Por John Horvat II
La escuela postmoderna actual de economía católica presenta ahora sus enseñanzas sobre la propiedad privada con una capacidad deslumbrante de contradicciones. Es a la vez tomista y keynesiana; religiosa y ecológica; internacional y tribal. Los defensores de esta escuela son los nuevos destructores de la propiedad privada que emplean medios para socavar la institución sin atacarla directamente.
Esta masa amorfa de ideas desafía cualquier definición. Así, el debate no se parece a las doctrinas estructuradas de tiempos pasados, cuando incluso los socialistas seguían una determinada lógica. Esta perspectiva es la que mejor describe el poeta-presidente checo Václav Havel cuando definió una vez la posmodernidad como un mundo "en el que todo es posible y casi nada es seguro" (1).
Un modelo de caos económico
Esta descripción posmoderna ayuda a explicar el caos económico que se encuentra en muchos libros, foros y publicaciones, especialmente en la “era del papa Francisco”. Jóvenes economistas de todo el mundo se reúnen, por ejemplo, en los llamados “foros de Economía de Francisco” (principalmente en línea), donde están “comprometidos en un proceso de ‘diálogo inclusivo’ y de cambio joven, vibrante y ‘global’, avanzando hacia una ‘nueva’ economía” (2).
El papa Francisco presentó un conjunto de nueve “mandamientos económicos” relacionados con la propiedad en una contundente presentación en vídeo de 38 minutos que se presentó en el cuarto Encuentro Mundial de Movimientos Populares en octubre de 2021. Sus encíclicas Laudato 'Si y Fratelli Tutti prevén un mundo en el que los derechos de propiedad sean “fluidos” y estén basados “en la comunidad”.
Libros como la obra de Anthony Arnett de 2022, Cathonomics: How Catholic Tradition Can Create a More Just Economy (Cathonomics: Cómo la Tradición Católica puede crear una economía más justa), intentan tender un puente entre la tradición y la posmodernidad. Estas obras integran las propuestas de “justicia social”, los objetivos del “nuevo pacto verde” y la teoría económica keynesiana en los modelos tradicionales de propiedad católica. Sin embargo, el tejido desgarrado de estos diversos puntos de vista no logra formar una prenda sin fisuras.
Estos modelos posmodernos siguen pretendiendo “representar a los marginados, olvidados y desposeídos”. Sin embargo, entre los nuevos miembros de su proletariado ahora global se encuentran el movimiento lgbt y “una Tierra sensible que clama por justicia”. Como la mayoría de las mezclas posmodernas, no consigue atraer a las masas que no pueden entender su jerga esotérica, sus chocantes contradicciones y su alejamiento de la realidad.
Trabajando en sintonía con el establishment liberal
Así, los nuevos destructores de la propiedad apelan al establishment que desean destruir. Esta sorprendente contradicción aparece en forma de un entusiasta eco corporativo del llamamiento del papa Francisco. Los “guerreros de la justicia social” trabajan en sintonía con poderosas organizaciones seculares, financieras y no gubernamentales impulsadas por Davos. Figuras como el pro-abortista Jeffrey Sachs se codean con funcionarios del Vaticano en eventos en Roma.
Guerreros de la justicia social
Este nuevo ataque a la propiedad difiere de los ataques del pasado, cuando los marxistas llevaban a cabo confiscaciones de tierras y asesinatos masivos de propietarios. Los revolucionarios de hoy no se abren paso en la sociedad a punta de bayoneta, al menos no todavía. En cambio, se infiltran en la cultura y destruyen los fundamentos religiosos y metafísicos de la propiedad. El objetivo no es suprimir la propiedad, sino privarla de su razón de ser. Así, crean las condiciones para que la propiedad desaparezca.
