesia, un gran número de seguidores o cualquiera de los elementos externos normalmente asociados con la Iglesia Católica; se reduce a un conjunto de creencias fundamentales y al bautismo.
El obispo Schuckardt y los Cruzados de Fátima creían que la iglesia que surgió del concilio Vaticano II es una iglesia “nueva”, con un nuevo conjunto de creencias, doctrinas y liturgia; y en consecuencia, ya no es verdaderamente católica. Sin embargo, esta nueva iglesia todavía se llama “católica”, al igual que el obispo Schuckardt y los miembros de la Cruzada de Fátima, y esto ha llevado a la confusión hasta el día de hoy.
Por ejemplo, cuando la Cruzada de Fátima intentó comprar bienes raíces para su creciente Iglesia, poner sus propiedades bajo el título de “Iglesia Católica” habría resultado en la pérdida de esas propiedades, para ganancia de la Iglesia del Vaticano II. También se produjo confusión cuando los miembros de la Cruzada de Fátima simplemente usaron el término “católicos” para describirse a sí mismos, ya que la gente los asoció inmediatamente con la Iglesia católica posterior al Vaticano II. Cuando la Iglesia católica post-Vaticano II negó correctamente que la Cruzada de Fátima estuviera afiliada a ellos, algunos acusarían a la Cruzada de Fátima de engaño, de intentar hacerse pasar por miembros de la Iglesia posterior al Vaticano II. Estos y otros problemas hicieron necesario el uso de un nombre diferente, pero que expresara adecuadamente las creencias de la Cruzada de Fátima. Dado que uno de los sellos distintivos de la Cruzada de Fátima era la retención de la Misa de Rito Latino Tridentino tal como fue promulgada y establecida a perpetuidad por el Papa San Pío V, se eligió el nombre de Iglesia Católica Tridentina de Rito Latino (TLRCC). Los enemigos de la TLRCC encontraron la oportunidad, en la adopción de este nombre, de acusar falsamente a la TLRCC de ser una nueva iglesia.
Entre 1975 y 1979 ordenó sacerdote a Denis Chicoine y a algunos otros. Algunos fueron enviados como misioneros y la mayoría se quedó para satisfacer las necesidades cada vez mayores de la TLRCC.
La TLRCC creció a un ritmo rápido. En 1977, esta Iglesia llegó a ser tan grande que se consideró necesario comprar un gran antiguo seminario jesuita en Spokane, Washington, Mount Saint Michael. Las instalaciones de 735 acres con más de 200 habitaciones, con gimnasio y piscina, se utilizaron como iglesia, seminario, escuela para niños, centro de retiro, imprenta y librería. El movimiento siguió creciendo y finalmente envió sacerdotes a varias partes del mundo, incluidos Canadá, México, Australia, Nueva Zelanda y Tierra Santa. En 1984, el obispo Schuckardt había transformado el pequeño grupo original de Hermanos y Hermanas que comenzó en 1967 en una próspera y bulliciosa comunidad católica tradicional.
La Iglesia Católica Tridentina de Rito Latino contaba con alrededor de 120 Hermanas, 6 sacerdotes activos, 61 Clérigos y Hermanos, escuelas de niños y niñas de preescolar hasta ultimo grado de primaria, los Caballeros de la Eucaristía, los Caballeros del Altar, los Caballeros de San Carlos el Grande, la Sociedad del Altar y del Rosario, la Célula Nuestra Señora de Caná para parejas interesadas en el noviazgo y el matrimonio, los Ujieres del Santo Nombre, varias Terceras Órdenes, numerosas Células de Fátima, el Hogar de Santa Ana para ancianos y enfermos, el Convento de las Pequeñas Hijas de la Inmaculada Concepción para los discapacitados mentales, las Monjas Cantantes, la Escuela Kevelaer para los discapacitados neurológicos, el Gremio de San José Trabajador, el Gremio Mater Dolorous para ayudar a los enfermos terminales y organizar sus funerales, etc. (14). Además de Mt. St. Michael's, también poseían otras 18 propiedades, con un valor conjunto de millones de dólares (15).
El obispo Schuckardt había reconocido desde el principio que el concilio Vaticano II, y la consiguiente pérdida de fe que siguió, no ocurrieron en el vacío. Creía que este acontecimiento era un castigo de Dios, como predijeron muchas profecías, y el resultado final de siglos de compromisos entre muchos en la Iglesia Católica y las fuerzas del mal que se oponen a ella. Se sintió obligado a practicar y enseñar el catolicismo “en su plenitud”, sin comprometer ninguna de las enseñanzas de la Iglesia ni diluir las verdades de la fe. Esto significaba más que simplemente volver atrás en el tiempo a los días anteriores al Vaticano II, significaba poner en práctica todas las enseñanzas de los papas del pasado, de los Concilios de la Iglesia y de los padres de la Iglesia, Doctores y Santos.
Esto fue considerado radical por la mayoría de las personas, que crecieron en una Iglesia donde nunca se les exigió el catolicismo total. Muchos se rebelaron silenciosamente y se quejaron ante el padre Chicoine y sus asociados sobre esta implementación sin concesiones del catolicismo. Querían asistir a una Misa en latín el domingo y ser “mundanos” el resto de la semana. El obispo, sin embargo, no quiso ceder.
A este descontento se sumó el hecho de que el obispo Schuckardt había sufrido durante mucho tiempo dolencias físicas y que las ceremonias episcopales se retrasaban o cancelaban con mayor frecuencia. Los miembros de la iglesia se cansaban de esperar que él apareciera en las ceremonias y comenzaron a quejarse. Su enfermedad personal y su descontento con los candidatos al sacerdocio habían paralizado esencialmente las ordenaciones, para gran descontento de los aspirantes a ser sacerdotes. Los medios locales también comenzaron a atacar al obispo Schuckardt y a la Cruzada de Fátima por esta época. Muchos clérigos y laicos estaban cada vez más insatisfechos y comenzaron a planear su derrocamiento. Después de cancelar en secreto todas las misas dominicales públicas excepto una, Chicoine subió al podio durante esa única misa el 27 de mayo de 1984 y lanzó lo que se convertiría en una de muchas diatribas contra el obispo Schuckardt. Cuando Chicoine tomó la ofensiva contra el obispo Schuckardt y descubrió que contaba con el respaldo de la gran mayoría de los religiosos y laicos por igual, inmediatamente se hizo cargo de la Cruzada de Fátima.
Con el obispo Schuckardt fuera del camino, Chicoine comenzó a eliminar sistemáticamente muchas de las prácticas y creencias que constituían la Cruzada de Fátima. Los Religiosos se marcharon en masa y el número de miembros de la Iglesia disminuyó drásticamente. En un intento de justificar su toma del poder, lanzaron una campaña de difamación para vilipendiar al obispo Schuckardt y a los que permanecían leales a él. Consideraron necesario continuar esta campaña de difamación incluso hasta el día de hoy, para justificar su retención del botín de la Iglesia que el obispo Schuckardt construyó y también para justificar su rechazo de aquellas verdades y prácticas católicas que una vez profesaron. Muchas de estas personas se han vuelto hostiles y las acusaciones parecen no tener fin. Contrariamente a la propaganda de estas personas, el Obispo Schuckardt y la TLRCC no temieron responder a estas acusaciones. Por lo tanto, se incluyen aquí los cuestionamientos junto con las respuestas de la TLRCC para que el lector las vea y juzgue por sí mismo.
