Cuando San Ignacio de Loyola fundó la Compañía de Jesús, después de haber sido él mismo "cribado" por la Inquisición, quiso que sus miembros estuvieran siempre en primera línea en la difusión y defensa de la Fe y la Doctrina de la Iglesia, sin la "distracción" del arribismo, y por ello impuso el voto de no aceptar -salvo por obediencia- cargos eclesiásticos. En la práctica, la Compañía debía ser un "equipo especial", siempre al servicio del Papa, nunca al mando.
En cambio, precisamente durante el pontificado del primer papa jesuita de la historia, la Iglesia se encontró en plena "ocupación" por la Compañía de Jesús, no la fundada por el vasco San Ignacio de Loyola, sino la "actualizada" y modernizada por el también vasco Pedro Arrupe.
El astuto vaticanista Sandro Magister ha señalado [1] que el equipo del papa Francisco es todo jesuita.
Por supuesto que no discutimos el hecho de que un Papa elija a sus hermanos como colaboradores, pero Francisco quería hombres que fueran funcionales a su proyecto -y al de su Compañía- de jesuitización de la Iglesia. Un proyecto que ha expresado desde el inicio de su pontificado con la publicación de la exhortación apostólica Evangelii Gaudium (24-11-2013), que podemos definir como un verdadero punto de inflexión al evento conciliar, es decir: después de los años postconciliares protagonizados por Juan Pablo II y Benedicto XVI que, a pesar de las tormentas, las andanadas de enemigos y demás, supieron mantener el timón entre las apuestas doctrinales y los "principios incuestionables", con este pontificado es como si hubiéramos retrocedido en el tiempo para retomar aquel "espíritu" del Concilio (aunque condenado por los dos últimos Pontífices) para imponer el cambio definitivo no sólo a la imagen externa de la Iglesia, sino también a su "pastoral".
Ese documento, decíamos, debía ser la síntesis del sínodo de 2012 sobre la nueva evangelización, pero se convirtió en el manifiesto del nuevo papa sobre la jesuitización de la Iglesia. También es importante señalar que Francisco comenzó su pontificado dejando de lado un sínodo, aunque inmediatamente habló de la "sinodalidad" y de la "Iglesia sinodal".
El modernismo condenado por San Pío X [2] se había infiltrado en toda la Iglesia [3], pero en la Compañía de Jesús se convirtió desgraciadamente en un pensamiento propio [4]. Lo reiteramos a menudo porque es fundamental entender que este pontificado no es una desviación imprevista del camino de la reforma en la continuidad deseada por el Vaticano II -como pretenden los defensores de la hermenéutica de la continuidad-, sino que es el fruto más maduro y visible del "espíritu del Concilio" [5] que encontró su plena aplicación en la XXXII Congregación General de la Compañía (1974-1975) [6].
En un libro-entrevista publicado en 1990 [7], el entonces preboste general de la Compañía, el padre Peter Hans Kolvenbach (1928-2016), afirmaba que "vivir un concilio requiere conversión", añadiendo que: "el espíritu de diálogo reintroducido en la Iglesia por el Vaticano II es un espíritu que no puede ser sofocado".
También defendió las llamadas "teologías políticas" (las teologías de la liberación y del pueblo) difundidas en América Latina especialmente por la Compañía. "El aporte fundamental que estas teologías -dijo- dan a las comunidades eclesiales de América Latina es apoyar la conciencia de la fuerza liberadora del Evangelio". También respondió negativamente a la acusación de marxismo hecha -con razón, en nuestra opinión- a los jesuitas seguidores de esas (pseudo) teologías. "Siguen el ejemplo de Jesús y las enseñanzas del Evangelio", respondió. "La verdad es que en la situación social tan tensa, tan injusta que tenemos en varios países de América Latina, basta con defender los derechos de los oprimidos, con trabajar por los pobres y con los pobres, para ser considerados subversivos por quienes quieren mantener sus privilegios y su poder opresor".
Declaraciones, las de Peter Hans Kolvenbach, como vemos, muy similares a las de Jorge Mario Bergoglio. Y, sin embargo, el padre Kolvenbach fue el hombre elegido por la Santa Sede -en 1983, al final del comisariado iniciado en 1981- para poner en orden la Compañía tras el desastroso generalato de Pedro Arrupe.
Kolvenbach es también el mismo que, en 1992, se opuso al nombramiento como obispo de su hermano Bergoglio [8], enviando a la Santa Sede un informe muy duro. Por lo tanto, deberían ser opuestos entre sí, pero las diferencias entre ellos son de estilo, no de contenido.
¿Qué tienen en común? En primer lugar, la pertenencia a la Compañía, que para los jesuitas es la verdadera madre [9], y luego el proyecto de jesuitizar la Iglesia, de hacerla verdaderamente madre.
Un proyecto que parte de lejos [10], pero que ha encontrado su "caballo de Troya" en el Vaticano II.