Trabajar en el contexto de los procesos históricos
Esta evolución del ataque a la propiedad privada debe situarse en el contexto de los procesos históricos. El célebre intelectual católico y hombre de acción, el profesor Plinio Corrêa de Oliveira, traza las acciones destructivas de los enemigos de la Iglesia en una lucha, que él llamó la Revolución (con R mayúscula). El objetivo de esta Revolución es destruir la civilización cristiana en todas sus manifestaciones. A ella debe oponerse una Contrarrevolución (3).
A partir del Renacimiento, esta única Revolución consta de cuatro acontecimientos principales en la historia de Occidente: la Revuelta Protestante, la Revolución Francesa, la Revolución Comunista y la Cuarta Revolución (Sexual o Posmoderna). Cada una de estas revoluciones impactó en la noción de propiedad.
Por lo tanto, esta escuela postmoderna no es más que el último y lógico desarrollo de la Revolución. Esta discusión se limitará a la transición de los antiguos ataques de la izquierda a la propiedad privada dentro de la modernidad a la actual postmoderna, especialmente como se manifiesta en la izquierda católica.
Así, hay tres puntos a discutir en esta nueva dialéctica.
La defensa de la propiedad privada por parte de la Iglesia
El primer punto es revisar la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la propiedad. La Iglesia siempre ha defendido la propiedad privada encontrando una amplia justificación bíblica en el Antiguo y el Nuevo Testamento (4). La Iglesia también ha condenado los abusos de este derecho y ha alabado la pobreza voluntaria como un consejo evangélico para aquellos que buscan una mayor perfección.
Los teólogos tradicionales han declarado sistemáticamente que la propiedad privada es justa y necesaria. De hecho, la Iglesia enseña que es un derecho natural que no se puede quitar. La propiedad es una proposición dada sobre la que se construye todo lo demás. Así lo expresa la máxima que dice privatas possessiones inviolate servandas (la propiedad privada debe ser preservada inviolable) que se encuentra en la encíclica Rerum novarum de León XIII.
Respuesta a las cuestiones sociales planteadas por la Revolución Industrial
El debate moderno sobre la propiedad se centró en las cuestiones sociales planteadas por los efectos destructivos de la Revolución Industrial en el siglo XIX. Como resultado, la Iglesia amplió enormemente su enseñanza para considerar los numerosos ataques a la propiedad, especialmente desde la perspectiva sociológica y económica.
La Iglesia denunció sin miedo los abusos de la propiedad. Sin embargo, también discutió con gran claridad la naturaleza de la propiedad, cómo se puede adquirir, sus fundamentos en la ley natural, sus limitaciones y el derecho universal a adquirirla. La Iglesia veía la propiedad privada como un elemento de orden que permitía el florecimiento de instituciones sociales como la familia, la comunidad, la economía y el Estado. La propiedad es providencial porque enseña a pensar en el futuro. Hace posible la planificación, ya que implica la acumulación material en previsión de la escasez.
La propiedad es esencial para la práctica de la virtud y la búsqueda de la verdad. La justicia por la que cada uno recibe lo que le corresponde implica una división entre lo mío y lo tuyo que se encuentra en la propiedad. La caridad hacia los demás se expresa físicamente en la distribución voluntaria de bienes a los necesitados. Por su innegable existencia física, la propiedad afirma la realidad objetiva y el ser. Impone consecuencias a los actos.
Cuando la batalla tuvo lugar en el contexto de la virtud, la verdad y la realidad objetiva, la Iglesia estaba preparada para afrontar y ganar este debate.
El cambio posmoderno
La posmodernidad lo ha cambiado todo.
Así, el segundo punto consiste en darse cuenta de que el debate ya no está en el contexto de las cuestiones sociales. Se ha desplazado fuera de las consideraciones económicas y políticas que demuestran que la propiedad privada es fuente de prosperidad y favorece la práctica de la virtud. La noción posmoderna de la propiedad se ha trasladado a ámbitos en los que la realidad objetiva no es necesaria ni deseada.