Estas acusaciones son copiadas directamente de fuentes hostiles al obispo Schuckardt y a la TLRCC: algunos ex miembros han llamado a la TLRCC “una secta destructiva”. Afirmaron que los miembros de la TLRCC fueron sistemáticamente aislados del resto de la sociedad y han sido programados para obedecer las órdenes de los líderes de la iglesia o correr el riesgo de perder sus almas. Afirmaron que la TRLCC consideraba que el mundo exterior era inherentemente malo y que los miembros debían romper los vínculos con miembros de la familia que no pertenecían a la Iglesia, incluso si era necesario romper un matrimonio. Afirmaron que se confiscaron libros, tanto religiosos como seculares, a los miembros y que sólo se permitieron libros aprobados por Schuckardt. Además, que se prohibieron las suscripciones a periódicos y revistas seculares, así como la propiedad de un televisor. Afirman que también fueron modificados los libros que se vendían en la librería de la iglesia; que se eliminaron páginas enteras o se pegaron líneas de texto con tiras de papel cuando Schuckardt y otros líderes de la Iglesia lo consideraban objetable. Además, los nombres y direcciones de los editores fueron eliminados o cubiertos para evitar que los miembros ordenaran libros directamente.
Algunos ex miembros también afirman que todos debían enviar a sus hijos a las escuelas de la TLRCC. Afirman que hubo casos de procesos penales contra el personal de la escuela por disciplina excesiva. El 26 de octubre de 1976, por ejemplo, un profesor religioso de la escuela, Paul Welsh, fue sentenciado a cumplir cinco días de cárcel en el condado de Kootenai, Idaho, por azotes excesivos a un estudiante de 10 años. Afirman que el abuso verbal también se utilizaba habitualmente además del abuso físico. Otros cargos fueron: Que Schuckardt había impuesto reglas arbitrarias y fanáticas. Que el código de vestimenta para las mujeres era inusualmente estricto, incluso para los estándares católicos tradicionalistas, y se exigía que las mujeres tuvieran la cabeza cubierta no sólo en la Iglesia, sino en todo momento. Que fumar era un vicio gravemente pecaminoso. Que todos debían llevar un rosario alrededor del cuello, sobre la ropa, donde todos pudieran verlo. Esa información y los libros del mundo exterior fueron cuidadosamente censurados, hasta el punto de que las monjas cortaban y pegaban secciones de los libros de Dick y Jane que se consideraban tabú. Que hombres y mujeres estaban obligados a sentarse en lados opuestos del pasillo en la iglesia. Que se esperaba que los miembros salieran de la iglesia caminando hacia atrás cuando ninguna parroquia u orden religiosa católica, antes o después, había impuesto tal regla. Que disuadió a sus seguidores de permitir que sus hijos asistieran a la universidad. Que prohibió a su rebaño ver televisión, aunque él veía noticias, cultura pop y política. Que a sus seguidores ordenados se les ordenó en muchos casos convertirse en flagelantes u otros casos de mortificación de la carne. Que Schuckardt comenzó a seducir sexualmente a sus seminaristas y religiosos. Finalmente, que Schuckardt se estaba preparando para declararse Papa Adriano VII y había iniciado ciertas prácticas de los papas, como usar una sotana blanca en ocasiones y exigir que sus colaboradores más cercanos le otorgaran honores papales.
Los leales al obispo Schuckardt acusan a la facción de Chicoine de cisma (16). La Iglesia Católica es una institución jerárquica divinamente constituida y no existen disposiciones en el derecho eclesiástico (17) por el cual un inferior eclesiástico [en este caso un sacerdote] puede deponer a un superior eclesiástico [en este caso un obispo], excepto recurriendo a alguien más arriba en la jerarquía. Dado que tanto el obispo Schuckardt como el reverendo Chicoine no reconocían ninguna autoridad superior en la Iglesia que el propio obispo Schuckardt (18), no había ningún medio por el cual el Rev. Chicoine pudiera deponerlo. La facción Chicoine no estaba dispuesta a tolerar al obispo Schuckardt, por lo que delegaron en sí mismos la autoridad de ser superior eclesiástico del obispo Schuckardt y luego desempeñaron el papel de acusador, fiscal, juez y jurado, y se adjudicaron a sí mismos la Iglesia Católica Tridentina de Rito Latino y todos los sus bienes sin juicio previo (19). Aquellos que permanecieron leales al obispo Schuckardt también afirman que para que la facción Chicoine ganara el apoyo de tantos miembros de la Iglesia, se involucraron en calumnias y detracciones (20) (que la Iglesia católica declara un pecado grave), y que aquellos leales al obispo Schuckardt estaban en grave desventaja en la medida en que no les corresponderían de la misma manera.
La TLRCC afirma que los cargos contra el obispo fueron un subterfugio para enmascarar la verdadera razón de la revolución de la facción Chicoine. Afirman que era de conocimiento común dentro del círculo íntimo del obispo Schuckardt y bien conocido por la facción de Chicoine que el obispo consideraba que Chicoine y sus seguidores eran incompetentes y poco confiables y que, en consecuencia, estaba a punto de degradarlos o reemplazarlos. Afirman que Chicoine y sus seguidores no estaban dispuestos a aceptar esta humillación y que vieron en la ausencia del obispo, inducida por la enfermedad, una oportunidad no sólo para mantener sus puestos, sino también para hacerse con el control de una Iglesia bien establecida valorada en millones de dólares. La TLRCC afirma que fue el ansia de poder y la avaricia primordial lo que engendró principalmente la revolución; y eso, junto con la insatisfacción generalizada de muchos miembros por tener que vivir una vida de catolicismo estricto e intransigente, los miembros de la Iglesia estaban ansiosos por el cambio y aceptaron fácilmente las acusaciones de Chicoine sin cuestionarlas.
La TLRCC también afirma que muchos de los cargos en su contra son completamente falsos y otros se basan en una ignorancia absoluta de las enseñanzas y costumbres reales de la Iglesia Católica y responde a los cargos en resumen a continuación:
La TLRCC niega que sean una secta. Afirman que muchos de los autoproclamados “expertos en sectas” utilizan el término “secta” para enmascarar lo que en realidad es un ataque al cristianismo. Afirman que si uno aceptara la definición que muchos de estos supuestos “expertos” dan al término secta, entonces la Iglesia Católica caería en la categoría de secta, los papas como líderes de secta y Cristo mismo como líder supremo de secta y fundador de una secta. También afirman que muchos de estos autoproclamados expertos en sectas se ganan la vida como “intervencionistas de sectas” y que, en consecuencia, cuantos más grupos puedan identificar como sectas, mayor crecerá su base comercial y más dinero podrán ganar.
Revuelta
El obispo Schuckardt había reconocido desde el principio que el concilio Vaticano II, y la consiguiente pérdida de fe que siguió, no ocurrieron en el vacío. Creía que este acontecimiento era un castigo de Dios, como predijeron muchas profecías, y el resultado final de siglos de compromisos entre muchos en la Iglesia Católica y las fuerzas del mal que se oponen a ella. Se sintió obligado a practicar y enseñar el catolicismo “en su plenitud”, sin comprometer ninguna de las enseñanzas de la Iglesia ni diluir las verdades de la fe. Esto significaba más que simplemente volver atrás en el tiempo a los días anteriores al Vaticano II, significaba poner en práctica todas las enseñanzas de los papas del pasado, de los Concilios de la Iglesia y de los padres de la Iglesia, Doctores y Santos.
Esto fue considerado radical por la mayoría de las personas, que crecieron en una Iglesia donde nunca se les exigió el catolicismo total. Muchos se rebelaron silenciosamente y se quejaron ante el padre Chicoine y sus asociados sobre esta implementación sin concesiones del catolicismo. Querían asistir a una Misa en latín el domingo y ser “mundanos” el resto de la semana. El obispo, sin embargo, no quiso ceder.