El 11 de octubre, celebrando el 60º aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, el papa Francisco [11] quiso reiterar la importancia e irreversibilidad de su proceso: "Ese acontecimiento nos recuerda que la Iglesia, a imagen de la Trinidad, es comunión. El diablo, en cambio, quiere sembrar la cizaña de la división. No sucumbamos a sus halagos ni a la tentación de la polarización. Una Iglesia enamorada de Jesús no tiene tiempo para enfrentamientos, venenos y polémicas". "Cuántas veces hemos preferido ser 'partidarios de nuestro propio grupo' en lugar de servidores de todos; progresistas y conservadores en lugar de hermanos y hermanas, 'de la derecha' o 'de la izquierda' en lugar de Jesús; erigiéndose en 'guardianes de la verdad' o 'solistas de la novedad' en lugar de reconocerse como hijos humildes y agradecidos de la Santa Madre Iglesia", dijo el papa, según el cual "tanto el progresismo que accede al mundo, como el tradicionalismo o 'indietrismo' que lamenta un mundo pasado, no son pruebas de amor, sino de infidelidad".
Casi parece que el Vaticano II, más que un acontecimiento, es el acontecimiento para juzgarlo todo, en lugar de la Tradición, es decir, para juzgar negativamente toda la pastoral bimilenaria de la Iglesia, aunque sea desde la época 'constantiniana', que siempre ha sido indigesta, de hecho, para los enemigos de la Iglesia en su verdadera Tradición... Porque el verdadero 'magisterio' de ese Concilio, más allá de sus documentos, es su mismo 'acontecimiento' y el 'espíritu' que lo animó.
Debemos reconocer honestamente, como demostró el profesor Stefano Fontana en una reciente conferencia, que incluso los documentos del Concilio están impregnados de ese "espíritu" que fue condenado por Benedicto XVI en su famoso discurso a la Curia Romana el 22 de diciembre de 2005.
"La discusión sobre si los documentos del Concilio Vaticano II han sido aplicados o traicionados es completamente irrelevante. Lo que importa son los resultados y no se puede negar que fueron desastrosos para la Iglesia", explicó acertadamente el profesor Roberto de Mattei [12]. "Después de sesenta años, se persiste en ignorar los resultados del Concilio Vaticano II -añadió- para hablar de un Concilio ideal, que nunca tuvo lugar, del Concilio no como fue, sino como debería haber sido".
Siguen persiguiendo un "Concilio ideal, que nunca lo fue" no sólo los progresistas, sino también los conservadores, porque ambas categorías han sido víctimas de la mentalidad de la modernidad que considera a la "Iglesia constantiniana o tridentina" vieja e inadecuada para el nuevo mundo.
Todo el mundo quiere una "Iglesia ideal", a su imagen y semejanza, porque es más fácil cambiar la Iglesia que reformarse uno mismo, como hicieron los santos. La santidad reforma la Iglesia -santificando a sus miembros-, no los concilios, ni los proyectos pastorales, ni siquiera la "sinodalidad" [13].
Y todo esto sucede a través de la Orden que fue concebida y deseada por San Ignacio precisamente para evitar lo que hoy estamos viviendo. Los jesuitas siempre se han creído más listos que el diablo -ciertamente son más altivos...- y sin embargo, han sido utilizados por él para sus planes.
No, esto no es un culebrón latinoamericano, sino una dramática realidad.
Notas:
[1] El equipo de Francisco a cargo de la Iglesia: Todos jesuitas. C’è anche un altro gesuita nella squadra di Francesco. All’Accademia per la Vita lo conoscono bene (Settimo Cielo, 04-11-2022).
[2] Encíclica Pascendi Dominici Gregis sobre las doctrinas de los modernistas (8 septiembre 1907).
[3] Don Orione negli anni del modernismo (Michele Busi, Roberto de Mattei, Antonio Lanza, Flavio Peloso), Jack Book, 2002.
[4] Studio sulla caduta dei Gesuiti (dossier di Cooperatores Veritatis).
[5] Lo spirito del Vaticano II. L’eresia della conciliarità (P. Serafino M. Lanzetta, Catholica Fides, 12-07-2021)
[6] I Gesuiti. Il potere e la missione della Compagnia di Gesù nel mondo in cui fede e politica si scontrano (P. Malachi Martin, Sugarco, 1988).
[7] Fedeli a Dio e all’uomo. I Gesuiti, un’avanguardia obbediente di fronte alle sfide della modernità. Intervista a P. Peter Hans Kolvenbach di Renzo Giacomelli (Edizioni Paoline, 1990).
[8] Il Papa Dittatore (Marcantonio Colonna, Kindle Direct Publishing, 2017)
[9] "La madre es la Compañía, y solo necesitamos una" (papa Francisco, Dialogo con los jesuitas de Centroamérica, 26-01-2019.
[10] "Hay que reformar Roma con Roma": El modernismo que gobierna hoy la Iglesia.
[11] 60° anniversario dell’inizio del Concilio Ecumenico Vaticano II (Papa Francesco, Omelia della Messa della memoria di San Giovanni XXIII, 11 ottobre 2022).
[12] Il Vaticano II e il fumo di Satana all’interno del tempio di Dio (Roberto de Mattei, RadioRomaLibera.org, 15-10-2022).
[13] Pope Francis, the dangers of a permanent state of synod (Andrea Gagliarducci, Monday Vatican, 24-10-2022). I pericoli di uno stato di Sinodo permanente (Andrea Gagliarducci, Korazym.org, 24-10-2022)
Cronicas de papa Francisco
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