En este contexto, la Iglesia y la civilización cristiana son metanarrativas que legitiman una visión de la vida. Otras metanarrativas pueden ser la economía de mercado, el método científico, la educación moderna o incluso el socialismo. Estas metanarrativas suelen contener narrativas más pequeñas que se funden en vastos sistemas.
El posmodernismo no adopta las metanarrativas, sino que las "deconstruye". Trata de liberar a los individuos de estas estructuras predeterminadas y no elegidas cuestionando su legitimidad. Las priva de sentido para que el individuo pierda la fe en ellas. Así, las instituciones se destruyen por apatía, no por violencia, por torpeza, no por pasión, por capricho y no por deliberación.
Este método inaugura el mundo actual de la autoidentidad, la fluidez y la fantasía que está derrocando la moral tradicional.
La posmodernidad también se nutre del pensamiento existencial como el de Jean-Paul Sartre, que sostiene que "la existencia precede a la esencia". Sartre creía que cada persona existe como una cáscara vacía.
La persona llena esta cáscara con experiencias en las que cada una desarrolla una esencia o naturaleza individual. Por lo tanto, no puede haber una naturaleza humana conocida e inmutable; es una construcción que debe ser suprimida. La libertad consiste en liberarse de las esencias o construcciones imaginarias que le atan a la realidad. Facilita la creación de la propia realidad, naturaleza e identidad de cada individuo.
Así, la posmodernidad es hostil hacia las estructuras que anclan a las personas a la realidad. En medio de las metanarrativas modernas se encuentra el obstáculo ineludible de la propiedad privada. No se puede ignorar, ya que está entrelazada con todas las instituciones importantes de Occidente. La propiedad es el centro de la tradición, la familia y la vida social. Es el fundamento de la riqueza y la economía. La propiedad es el ancla de la realidad objetiva, ya que es el lugar donde se produce la existencia física y da a los objetos contexto y significado.
Los conceptos posmodernos de la propiedad la “deconstruyen” despojándola de su contexto y propósito. Privan a la propiedad de su función social secundaria, que beneficia a toda la sociedad. La posmodernidad priva a la propiedad de sus relaciones integradas y la vacía de significado.
Es decir, la propiedad está inextricablemente imbricada en la sociedad humana. El comunista impide que los que quieren acceder a la propiedad la tengan. El revolucionario posmoderno impide que los que tienen acceso a la propiedad la quieran.
El asalto a la esencia de la propiedad privada ya comenzó en la época moderna, cuando los mercados la convirtieron en una mercancía sin fuertes valores intangibles ni relaciones sociales arraigadas. La propiedad real, especialmente la tierra, dejó de ser un punto de anclaje o santuario desde el que una familia podía desarrollarse para convertirse en un mero lugar de encuentro de voluntades empeñadas en su búsqueda de gratificación.
La propiedad como obstáculo a la posmodernidad
Así, la posmodernidad es hostil hacia las estructuras que anclan a las personas a la realidad. En medio de las metanarrativas modernas se encuentra el obstáculo ineludible de la propiedad privada. No se puede ignorar, ya que está entrelazada con todas las instituciones importantes de Occidente. La propiedad es el centro de la tradición, la familia y la vida social. Es el fundamento de la riqueza y la economía. La propiedad es el ancla de la realidad objetiva, ya que es el lugar donde se produce la existencia física y da a los objetos contexto y significado.
Los conceptos posmodernos de la propiedad la “deconstruyen” despojándola de su contexto y propósito. Privan a la propiedad de su función social secundaria, que beneficia a toda la sociedad. La posmodernidad priva a la propiedad de sus relaciones integradas y la vacía de significado.
Es decir, la propiedad está inextricablemente imbricada en la sociedad humana. El comunista impide que los que quieren acceder a la propiedad la tengan. El revolucionario posmoderno impide que los que tienen acceso a la propiedad la quieran.
