Por José Antonio Ureta
Los cardenales Arthur Roche y Raniero Cantalamessa reconocieron indirectamente, y quizás sin quererlo, lo que los críticos del Novus Ordo Missae de Pablo VI vienen diciendo desde hace más de cincuenta años: que el nuevo rito corresponde a una nueva teología que “representa, tanto en su conjunto como en su en detalle, una sorprendente desviación de la teología católica de la Santa Misa tal como fue formulada en la XXII sesión del Concilio Tridentino” [1].
El 19 de marzo, preguntado por sus compatriotas en la radio BBC sobre las restricciones a la celebración del Rito Tradicional Latino, el prefecto del Dicasterio para el Culto Divino declaró: “Como saben, la teología de la Iglesia ha cambiado. Antes, el sacerdote representaba, de lejos, a todo el pueblo: [los fieles] eran canalizados por una persona que celebraba la misa sola. No es sólo el sacerdote quien celebra la liturgia, sino también los que son bautizados [junto] con él; ¡nada menos!” [2] (Los resaltados en negrita son siempre nuestros).
Unos días después, en el cuarto sermón de Cuaresma a la Curia Romana, el Cardenal Cantalamessa, Predicador de la Casa Pontificia, destacaba:
“La liturgia católica se transformó, en poco tiempo, de una acción con un fuerte carácter sacro y sacerdotal, a una acción más comunitaria y participativa, donde todo el pueblo de Dios tiene su parte, cada uno con su propio ministerio. […]
Al comienzo de la Iglesia y durante los primeros tres siglos, la liturgia es realmente una “liturgia”, es decir, acción del pueblo (laos, pueblo, es uno de los componentes etimológicos de leiturgia). De San Justino, de la Traditio Apostolica de San Hipólito, y de otras fuentes de la época, obtenemos una visión de la Misa ciertamente más cercana a la reformada hoy que a la de siglos atrás. ¿Qué pasó después de eso? La respuesta es, en una palabra que no podemos evitar, aunque se exponga al abuso: ¡clericalización! En ningún otro ámbito actuó más visiblemente que en la liturgia.¿Es coherente con el dogma católico decir que el sacrificio eucarístico es una acción realizada por el pueblo y que se ha convertido principalmente en una acción del clero debido a una clericalización injustificada ? Claro que no. En la Santa Misa, el celebrante no es un mero presidente de la asamblea, sino el único sacerdote que ofrece el sacrificio in persona Christi.
El culto cristiano, y particularmente el Sacrificio Eucarístico, cambió rápidamente, en Oriente y Occidente, de la acción del pueblo a la acción del clero” [3].
Para resolver cualquier duda, basta leer lo que Pío XII dijo al respecto en su encíclica Mediator Dei: [4]
“Sólo a los Apóstoles y a los que, después de ellos, han recibido de sus sucesores la imposición de las manos, se ha conferido la potestad sacerdotal, y en virtud de ella, así como representan ante el pueblo a ellos confiado la persona de Jesucristo, así también representan al pueblo ante Dios” (n° 54).Por eso, en la Santa Misa, “el sacerdote toma el lugar del pueblo porque representa la persona de nuestro Señor Jesucristo en cuanto que es Cabeza de todos los miembros y se ofrece a sí mismo por ellos: por eso va a la altar como ministro de Cristo, inferior a él, pero superior al pueblo (San Roberto Belarmino, De missa II cl). El pueblo, por el contrario, no representando en modo alguno la persona del divino Redentor, ni siendo mediador entre sí mismo y Dios, no puede en modo alguno gozar de potestades sacerdotales” (n° 76) .
Sin duda, es importante que los fieles presentes participen del sacrificio en el altar con los mismos sentimientos que tuvo Jesucristo en la cruz, y que ofrezcan juntos este sacrificio “con él y por él, santificándose con él” (n. 73).
Pero, para evitar cualquier malentendido, Pío XII reitera que “el hecho de que los fieles participen en el Sacrificio Eucarístico no significa, sin embargo, que gocen de potestades sacerdotales”. Era necesaria la insistencia del Papa Pacelli, porque aun así algunos afirmaron erróneamente “que el precepto que Jesucristo dio a los Apóstoles en su última cena, de hacer lo que él mismo había hecho, se refiere directamente a todo el conjunto de fieles”, y por eso “juzgan que el sacrificio eucarístico es una estricta «concelebración»” (n° 103).