El padre Denis Chicoine
Con el obispo Schuckardt fuera del camino, Chicoine comenzó a eliminar sistemáticamente muchas de las prácticas y creencias que constituían la Cruzada de Fátima. Los Religiosos se marcharon en masa y el número de miembros de la Iglesia disminuyó drásticamente. En un intento de justificar su toma del poder, lanzaron una campaña de difamación para vilipendiar al obispo Schuckardt y a los que permanecían leales a él. Consideraron necesario continuar esta campaña de difamación incluso hasta el día de hoy, para justificar su retención del botín de la Iglesia que el obispo Schuckardt construyó y también para justificar su rechazo de aquellas verdades y prácticas católicas que una vez profesaron. Muchas de estas personas se han vuelto hostiles y las acusaciones parecen no tener fin. Contrariamente a la propaganda de estas personas, el Obispo Schuckardt y la TLRCC no temieron responder a estas acusaciones. Por lo tanto, se incluyen aquí los cuestionamientos junto con las respuestas de la TLRCC para que el lector las vea y juzgue por sí mismo.
Acusaciones
Estas acusaciones son copiadas directamente de fuentes hostiles al obispo Schuckardt y a la TLRCC: algunos ex miembros han llamado a la TLRCC “una secta destructiva”. Afirmaron que los miembros de la TLRCC fueron sistemáticamente aislados del resto de la sociedad y han sido programados para obedecer las órdenes de los líderes de la iglesia o correr el riesgo de perder sus almas. Afirmaron que la TRLCC consideraba que el mundo exterior era inherentemente malo y que los miembros debían romper los vínculos con miembros de la familia que no pertenecían a la Iglesia, incluso si era necesario romper un matrimonio. Afirmaron que se confiscaron libros, tanto religiosos como seculares, a los miembros y que sólo se permitieron libros aprobados por Schuckardt. Además, que se prohibieron las suscripciones a periódicos y revistas seculares, así como la propiedad de un televisor. Afirman que también fueron modificados los libros que se vendían en la librería de la iglesia; que se eliminaron páginas enteras o se pegaron líneas de texto con tiras de papel cuando Schuckardt y otros líderes de la Iglesia lo consideraban objetable. Además, los nombres y direcciones de los editores fueron eliminados o cubiertos para evitar que los miembros ordenaran libros directamente.
Obispo Francis Schuckardt junto a una Hermana
La facción Chicoine se volvió cismática
Los leales al obispo Schuckardt acusan a la facción de Chicoine de cisma (16). La Iglesia Católica es una institución jerárquica divinamente constituida y no existen disposiciones en el derecho eclesiástico (17) por el cual un inferior eclesiástico [en este caso un sacerdote] puede deponer a un superior eclesiástico [en este caso un obispo], excepto recurriendo a alguien más arriba en la jerarquía. Dado que tanto el obispo Schuckardt como el reverendo Chicoine no reconocían ninguna autoridad superior en la Iglesia que el propio obispo Schuckardt (18), no había ningún medio por el cual el Rev. Chicoine pudiera deponerlo. La facción Chicoine no estaba dispuesta a tolerar al obispo Schuckardt, por lo que delegaron en sí mismos la autoridad de ser superior eclesiástico del obispo Schuckardt y luego desempeñaron el papel de acusador, fiscal, juez y jurado, y se adjudicaron a sí mismos la Iglesia Católica Tridentina de Rito Latino y todos los sus bienes sin juicio previo (19). Aquellos que permanecieron leales al obispo Schuckardt también afirman que para que la facción Chicoine ganara el apoyo de tantos miembros de la Iglesia, se involucraron en calumnias y detracciones (20) (que la Iglesia católica declara un pecado grave), y que aquellos leales al obispo Schuckardt estaban en grave desventaja en la medida en que no les corresponderían de la misma manera.
Respuestas a acusaciones y contrademandas
La TLRCC afirma que los cargos contra el obispo fueron un subterfugio para enmascarar la verdadera razón de la revolución de la facción Chicoine. Afirman que era de conocimiento común dentro del círculo íntimo del obispo Schuckardt y bien conocido por la facción de Chicoine que el obispo consideraba que Chicoine y sus seguidores eran incompetentes y poco confiables y que, en consecuencia, estaba a punto de degradarlos o reemplazarlos. Afirman que Chicoine y sus seguidores no estaban dispuestos a aceptar esta humillación y que vieron en la ausencia del obispo, inducida por la enfermedad, una oportunidad no sólo para mantener sus puestos, sino también para hacerse con el control de una Iglesia bien establecida valorada en millones de dólares. La TLRCC afirma que fue el ansia de poder y la avaricia primordial lo que engendró principalmente la revolución; y eso, junto con la insatisfacción generalizada de muchos miembros por tener que vivir una vida de catolicismo estricto e intransigente, los miembros de la Iglesia estaban ansiosos por el cambio y aceptaron fácilmente las acusaciones de Chicoine sin cuestionarlas.
La TLRCC también afirma que muchos de los cargos en su contra son completamente falsos y otros se basan en una ignorancia absoluta de las enseñanzas y costumbres reales de la Iglesia Católica y responde a los cargos en resumen a continuación:
La TLRCC niega que sean una secta. Afirman que muchos de los autoproclamados “expertos en sectas” utilizan el término “secta” para enmascarar lo que en realidad es un ataque al cristianismo. Afirman que si uno aceptara la definición que muchos de estos supuestos “expertos” dan al término secta, entonces la Iglesia Católica caería en la categoría de secta, los papas como líderes de secta y Cristo mismo como líder supremo de secta y fundador de una secta. También afirman que muchos de estos autoproclamados expertos en sectas se ganan la vida como “intervencionistas de sectas” y que, en consecuencia, cuantos más grupos puedan identificar como sectas, mayor crecerá su base comercial y más dinero podrán ganar.
La TLRCC critica a quienes atacan el principio de obediencia a la autoridad legítima de la Iglesia, porque al atacar esta obediencia, atacan las enseñanzas del mismo Jesucristo, quien dijo a sus apóstoles: “Quien a ti te escucha, a mí me escucha; quien a ti te rechaza, a mí me rechaza” (Lucas 10:16) así como la enseñanza de la Iglesia Católica desde tiempos apostólicos: “Obedeced a vuestros prelados y estad sujetos a ellos” (San Pablo - Heb. 13:17).
En cuanto a la acusación de que la TLRCC considera que el mundo exterior es inherentemente malo, se equivocan si se refieren al mundo material. La TLRCC no considera mala ninguna parte del mundo material, creado por Dios, sino todo lo contrario; pero sí consideran malo el espíritu del mundo, es decir, sus máximas, filosofías, metas, etc. Lo hacen porque esto es lo que Cristo enseñó: “El mundo no puede odiaros; pero a mí me odia, porque doy testimonio de él, de que sus obras son malas” (Juan 7:7). Nuevamente: “No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo... porque todo lo que hay en el mundo es la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida...” (1 Juan 2:16)
La TLRCC afirma que las reglas impuestas no fueron ni arbitrarias ni fanáticas, sino que todas y cada una de las directivas importantes tenían su base en principios católicos.
El código de vestimenta “según los estándares de los tradicionalistas” era estricto, pero no se basaba en los “estándares de los tradicionalistas” sino en el cumplimiento de los estándares establecidos por el Papa Pío XI (22) y el Papa Pío XII con respecto a los estándares de modestia “similares a los de María”, así como un intento de responder a la súplica de Nuestra Señora de Fátima de reparación por los pecados del hombre, la cual dijo que los pecados de la carne estaban condenando a más almas al infierno que cualquier otro pecado (23).
Las mujeres no estaban obligadas a cubrirse la cabeza excepto cuando estaban en la iglesia (24), sin embargo, se les animaba a que las cubrieran siempre que estuvieran en público, a imitación de la Virgen María, de quien según la tradición siempre tenía la cabeza cubierta en público.