El vaciado de la propiedad
El asalto a la esencia de la propiedad privada ya comenzó en la época moderna, cuando los mercados la convirtieron en una mercancía sin fuertes valores intangibles ni relaciones sociales arraigadas. La propiedad real, especialmente la tierra, dejó de ser un punto de anclaje o santuario desde el que una familia podía desarrollarse para convertirse en un mero lugar de encuentro de voluntades empeñadas en su búsqueda de gratificación.
Así, priva a la gente de la poesía, la leyenda y el mito que rodean a esos lugares y que les dan contexto y significado. El resultado es una sociedad que, utilizando las duras palabras de Charles Reich, "ha borrado el lugar, la localidad y el vecindario, y nos ha dado la separación anónima de nuestra existencia" (6).
Este vaciamiento de todo lo tangible fue previsto por Marx, que no vio la dictadura del proletariado como el fin último de su proceso dialéctico. Preveía una transformación más radical de la sociedad en la que todas las construcciones sociales debían ser despojadas, todos los mitos derribados, dejando sólo la existencia descarnada.
En su Manifiesto Comunista, el sueño posmoderno ya se insinúa cuando Marx dice sobre los cambios radicales de su tiempo que "Todo lo sólido se funde en el aire, todo lo sagrado se profana, y los hombres, por fin, se ven obligados a enfrentarse con sentidos sobrios a las condiciones reales de su vida y de sus relaciones con sus semejantes" (7).
El advenimiento del hombre-nada
El último asunto a tratar es la aplicación de las ideas posmodernas a la sociedad y a la Iglesia.
La postmodernidad lleva al extremo este vaciamiento de la propiedad iniciado por la modernidad, creando un nuevo tipo humano que desea ser lo que podría llamarse el hombre-nada.
En tiempos pasados, las personas pertenecían a movimientos con objetivos y doctrinas específicas en torno a los cuales construían marcos lógicos. Ahora, este deseo de ser algo está notablemente ausente. La gente escapa a la cuestión existencial del propósito queriendo ser nada. De ahí el hombre-nada.
El deseo de liberarse de las restricciones de la razón, la lógica y el orden "occidentales" triunfa sobre todo. Privados de un marco, los individuos cuestionan incluso los conceptos de identidad y unidad. Lo único que queda es la intemperancia extrema, donde todo se orienta hacia el vacío de los placeres intensos y las sensaciones autodestructivas. Es la glorificación de la nada y de ningún lugar.
La sociedad de la nada destruye el deseo de propiedad
El hombre-nada da lugar necesariamente a una sociedad-nada. Consiste en una asociación mínima con los demás que facilita la práctica de la intemperancia frenética en solitario o junto a otros. Al igual que el hombre-nada, la sociedad-nada carecería de sabiduría, unidad y propósito. El papel de la propiedad sería mínimo, descansando en gigantescas redes que facilitan la búsqueda de la nada.
El hombre-nada lleva su odio a la restricción tan lejos que prefiere basar todo en puras ilusiones antes que enfrentarse a la realidad. De ahí que el absurdo intento de crear identidades, ‘géneros’ y experiencias le lleve al nihilismo.
El hombre-nada sigue utilizando los programas socialistas clásicos de distribución de la renta y el bienestar. Sin embargo, el ataque de la sociedad de la nada a la propiedad toma la forma de adoptar modelos de reparto no posesivos y generalizados sobre las opciones de propiedad. Puede implicar el subconsumismo y las políticas de "descrecimiento" que niegan el progreso legítimo y glorifican la simplicidad tribal.
La izquierda católica favorece las estructuras postmodernas
La escuela postmoderna de la economía católica encaja en la visión de una sociedad de la nada. Favorece las políticas que rompen las estructuras económicas de la modernidad. Sus defensores, ayudados por las ONG y las empresas impulsadas por Davos, buscan un cambio de paradigma que invite a abandonar los modelos sociales y morales de contención y a "acompañar" a quienes practican lo que antes se consideraba un pecado.