Contra este error, enseñó en la Mediator Dei que “Aquella inmolación incruenta con la cual, por medio de las palabras de la consagración, el mismo Cristo se hace presente en estado de víctima sobre el altar, la realiza sólo el sacerdote, en cuanto representa la persona de Cristo, no en cuanto tiene la representación de todos los fieles” (n° 112).
Así, no pueden condenarse las Misas privadas sin la participación del pueblo, ni la celebración simultánea de varias Misas privadas en diferentes altares, invocando erróneamente “el carácter social del sacrificio eucarístico” (n° 118).
Estos extractos de la gran encíclica litúrgica de Pío XII muestran que, independientemente de lo que piense el cardenal Cantalamessa, la denostada “clericalización” de la Santa Misa no fue el resultado de una adulteración humana, producto de la historia, sino de un designio divino. Jesús instituyó el sacrificio eucarístico y el sacerdocio ministerial simultáneamente, y concedió a sus ministros el privilegio exclusivo de renovarlo en los altares de manera incruenta hasta el fin de los tiempos.
Cabe señalar también que el Predicador de la Casa Pontificia puso sus sandalias capuchinas en arenas movedizas al afirmar que las primeras comunidades cristianas tenían “una visión de la misa ciertamente más cercana a la reformada de hoy que a la de los siglos que llevamos a cuestas”. Si eso fuera cierto, habría dos posibilidades:
♦ En el mejor de los casos, la visión de la Misa encarnada en el nuevo rito de Pablo VI representaría una regresión teológica, porque desde principios del siglo III hasta la segunda mitad del siglo XX hubo un “desarrollo orgánico” del Depósito de la Fe (que es decir, una mejor comprensión teológica) con respecto al sacerdocio y al Sacrificio del Altar. Por lo tanto, “superar el pasado reciente para recuperar el más antiguo y original” no es un “enriquecimiento” [5], como afirmó el cardenal Cantalamessa, sino más bien un empobrecimiento, pues priva a la Iglesia de la luz que emanaba de las definiciones dogmáticas de varios concilios ecuménicos sobre la Misa y el sacerdocio (el II de Nicea, el IV de Letrán, el de Florencia, y especialmente la de Trento), así como los destellos de algunos gigantes de la teología y la devoción eucarística como Santo Tomás de Aquino, San Roberto Belarmino, San Leonardo de Porto Mauricio y San Pedro Julian Eymard.El cardenal Arthur Roche parece optar por esta segunda solución, ya que, para él, “la teología de la Iglesia ha cambiado”.
♦ En el peor de los casos, la visión de la Misa encarnada en el nuevo rito de Pablo VI representaría una ruptura teológica con los dogmas de fe definidos en los “siglos atrás”, que sustentan la concepción supuestamente clericalista del sacerdocio y de la Eucaristía encarnada en la Misa Tradicional, cuya estructura, hasta el Novus Ordo Missae del papa Pablo VI de 1969, permaneció prácticamente invariable desde las modificaciones realizadas por los Papas San Dámaso I (m. 384) y San Gregorio I (m. 604).
Sin embargo, el nuevo rito de Pablo VI no representó un cambio en la teología sólo en relación con la supuesta clericalización de la antigua liturgia. Después de la publicación de Desiderio desideravi, mostré que los principios invocados por el papa Francisco en defensa de la reforma litúrgica contradicen Mediator Dei en varios aspectos. En particular, destaco lo siguiente:
1. La inversión sistemática entre el objetivo primario de adorar a Dios y el objetivo subsidiario de santificar las almas [6];Ante estos cambios radicales, me preguntaba si la nueva Misa de Pablo VI seguía correspondiendo a la fe habitual [10]. Los cardenales Roche y Cantalamessa acaban de reconocer que en realidad encarna una “visión” diferente de la liturgia, porque la teología de la Iglesia habría cambiado.
2. El oscurecimiento la centralidad de la Pasión redentora, en favor de la Resurrección gloriosa [7];
3. La acentuación del memorial en detrimento del sacrificio [8]; y
4. La disminución del sacerdote celebrante, que pasa a ser presidente de la asamblea [9].
Ante estos ilustres cardenales, dos conspicuos representantes del progresismo francés, Alain y Aline Weidert, habían declarado lo mismo. Publicaron en el diario La Croix una apología del motu proprio Traditionis custodes, bajo el expresivo título: “La fin des messes d'autre 'foi', une chance pour le Christ!” (El fin de las misas de otras "confesiones", una oportunidad para Cristo).