De hecho, hombres y mujeres están obligados a ocupar lados opuestos mientras están en la Iglesia. Esta costumbre se remonta a los primeros días de la Iglesia Católica, fue enseñada por los Padres de la Iglesia (25) y está contenida en la ley de la Iglesia (25a). Se basa en la consideración de que cuando se está en la presencia de Dios se debe apartar de toda distracción; la razón dicta y la experiencia ha enseñado que esto se logra mejor separando los sexos mientras se está en la Iglesia. San Agustín condena rotundamente a quienes critican esta práctica (26).
El obispo Schuckardt enseñó que fumar iba en contra del quinto mandamiento: “No matarás”. Si bien admitía el hecho de que ningún Papa había prohibido fumar a los católicos en general (el Papa Pío XII, sin embargo, prohibió fumar a los jesuitas y a varias otras órdenes sacerdotales), la ciencia médica de esa época aún no había descubierto cuán dañino era para la salud el fumar. Al considerar esta evidencia recientemente descubierta y la obligación que la Iglesia impone a sus Obispos de “gobernar la diócesis tanto en asuntos temporales como espirituales, con poder legislativo, judicial y coercitivo...” (Derecho Canónico: 335, 362, 1572), el Obispo Schuckardt estaba en su derecho de hacer el juicio moral de que fumar era un pecado grave contra el Quinto Mandamiento. También descartó la idea de que, como Roma no lo había condenado, él tampoco podía hacerlo: “Todos sabemos que Roma no emite decretos sobre todas las cuestiones morales... Roma no ha emitido un decreto contra el uso de la heroína o el LSD, pero eso no absuelve a los obispos y clérigos locales de condenar su uso” (Boletín de la Cruzada de Fátima, número 71)
Sólo a los Religiosos se les exigía llevar el rosario alrededor del cuello como parte de su hábito religioso. Se animó a todas las personas a usar sus rosarios, una práctica común en los países católicos durante la Edad Media (27) y se les enseñó a no avergonzarse de usarlos sobre la ropa donde otros pudieran verlos.
En cuanto a la censura, Mons. Schuckardt señala que la Iglesia Católica encarga a sus Obispos el deber de prohibir materiales de lectura que “pongan en peligro la fe y la moral”, incluidos, entre otros: “libros, libros previamente aprobados traducidos del original, nuevas ediciones de libros; periódicos; revistas; publicaciones periódicas; hojas... que propugnen el cisma, la herejía, la subversión de la religión; que ataquen la religión y la moral; que traten profesamente de la religión de los no católicos; que se publiquen ilegalmente; que favorezcan la superstición, la adivinación, el espiritismo; que menosprecien el culto divino o insulten a la jerarquía; que favorezcan el divorcio, la masonería, el comunismo, las obscenidades; que representen cosas santas ajenas a la mente y a los decretos de la Iglesia…” (Cánones 1395 - 1400). Esto representa una lista parcial y demuestra que el obispo Schuckardt estaba ejerciendo adecuadamente su cargo a este respecto (28). La condena de la censura es una idea estadounidense, no católica (29).
La práctica de caminar de espaldas al salir de la iglesia era opcional, no obligatoria; y cuando no era práctico, no se hacía, como era el caso cuando los estudiantes se marchaban en grupo. Sin embargo, se alentó en un esfuerzo por mantener los ideales esbozados por el Papa Pío XI sobre la realeza de Cristo (30) y fue una práctica introducida por primera vez por el Beato Pedro Julián Eymard, fundador de la Sociedad del Santísimo Sacramento. Responden además que si este fue el protocolo dado a muchos soberanos terrenales, ¿quién puede condenarlos por mostrar la misma deferencia al Rey de los soberanos?
Las misas públicas, muy poco frecuentes, del obispo Schuckardt no eran obligatorias y, por lo tanto, nadie se vio “obligado” a quedarse despierto hasta tarde esperándolo. Sin embargo, se animó encarecidamente a la gente a hacerlo, porque el obispo Schuckardt consideraba las funciones episcopales una parte importante de la liturgia católica.
Al prohibir a los miembros asistir a la universidad sin una buena causa, el obispo Schuckardt afirmó que se estaba conformando a las enseñanzas (31) de la Iglesia Católica, que dice: “Los niños católicos no pueden asistir a escuelas no católicas, neutrales o mixtas... y corresponde exclusivamente al Ordinario del lugar decidir... en qué circunstancias y con qué precauciones contra el peligro de perversión, puede tolerarse la asistencia a tales escuelas” (32).
El obispo Schuckardt sólo permitía que los adultos más exigentes vieran la televisión, y aun así sólo con mucha precaución. Esto está en consonancia con las enseñanzas de los Papas sobre los males que la televisión presenta a los católicos (33).
Mons. Schuckardt ve la televisión, pero se considera un adulto con discernimiento. También mira televisión para grabar programas apropiados para que los vea su rebaño y que estén de acuerdo con las directrices de la Iglesia.
Muchos de los matrimonios que terminaron en separación (debido a que un miembro se unió a la TLRCC) nunca fueron matrimonios válidos según la ley de la Iglesia Católica, lo que convirtió a estos individuos en una vida comunitaria pecaminosa; y salvo raras excepciones, en estas circunstancias, la única solución moral era la separación. Además, no va contra la doctrina católica que los cónyuges se separen por motivos de adulterio (34), o “si una de las partes se ha unido a una secta no católica; o ha educado a los niños como no católicos; o está viviendo una vida criminal e ignominiosa; o está causando grave peligro espiritual o corporal a la otra; o hace que la la vida en común es demasiado dura por la crueldad; estas y otras cosas por el estilo son otras tantas razones legítimas para que la otra parte se vaya...” (35).
Que disciplinar a los niños como se describe arriba es totalmente excesivo y pecaminoso, y es tan escandaloso que uno tiene que cuestionar la veracidad de tales declaraciones. Algunas de estas declaraciones surgieron a raíz de una demanda multimillonaria presentada por Jerry O'Neil (36), que fue revocada por la Corte Suprema de Idaho, que señaló que casos como el de O'Neil suelen estar motivados por la venganza y la revancha (37). Después de más de 10 años de presentar esta demanda, O'Neil recibió un veredicto del jurado de $4,379.00 contra una sola corporación de la Iglesia. No se concedieron daños punitivos de ningún tipo ni al obispo Schuckardt ni a la Cruzada de Fátima. Además, sostiene el obispo Schuckardt, si hay un elemento de verdad en la disciplina descrita anteriormente, uno debería mirar a Chicoine (que estaba sano y no postrado en cama), a los directores de las escuelas y a los profesores, que dirigían las escuelas día a día y administraban los castigos corporales.
Paul Welsh fue culpable de azotes excesivos y su negativa a admitir que eran excesivos fue la razón principal por la que el obispo Schuckardt nunca lo ordenó sacerdote.
A nadie se le ordenó convertirse en flagelante. El uso de flagelos es un medio tradicional de penitencia, practicado por muchos de los santos, incluidas incluso santas, como Santa Teresa de Ávila. La penitencia y mortificación de la carne es algo que Cristo enseñó como necesario para la salvación (38), fue practicado por los Apóstoles (39), y es considerado por todos los verdaderos católicos como una virtud (40).
Respecto a la acusación de conducta sexual inapropiada, los defensores de Mons. Schuckardt señalan la dificultad de demostrar una negativa. ¿Cómo se prueba que una acusación es falsa, cuando por su propia naturaleza excluye la posibilidad de pruebas físicas o de testigos? Además, es ciencia aceptada que los depredadores sexuales son incurables, por lo tanto, si el obispo Schuckardt fuera un depredador sexual, como algunos afirman, seguramente en los últimos 21 años habría surgido al menos una acusación más, especialmente si se tiene en cuenta que ha habido personas que abandonaron la facción de Schuckardt entre 1984 y 2004 que eran muy hostiles hacia él; pero no han surgido nuevas acusaciones. También cabe destacar que en 1987 todos los religiosos, seminaristas y chicos que estaban internos con los seminaristas, fueron interrogados individualmente por el Departamento del Sheriff y el FBI en relación con esta acusación en particular, pero no se encontró nada preocupante.