Los nuevos destructores de la propiedad de la izquierda católica pretenden vaciar la propiedad de su contexto en la sociedad. Lo hacen a través de políticas ya establecidas y se manifiestan de las siguientes maneras.
Hay constantes llamamientos a rechazar los modelos "consumistas" de la modernidad y adoptar estilos de vida más primitivos e incluso tribales, más cercanos a la naturaleza, como se idolatra en el Sínodo de los Obispos para la Región Panamazónica celebrado en Roma en 2019.
La encíclica Fratelli Tutti del papa Francisco llama a "repensar el papel social de la propiedad" El argumento central de esta "re-visitación" es la exageración del principio válido del "destino universal de los bienes creados" convirtiéndolo en el "primer principio de todo el orden ético y social".
La promoción de una "cultura del encuentro" ha llevado al papa Francisco y a la izquierda católica a defender que los países occidentales se abran a una política ilimitada (y catastrófica) de inmigración que puede abrir la puerta a los radicales islámicos.
En su encíclica, Evangelii Gaudium, el papa Francisco pide un "nuevo equilibrio" utilizando etiquetas vagas como "economía de exclusión", la "idolatría del dinero" y la "desigualdad social" para favorecer el cambio sistémico.
La eco-agenda del “nuevo pacto verde” es la política oficial de esta corriente que pretende eliminar el carbón y el petróleo, promover el "decrecimiento" y destruir las economías modernas con objetivos utópicos ecológicos basados no en la ciencia sino en modelos medioambientales ideológicos.
Una visión devastadora
De este modo, el ataque a la propiedad continúa sin tregua en Occidente. No basta con luchar por la propiedad utilizando viejas fórmulas, por muy válidos que sean los argumentos. Tales esfuerzos fracasarán porque el enfoque se centrará cada vez más en un rechazo posmoderno de la propiedad.
Si esta visión se impone, devastará el mundo. La propiedad ancla la sociedad a la realidad y, por lo tanto, es un obstáculo para los mundos “deconstruidos” que genera la posmodernidad. Quienes no valoren la propiedad, que es el producto de su trabajo, serán más fácilmente esclavizados por sus pasiones.
El paradigma posmoderno propone una antimoral y una antiverdad que llevará a la sociedad a la perdición. Desafía y se rebela contra el orden creado por Dios.
El papel de la Iglesia
La Iglesia Católica está especialmente preparada para hacer frente a la amenaza posmoderna de la propiedad. Esto se debe a que ya no se centra en las estructuras externas que sostienen la institución, por muy cruciales que sean. La posmodernidad cuestiona la naturaleza existencial de las cosas.
Por lo tanto, el foco del cambio necesario debe estar en el propio hombre. La Iglesia puede reconstruir esas narrativas “deconstruidas” que vinculan al Creador y a la humanidad. Su presentación de lo bueno, lo verdadero y lo bello apunta a realidades trascendentales y sublimes. Su llamada al orden interno desencadena conversiones morales que luego restaurarán la sociedad. El hombre-nada puede llenarse de gracia.
Este es el único camino hacia la recuperación. Todo lo demás apunta a un mundo inquietante y posmoderno en el que todo el mal es posible y casi nada bueno es seguro.
Notas:
1) //quotefancy.com/quote/1229237/V-clav-Havel-We-live-in-the-postmodern-world-where-everything-is-possible-and-almost
4) Dos mandamientos defienden el derecho a la propiedad privada: No robarás y No codiciarás los bienes del prójimo. Las referencias del Nuevo Testamento se encuentran en Mateo 19:18-19, Marcos 10:19, y Romanos 13:9.
7) Como se cita en Marshall Berman, All That Is Solid Melts into Air: The Experience of Modernity (New York: Simon and Schuster, 1982), 21.
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