Ellos no abordaron la supuesta clericalización de la Liturgia Tradicional en detrimento del pueblo, sino que se centraron en el tránsito de la Misa como sacrificio propiciatorio a la Misa como celebración eucarística y gozosa de la Alianza:
“El espíritu de la liturgia de otra fe, su teología, las antiguas normas de la oración y de la Misa (la lex orandi del pasado), ya no pueden, sin discernimiento, seguir siendo las normas de la fe de hoy, su contenido (nuestra lex Credendi ). […]
Una fe que aún deriva de la lex orandi de ayer, que hizo del catolicismo la religión de un dios perverso que mata a su hijo para aplacar su ira, una religión de mea culpa y reparación perpetua, conduciría a un anti-testimonio de la fe, a una imagen desastrosa de Cristo. […]
Nuestras Misas, desafortunadamente, todavía están marcadas con un fuerte carácter sacrificial 'expiatorio' con un propósito 'propiciatorio' para aniquilar los pecados (mencionado 20 veces), para lograr nuestra salvación y salvar las almas de la venganza divina. 'Propiciación' que las comunidades Ecclesia Dei defienden con uñas y dientes, con sus sacerdotes entregados al sacrificio, entrenados para rezar el Santo Sacrificio de la Misa, una verdadera inmolación”. […]
Los Weidert continúan:
“Si queremos poder ofrecer en el futuro una fe y una práctica cristianas atractivas, debemos aventurarnos, a través de la reflexión y la formación, a descubrir un fondo aún sin explotar (e inexplorado) de salvación por Jesús, no colocando en primer lugar su muerte ('por') los pecados, sino su existencia como Alianza. Porque 'su humanidad fue, en la unidad de la persona del Verbo, el instrumento de nuestra salvación' (Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, 5). ¡La opción es clara! No entre sensibilidades y estéticas religiosas diferentes, sino entre sacrificios interminables para borrar los pecados y Eucaristías que sellan la Alianza/Cristo” [11].
Cuanta razón tenía el papa Francisco cuando afirmaba en Desiderio desideravi que “sería trivial leer las tensiones, lamentablemente presentes en torno a la celebración, como una simple divergencia entre diferentes gustos en relación a una determinada forma ritual” [12].
De hecho, los cardenales Roche y Cantalamessa acaban de unir sus voces, volens nolens, a la de enfurecidos modernistas como el matrimonio Weidert, juzgando que el rito de San Pío V es la Misa de “otra fe”.
Por lo tanto, el Vaticano no puede sorprenderse de que la fidelidad al Depósito de la Fe obligue a los católicos tradicionalistas a resistir resueltamente a una legislación litúrgica ilegítima, porque pretende imponer una construcción litúrgica artificial (Ratzinger dixit), que se desvía en puntos esenciales de los dogmas definidos en el Concilio de Trento, y porque pretende restringir progresivamente, hasta su extinción, un rito sagrado de la Misa que se ha desarrollado armónicamente a lo largo de los siglos.
Notas:
1) Cardenales A. Ottaviani y A. Bacci, Carta a Pablo VI, Introducción al Breve Estudio Crítico del Novus Ordo Missae
2) “Sunday”, BBC, 19 de marzo de 2023, https://www.bbc.co_uk/sounds/play/m001k7kb, entre los minutos 10:37 y 11:02.
3) https://www.vaticannews.va/pt/vaticano/news/2023-03/iii-pregacao-da-quaresma-2023-mysterium-fidei-texto-integral.html
4) Pío XII, encíclica Mediator Dei (20 de noviembre de 1947)
5) Cantalamessa, https://www.vaticannews.va/pt/vaticano/news/2023-03/iii-pregacao-da-quaresma-2023-mysterium-fidei-texto-integral.html
6) Una crítica doctrinal de Desiderio desideravi: La primacía del servicio de adoración. https://fratresinunum.com/2022/08/18/uma-critica-doutrinaria-de-desiderio-desideravi/
7) Obscurecimento-da-centralidade-da-paixao-redentora/
8) Del sacrificio del Calvario al memorial de la Presencia, https://fratresinunum.com/2022/08/26/do-sacrificio-do-calvario-ao-memorial-da-presenca/
9) De sacerdotes del Sacrificio a presidentes de asambleas, https://fratresinunum.com/2022/08/30/de-sacerdotes-do-sacrificio-a-presidentes-de-assembleias/
10) ¿El Novus Ordo como arma para promover “otra fe”?, https://fratresinunum.com/2022/09/10/o-novus-ordo-como-arma-para-promover-outra-fe/
11) Aline y Alain Weidert, en La Croix, 10/02/2022,
12) https://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_letters/documents/20220629-lettera-ap-desiderio-desideravi.html, nº 31.
Fratres in Unum
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