Además, incluso si las acusaciones fueran ciertas, la autoridad dada a la Iglesia por Cristo no depende de la santidad personal o la impecabilidad de la jerarquía que ejerce esa autoridad. San Pedro pecó al negar públicamente a Cristo tres veces, pero siguió siendo el primer Vicario de Cristo. La historia de la Iglesia da testimonio del triste hecho de que muchos papas, obispos y otros miembros de la jerarquía de la Iglesia han llevado públicamente vidas muy inmorales; sin embargo, nadie cuestionó su autoridad basándose únicamente en eso. Esto se debe a que la enseñanza clara de la Iglesia es que uno no pierde su autoridad por la comisión de un pecado personal, sino más bien por cisma, herejía, apostasía o por la destitución de su cargo por parte de alguien con una autoridad aún mayor (41). Si fuera de otra manera, la Iglesia Católica habría dejado de existir hace siglos. Por lo tanto, la autoridad y el papel del obispo Schuckardt como obispo de la Iglesia no se verían afectados incluso si las acusaciones fueran ciertas.
El obispo Schuckardt niega haber declarado alguna vez ser Papa. Algunos de sus seguidores, sin embargo, creen que se basa en su creencia de que es el “último obispo católico verdadero” en el mundo y en la enseñanza de la Iglesia Católica de que la Iglesia debe tener un Papa (42), excepto durante los períodos de interregno (43).
En cuanto a la afirmación de que el hecho de que el obispo Schuckardt vistiera ocasionalmente una sotana blanca constituía una reivindicación papal, la facción de Schuckardt acusa a quienes hacen tal analogía de ignorancia manifiesta respecto a las normas de la Iglesia sobre la vestimenta clerical. Siempre que un religioso es elevado al episcopado, según la ley de la Iglesia puede llevar una sotana del color de su hábito religioso (44). Así, cuando los dominicos, cistercienses, cartujos y camadulenses son elevados al episcopado, suelen llevar sotanas blancas. El hábito religioso de los miembros de la Congregación de María, Reina Inmaculada del Universo, es de color blanco sólido con un escapulario marrón que cuelga sobre él, por lo que la sotana blanca del obispo Schuckardt estaba dentro de las directrices prescritas con respecto a la vestimenta clerical de los obispos.
Sin embargo, hay ciertas insignias que pertenecen exclusivamente al Papa: la tiara, la sotana blanca con ribetes blancos (no rojos ni dorados), el casquete blanco, el anillo de pescador, etc. Los que acusan al obispo Schuckardt de hacer afirmaciones papales nunca han sido capaces de presentar un solo artículo o fotografía que manifieste alguna de estas insignias. De hecho, en 1987, una de las manos derechas de Chicoine en la destitución del obispo Schuckardt, Louis Kerfoot, había tenido pleno acceso al departamento del sheriff durante un registro de la casa del obispo Schuckardt (véase la disputa legal más abajo). Es inconcebible que, si hubiera encontrado un solo objeto “papal”, no lo hubiera aprovechado. Ni él ni el Departamento del Sheriff encontraron tales artículos.
En cuanto a la censura, Mons. Schuckardt señala que la Iglesia Católica encarga a sus Obispos el deber de prohibir materiales de lectura que “pongan en peligro la fe y la moral”, incluidos, entre otros: “libros, libros previamente aprobados traducidos del original, nuevas ediciones de libros; periódicos; revistas; publicaciones periódicas; hojas... que propugnen el cisma, la herejía, la subversión de la religión; que ataquen la religión y la moral; que traten profesamente de la religión de los no católicos; que se publiquen ilegalmente; que favorezcan la superstición, la adivinación, el espiritismo; que menosprecien el culto divino o insulten a la jerarquía; que favorezcan el divorcio, la masonería, el comunismo, las obscenidades; que representen cosas santas ajenas a la mente y a los decretos de la Iglesia…” (Cánones 1395 - 1400). Esto representa una lista parcial y demuestra que el obispo Schuckardt estaba ejerciendo adecuadamente su cargo a este respecto (28). La condena de la censura es una idea estadounidense, no católica (29).
La práctica de caminar de espaldas al salir de la iglesia era opcional, no obligatoria; y cuando no era práctico, no se hacía, como era el caso cuando los estudiantes se marchaban en grupo. Sin embargo, se alentó en un esfuerzo por mantener los ideales esbozados por el Papa Pío XI sobre la realeza de Cristo (30) y fue una práctica introducida por primera vez por el Beato Pedro Julián Eymard, fundador de la Sociedad del Santísimo Sacramento. Responden además que si este fue el protocolo dado a muchos soberanos terrenales, ¿quién puede condenarlos por mostrar la misma deferencia al Rey de los soberanos?
Las misas públicas, muy poco frecuentes, del obispo Schuckardt no eran obligatorias y, por lo tanto, nadie se vio “obligado” a quedarse despierto hasta tarde esperándolo. Sin embargo, se animó encarecidamente a la gente a hacerlo, porque el obispo Schuckardt consideraba las funciones episcopales una parte importante de la liturgia católica.
Al prohibir a los miembros asistir a la universidad sin una buena causa, el obispo Schuckardt afirmó que se estaba conformando a las enseñanzas (31) de la Iglesia Católica, que dice: “Los niños católicos no pueden asistir a escuelas no católicas, neutrales o mixtas... y corresponde exclusivamente al Ordinario del lugar decidir... en qué circunstancias y con qué precauciones contra el peligro de perversión, puede tolerarse la asistencia a tales escuelas” (32).
El obispo Schuckardt sólo permitía que los adultos más exigentes vieran la televisión, y aun así sólo con mucha precaución. Esto está en consonancia con las enseñanzas de los Papas sobre los males que la televisión presenta a los católicos (33).
Mons. Schuckardt ve la televisión, pero se considera un adulto con discernimiento. También mira televisión para grabar programas apropiados para que los vea su rebaño y que estén de acuerdo con las directrices de la Iglesia.
Muchos de los matrimonios que terminaron en separación (debido a que un miembro se unió a la TLRCC) nunca fueron matrimonios válidos según la ley de la Iglesia Católica, lo que convirtió a estos individuos en una vida comunitaria pecaminosa; y salvo raras excepciones, en estas circunstancias, la única solución moral era la separación. Además, no va contra la doctrina católica que los cónyuges se separen por motivos de adulterio (34), o “si una de las partes se ha unido a una secta no católica; o ha educado a los niños como no católicos; o está viviendo una vida criminal e ignominiosa; o está causando grave peligro espiritual o corporal a la otra; o hace que la la vida en común es demasiado dura por la crueldad; estas y otras cosas por el estilo son otras tantas razones legítimas para que la otra parte se vaya...” (35).
Que disciplinar a los niños como se describe arriba es totalmente excesivo y pecaminoso, y es tan escandaloso que uno tiene que cuestionar la veracidad de tales declaraciones. Algunas de estas declaraciones surgieron a raíz de una demanda multimillonaria presentada por Jerry O'Neil (36), que fue revocada por la Corte Suprema de Idaho, que señaló que casos como el de O'Neil suelen estar motivados por la venganza y la revancha (37). Después de más de 10 años de presentar esta demanda, O'Neil recibió un veredicto del jurado de $4,379.00 contra una sola corporación de la Iglesia. No se concedieron daños punitivos de ningún tipo ni al obispo Schuckardt ni a la Cruzada de Fátima. Además, sostiene el obispo Schuckardt, si hay un elemento de verdad en la disciplina descrita anteriormente, uno debería mirar a Chicoine (que estaba sano y no postrado en cama), a los directores de las escuelas y a los profesores, que dirigían las escuelas día a día y administraban los castigos corporales.
Obispo Francis Schuckardt con otro bebé en brazos
A nadie se le ordenó convertirse en flagelante. El uso de flagelos es un medio tradicional de penitencia, practicado por muchos de los santos, incluidas incluso santas, como Santa Teresa de Ávila. La penitencia y mortificación de la carne es algo que Cristo enseñó como necesario para la salvación (38), fue practicado por los Apóstoles (39), y es considerado por todos los verdaderos católicos como una virtud (40).
Respecto a la acusación de conducta sexual inapropiada, los defensores de Mons. Schuckardt señalan la dificultad de demostrar una negativa. ¿Cómo se prueba que una acusación es falsa, cuando por su propia naturaleza excluye la posibilidad de pruebas físicas o de testigos? Además, es ciencia aceptada que los depredadores sexuales son incurables, por lo tanto, si el obispo Schuckardt fuera un depredador sexual, como algunos afirman, seguramente en los últimos 21 años habría surgido al menos una acusación más, especialmente si se tiene en cuenta que ha habido personas que abandonaron la facción de Schuckardt entre 1984 y 2004 que eran muy hostiles hacia él; pero no han surgido nuevas acusaciones. También cabe destacar que en 1987 todos los religiosos, seminaristas y chicos que estaban internos con los seminaristas, fueron interrogados individualmente por el Departamento del Sheriff y el FBI en relación con esta acusación en particular, pero no se encontró nada preocupante.
Además, incluso si las acusaciones fueran ciertas, la autoridad dada a la Iglesia por Cristo no depende de la santidad personal o la impecabilidad de la jerarquía que ejerce esa autoridad. San Pedro pecó al negar públicamente a Cristo tres veces, pero siguió siendo el primer Vicario de Cristo. La historia de la Iglesia da testimonio del triste hecho de que muchos papas, obispos y otros miembros de la jerarquía de la Iglesia han llevado públicamente vidas muy inmorales; sin embargo, nadie cuestionó su autoridad basándose únicamente en eso. Esto se debe a que la enseñanza clara de la Iglesia es que uno no pierde su autoridad por la comisión de un pecado personal, sino más bien por cisma, herejía, apostasía o por la destitución de su cargo por parte de alguien con una autoridad aún mayor (41). Si fuera de otra manera, la Iglesia Católica habría dejado de existir hace siglos. Por lo tanto, la autoridad y el papel del obispo Schuckardt como obispo de la Iglesia no se verían afectados incluso si las acusaciones fueran ciertas.
El obispo Schuckardt niega haber declarado alguna vez ser Papa. Algunos de sus seguidores, sin embargo, creen que se basa en su creencia de que es el “último obispo católico verdadero” en el mundo y en la enseñanza de la Iglesia Católica de que la Iglesia debe tener un Papa (42), excepto durante los períodos de interregno (43).
En cuanto a la afirmación de que el hecho de que el obispo Schuckardt vistiera ocasionalmente una sotana blanca constituía una reivindicación papal, la facción de Schuckardt acusa a quienes hacen tal analogía de ignorancia manifiesta respecto a las normas de la Iglesia sobre la vestimenta clerical. Siempre que un religioso es elevado al episcopado, según la ley de la Iglesia puede llevar una sotana del color de su hábito religioso (44). Así, cuando los dominicos, cistercienses, cartujos y camadulenses son elevados al episcopado, suelen llevar sotanas blancas. El hábito religioso de los miembros de la Congregación de María, Reina Inmaculada del Universo, es de color blanco sólido con un escapulario marrón que cuelga sobre él, por lo que la sotana blanca del obispo Schuckardt estaba dentro de las directrices prescritas con respecto a la vestimenta clerical de los obispos.
Exilio
Poco después de la revuelta del reverendo Chicoine, el obispo Schuckardt, temiendo por su seguridad (45), abandonó la zona con un pequeño puñado de seguidores. Finalmente se establecieron en Greenville, California. Los miembros se mudaron a varias casas en el área y continuaron donde lo habían dejado, pero no antes de que el obispo Schuckardt excomulgara formalmente a Chicoine y a un puñado de otros que trabajaban en conjunto con él (46). El grupo del obispo Schuckardt continuó operando como la Iglesia Católica Tridentina de Rito Latino, mientras que la facción Chicoine comenzó una nueva iglesia y la incorporó el 14 de junio de 1984, como la Iglesia Católica de Rito Latino (47).
Sin que lo supiera la facción Schuckardt, la facción Chicoine los demandó, alegando que se habían apoderado de propiedades pertenecientes a la facción Chicoine. Obtuvieron una sentencia en rebeldía contra el grupo del obispo Schuckardt por $250,000.00 así como una orden judicial que les prohibía el acceso a las propiedades de Fatima Crusade. (Caso 84-2-01445-2). El fallo en rebeldía fue impugnado por el grupo del obispo Schuckardt en 1988 y anulado con éxito para el obispo Schuckardt y la mayoría de sus seguidores (48).
Rechazo de otros "tradicionalistas"
El obispo Schuckardt y la TLRCC han cuestionado constantemente la validez de las órdenes conferidas por otros tradicionalistas, a saber, el arzobispo Lefebvre y el obispo Thuc. El hecho mismo de que ninguno de estos dos haya renunciado públicamente al concilio Vaticano II es una de las principales razones por las que la validez de sus órdenes es considerada dudosa.
El reverendo Chicoine murió el 10 de agosto de 1995. Según se informa, cambió de opinión en su lecho de muerte y lamentó haberse rebelado contra el obispo Schuckardt. Su excomunión todavía estaba vigente en el momento de su muerte.
Arrestos y disputas legales
El 9 de mayo de 1987, un equipo SWAT de California ejecutó una orden de registro de las casas donde vivían el obispo Schuckardt y sus fieles religiosos. La facción Chicoine había engañado a las autoridades californianas haciéndoles creer que encontrarían armas automáticas si registraban estas casas, por lo que se llamó a un equipo SWAT. No se encontró nada.
El obispo Schuckardt y 13 de sus seguidores fueron arrestados por posesión de bienes robados, es decir, bienes que se llevaron cuando salieron de Spokane. Además, el obispo Schuckardt fue acusado de posesión ilegal de una sustancia controlada, es decir, medicamentos recetados cuyas recetas originales no se pudieron encontrar (53). El obispo Schuckardt aceptó un acuerdo de culpabilidad para asistir a una clase alternativa de un día a cambio de que se desestimaran todos los cargos en su contra (54). Todos los cargos contra los otros 13 fueron desestimados sin perjuicio (55) y todos los bienes confiscados por la oficina del sheriff les fueron devueltos, dictaminando el juez que no se trataba de una cuestión penal. Tras sus despidos, los 13 obtuvieron con éxito una Declaración de inocencia fáctica y sus arrestos penales fueron borrados de sus registros (56).
Inmediatamente después de las detenciones del grupo del obispo Schuckardt, la facción Chicoine presentó dos demandas civiles (57) en California para obtener todos los bienes que la Oficina del Sheriff había incautado como “bienes robados”, pero ninguno de los dos tuvo éxito. Además, presentaron acciones civiles contra el grupo del Obispo Schuckardt en Utah (58), Arizona (59) y Canadá (60), pero también perdió todos estos casos.
Luego, el grupo del Obispo Schuckardt presentó una demanda federal de derechos civiles contra el Departamento del Sheriff y el condado por violación de sus derechos civiles ante el Tribunal Federal de Distrito de los Estados Unidos. En una conferencia de conciliación presidida por el presidente del Tribunal Supremo Karlton, el condado acordó pagar una suma de dinero no revelada, pero significativa, para evitar que el caso fuera a juicio.
El grupo del obispo Schuckardt también impugnó la demanda civil (61) presentada por la facción Chicoine en Washington en 1984 y llegó a un acuerdo en 1994.
Después de recibir amenazas de muerte en California y sufrir importantes actos de vandalismo en la residencia de los Hermanos, el obispo Schuckardt trasladó la sede de su grupo al área de Seattle, Washington.
Epílogo
Durante más de 40 años, el obispo Schuckardt dedicó su vida a preservar la fe católica, íntegra, inviolable y sin concesiones; y a difundir la devoción a la Madre de Dios. Ha dado miles de sermones y conferencias con este fin. Sería difícil, si no imposible, encontrar un sermón o discurso pronunciado por él en el que no intentara que sus oyentes llevaran una vida más agradable a Dios y lograran esa tarea tan importante para la que Dios nos ha creado: la salvación de nuestras almas inmortales, por intercesión de la Santísima Virgen María. Por esto no recibió más que dolor y animosidad de casi todos.
A la gente no le gusta que le digan que su vida no agrada a Dios y que la enmienda de vida, como pidió Nuestra Señora de Fátima, es necesaria. Sin embargo, a pesar de eso, nunca vaciló en la promesa que le hizo cuando era joven a la Madre de Dios de dedicar su vida a realizar su obra para el beneficio espiritual de la humanidad.
El 5 de noviembre de 2006, Su Excelencia, el Reverendísimo Obispo Francis K. María Schuckardt del Inmaculado Corazón de María, partió de esta vida y entró en la eternidad.
A Su Excelencia le habían diagnosticado un cáncer terminal en abril de 2006. Pasó los días que le quedaban, primero, atendiendo las necesidades de la Iglesia Católica Tridentina de Rito Latino, principalmente consagrando dos obispos, y luego preparándose personalmente para su propia muerte.
Aunque muy enfermo, asistía a la Santa Misa y recibía la Sagrada Comunión diariamente en la pequeña capilla de su casa durante varios meses. Cuando se enfermó demasiado para levantarse de la cama, se ofrecía Misa diaria en su habitación y continuó recibiendo fielmente la Sagrada Comunión todos los días hasta el día de su muerte. Recibió con devoción la extremaunción y la bendición apostólica, a la que se adjunta una indulgencia plenaria aplicable en el momento de la muerte (es decir, la pena debida por todo pecado perdonado se remite en el momento de la muerte). También se dedicó fielmente a la oración ferviente; especialmente el Santo Rosario y otras oraciones enriquecidas con indulgencias plenarias.
En la mañana del 5 de noviembre, mientras se rezaba el Rosario en su habitación, exhaló pacíficamente su último aliento y recibió la última absolución. Este devoto de Nuestra Señora partió de esta vida usando su Escapulario Marrón, un sacramental del que jamás se separó desde su juventud.
Aunque sufría terriblemente los estragos del cáncer, soportó esta, su última Cruz, con notable paciencia y resignación; siempre con su Rosario en la mano o a su lado, tal como había sido su costumbre durante toda su vida. Había pronunciado miles de sermones a lo largo de su vida, pero este, su sermón más elocuente, lo había guardado para el final de su vida, y sin decir una sola palabra. Fue una edificación para todos los que lo presenciaron en sus últimos días.
Su pequeño rebaño lo extraña terriblemente, quienes no dejarán de orar por él, así como de seguir buscando su ayuda en sus necesidades, tal como lo hacían cuando él estaba vivo.
Pedimos a todos, en su caridad, que hagan una oración por él.
“Concédele, Señor, el descanso eterno, y brille para él la luz perpetua. Que en paz descanse. Amén”.
Fallecimiento
El 5 de noviembre de 2006, Su Excelencia, el Reverendísimo Obispo Francis K. María Schuckardt del Inmaculado Corazón de María, partió de esta vida y entró en la eternidad.
Aunque muy enfermo, asistía a la Santa Misa y recibía la Sagrada Comunión diariamente en la pequeña capilla de su casa durante varios meses. Cuando se enfermó demasiado para levantarse de la cama, se ofrecía Misa diaria en su habitación y continuó recibiendo fielmente la Sagrada Comunión todos los días hasta el día de su muerte. Recibió con devoción la extremaunción y la bendición apostólica, a la que se adjunta una indulgencia plenaria aplicable en el momento de la muerte (es decir, la pena debida por todo pecado perdonado se remite en el momento de la muerte). También se dedicó fielmente a la oración ferviente; especialmente el Santo Rosario y otras oraciones enriquecidas con indulgencias plenarias.
En la mañana del 5 de noviembre, mientras se rezaba el Rosario en su habitación, exhaló pacíficamente su último aliento y recibió la última absolución. Este devoto de Nuestra Señora partió de esta vida usando su Escapulario Marrón, un sacramental del que jamás se separó desde su juventud.
Aunque sufría terriblemente los estragos del cáncer, soportó esta, su última Cruz, con notable paciencia y resignación; siempre con su Rosario en la mano o a su lado, tal como había sido su costumbre durante toda su vida. Había pronunciado miles de sermones a lo largo de su vida, pero este, su sermón más elocuente, lo había guardado para el final de su vida, y sin decir una sola palabra. Fue una edificación para todos los que lo presenciaron en sus últimos días.
Su pequeño rebaño lo extraña terriblemente, quienes no dejarán de orar por él, así como de seguir buscando su ayuda en sus necesidades, tal como lo hacían cuando él estaba vivo.
Pedimos a todos, en su caridad, que hagan una oración por él.
“Concédele, Señor, el descanso eterno, y brille para él la luz perpetua. Que en paz descanse. Amén”.
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Notas finales:
1) Manual Oficial del Ejército Azul (hacia 1966).
2) Idem.
3) Tres cartas de Schuckardt a Lyle Porter (28/3/68) y Shirely Noll (19/3/68).
4) Libro de consulta católica: Pruter y Melton.
5) La validez de las Órdenes de los Antiguos Católicos Romanos fue ampliamente reconocida por la Iglesia Católica: “Separated Brethren”, William Whalen (1958); “A Catholic Dictionary”, Donald Attwater (1997).
6) Carta del obispo Brown a Francis Schuckardt (17/9/70).
7) Idem.
8) Carta del obispo Brown al padre Korba (14/12/75).
9) Carta de Francis Schuckardt al obispo Brown (Viernes Santo de 1971).
10) Documento de Consagración (1/11/71), traducido del latín: “El Reverendísimo Señor Daniel Brown, Obispo de la Iglesia Católica Romana de Rito Latino... ordenado y consagrado, según el Rito prescrito por el Pontificio Romano, al Episcopado de la Iglesia Católica Romana de Rito Latino, Reverendísimo Señor Francis Konrad Schuckardt, sacerdote de dicha Iglesia…”
11) Carta del obispo Brown al obispo Schuckardt (4/3/72).
12) Encíclica - Mystici Corporis, Papa Pío XII.
13) Boletín del décimo aniversario de la consagración de Schuckardt (1981).
14) Idem.
15) Caso Washington #84-2-01445-2.
16) “El delito de quien voluntariamente se separa de la Iglesia Católica por negarse a someterse a la autoridad de la Iglesia”. The Concise Catholic Encyclopedia (1957).
17) Cánones 183-195.
18) “[Nosotros] creemos que el obispo Francis Konrad Maria representa el único bastión del verdadero catolicismo tradicional en medio de la apostasía universal tan evidente en los Estados Unidos y en todo el mundo”. Carta del Rev. Chicoine (11/2/76).
19) “Yo y los miembros de la Iglesia Católica Tridentina de Rito Latino ya no aceptamos ni reconocemos a ninguno de los acusados mencionados anteriormente [Obispo Schuckardt y otros] como miembros o funcionarios religiosos de la Iglesia Católica Tridentina de Rito Latino”. Declaración jurada del Rev. Chicoine (6/6/84) - Caso 84-2-01445-2.
20) “La detracción, generalmente asociada a la calumnia, siendo ambas lesiones injustas al buen nombre de otro. La detracción se comete revelando las verdaderas faltas de nuestro prójimo; la calumnia es imputándole falsos defectos. Ambos incluyen juzgar y censurar pecaminosamente al prójimo y surgen del resentimiento y la envidia. Un detractor asume como juez lo que pertenece sólo a Dios (Santiago 4:11-12). La detracción y la calumnia son pecados graves, ya que son pecados contra la justicia... Los pecados de detracción y calumnia exigen restitución o reparación de la reputación del prójimo”. The Concise Catholic Encyclopedia (1956).
21) Vigilancia de la libertad religiosa.
22) “Pero vosotros especialmente ... como Obispos para gobernar la Iglesia de Dios, debéis ... promover con todo vuestro poder, todo lo que tenga que ver con la protección de la modestia ... para amonestar y exhortar, de la manera que parezca más apta, a las personas de todas las edades, pero particularmente a la juventud, para evitar el peligro de este tipo de vicio (vestido inmodesto), que es tan opuesto, y potencialmente tan peligroso para la virtud cristiana y cívica...” Papa Pío XI.
23) Ven. Jacinta: “Nuestra Señora dijo que más almas irán al Infierno por pecados de la carne que por cualquier otra razón”, y que “se introducirán ciertas modas que ofenderán a Nuestro Divino Señor”.
24) “Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza…” (San Pablo) – 1 Cor. 11:5.
25) “Si la Iglesia está cerrada y todos vosotros estáis dentro, que haya separación, hombres con hombres, y mujeres con mujeres, para que el pretexto de la salvación no se convierta en ocasión de destrucción”. San Cirilo de Jerusalén, Padre de la Iglesia, Conferencia Catequética, Catholic Encyclopedia.
25a) “Es de desear que, según la antigua práctica, las mujeres en la iglesia estén separadas de los hombres” (Canon 1262, 1).
26) “Ellos, entonces, no son más que desdichados abandonados e ingratos, en profunda y rápida esclavitud de ese espíritu maligno, que se quejan y murmuran de que los hombres son rescatados por el nombre de Cristo... Sólo tales hombres podrían murmurar que las masas acuden a las iglesias y a sus castos actos de culto, donde se observa una aparente separación de los sexos; donde aprenden cómo pueden pasar esta vida terrenal para merecer una bendita eternidad en el más allá...” San Agustín, Padre de la Iglesia, Ciudad de Dios, BK. 2, cap. 28.
27) Catholic Encyclopedia: “Devoción a la Santísima Virgen María” (1912)
28) Canon 1384: “La literatura es moralmente mala si pone en peligro la fe o la moral, y nadie tiene 'derecho' a publicar dicha literatura más de lo que uno tiene derecho a envenenar pozos de agua o vender alimentos contaminados”. Bouscaren y Ellis ibid.
29) “Tú eres la poderosa barrera contra la marea desbordante de literatura inútil. Tal lectura amenaza con arrastrar la gran dignidad de la naturaleza humana al lodo del error y la perversión... En tales asuntos, el peligro más grave para las almas, la intervención de alguna autoridad superior está justificada y es necesaria”. Discurso a los eclesiásticos empleados como críticos de libros - Papa Pío XII (13/2/56).
30) Encíclica sobre Cristo Rey - Quas Primas del Papa Pío XI (11/12/1925).
31) Encíclica: “Sobre la educación cristiana de la juventud” del Papa Pío XI (31/12/29).
32) Canon 1374. Bouscaren y Ellis ibid.
33) “Todo el mundo sabe bien que los niños a menudo pueden evitar una epidemia mientras la enfermedad esté fuera de su propio hogar, pero no pueden escapar de ella cuando acecha dentro del propio hogar. Es un mal poner en peligro la santidad del hogar. La Iglesia, por lo tanto, como le exigen su derecho y su deber, siempre se ha esforzado con todos sus recursos para evitar que estos portales sagrados sufran violencia, bajo cualquier pretexto, por parte de malos programas televisivos”. Carta Encíclica del Papa Pío XII - Miranda Prorsus (8/9/57).
34) Canon 1129.
35) Canon 1131.
36) O'Neil contra Schuckardt, Caso Idaho #80086.
37) 733 P2d 693, 698.
38) “Os digo: pero si no hacéis penitencia, todos pereceréis igualmente”, Lucas 13:3.
39) “Castigo mi cuerpo...” (San Pablo) 1 Cor. 9:27.
40) “La virtud de la penitencia” - The Catholic Encyclopedia (1912).
41) Encíclica del Papa Pío XII “Sobre el Cuerpo Místico de Cristo” del 29 de junio de 1943.
“Si por casualidad hubiera en las filas del episcopado un obispo no suficientemente consciente de su dignidad y aparentemente infiel a uno de sus sagrados deberes , a pesar de esto no perdería nada de su poder... ciertamente no se permitiría a nadie relajar en ningún detalle el respeto y la obediencia que se deben a su autoridad. Por otra parte, escudriñar las acciones de un obispo, criticarlo, no corresponde a los católicos individuales, sino que concierne sólo a aquellos que, en la sagrada jerarquía, tienen un poder superior”. Est sane molestum, 17/12/1888, Papa León XIII.
42) “Si alguno dice que no es por institución de Cristo... que el bienaventurado Pedro debe tener sucesores perpetuos en el primado sobre toda la iglesia;... sea anatema” - Concilio Vaticano 1, Sesión 4, Cap. 2 (1870).
43) El tiempo entre la muerte o renuncia de un Papa hasta que su sucesor en el cargo lo reemplaza.
44) Clerical Dress and Insignia of the Roman Catholic Church, Rev. McCloud, 1948.
45) Caso de California 87-12258. El ayudante del sheriff de California, Robert Cloud, declaró bajo juramento en audiencia pública que “había recibido información de la zona de Washington de que miembros de la Iglesia de las Naciones Arias de Richard Butler habían sido vistos en el complejo del Monte San Miguel observando a las brigadas de San Francisco realizando ejercicios y entrenamientos. Durante esa reunión le hice específicamente esa pregunta al Sr. Kerfoot, y el Sr. Kerfoot fue, yo diría, evasivo en el mejor de los casos, pero indicó que puede haber habido ocasiones en las que el grupo de Butler, o el propio Butler habían estado en la propiedad”.
46) Caso Washington 84-2-014450-2.
47) Corporación número 2-345308-7.
48) Caso Utah 276-3839 - Memorando de decisión.
49) “Consciente de que la validez de estas órdenes siempre será dudosa en la mente de algunos... Personalmente, no he encontrado ninguna razón para dudar de que estos hombres tuvieran órdenes válidas...” - Carta abierta del Rev. Musey (23/4/95).
50) El obispo Schuckardt hizo que el reverendo Chicoine y los otros sacerdotes dieran charlas públicas advirtiendo a la gente sobre la progenie del obispo Thuc y la dudosa validez de sus órdenes en un seminario en Cleveland, Ohio, alrededor de 1980.
51) El obispo Schuckardt, al huir por su seguridad, no perdió su jurisdicción ordinaria en Spokane, WA y ha tenido continuamente, durante más de 30 años, seguidores fieles que viven en el área de Spokane a quienes todavía ministra.
52) “El excomulgado tampoco puede recibir los sacramentos, y después de sentencia declarativa o condenatoria, ni siquiera los sacramentales”. Canon 2260. Bouscaren y Ellis, supra.
53) Caso de California 87-2823.
54) Idem.
55) Caso 87-12190.
56) Caso 87-12258.
57) Casos 13096 y 13097.
58) Caso 87-4047.
59) Caso CV87-13584.
60) Caso C872893.
61) Caso 84-2-01445-2.
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