diario7-archivos: DESINFORMACIÓN PARA DENIGRAR LA LITURGIA (XXVIII)

domingo, 7 de agosto de 2022

DESINFORMACIÓN PARA DENIGRAR LA LITURGIA (XXVIII)

El mensaje subyacente de Jungmann es que, durante la mayor parte de su historia, la Iglesia tenía una comprensión deficiente de la Misa y que sería la labor del Movimiento Litúrgico atender las verdaderas necesidades de los fieles.

Por la Dra. Carol Byrne

Jungmann no sólo difundió información errónea, sino también algo mucho más insidioso: la desinformación. Mientras que la primera es una información incorrecta o inexacta derivada del desconocimiento de los hechos, la segunda es una información falsa diseñada deliberadamente para engañar, confundir o subvertir al receptor.

Pues, en su investigación académica, Jungmann mezcló algunas verdades y observaciones históricas con conclusiones falsas, medias verdades y mentiras para denigrar el valor de la liturgia tradicional. Esta mezcla letal se presentó de tal manera que provocó la respuesta deseada, especialmente entre el clero: la animosidad contra las tradiciones litúrgicas, que supuestamente habían asolado a la Iglesia durante siglos.

A finales de la década de 1960, la desinformación se grabó de forma indeleble en la conciencia de los sacerdotes y religiosos a través de cursos obligatorios de "reeducación", con tal eficacia que el nuevo pensamiento se consideraba axiomático y, por lo tanto, indiscutible. La magnitud del daño causado por la campaña de desinformación sólo se hizo evidente por etapas:

En primer lugar, a medida que el clero adoptó los nuevos ritos ideados por los innovadores, su comprensión del significado de la misa y los sacramentos cambió. Dejaron de entender porque ya no realizaban los ritos que expresaban su verdadero significado.

En segundo lugar, como resultado de tanta propaganda antitradicional, llegaron a resentir amargamente la liturgia en la que ellos mismos se habían formado, considerándola "opresiva", "triunfalista" y "sin sentido". La persistencia de este prejuicio puede verse todavía hoy en la mayoría de los sacerdotes que se sienten avergonzados y abochornados de ser asociados con ella.

En tercer lugar, cualquier práctica litúrgica que no contara con el apoyo del Movimiento Litúrgico se consideraba ilegítima. El resultado inevitable fue la persecución de los sacerdotes que permanecieron fieles a las antiguas costumbres.

En cuarto lugar, cuando, con el tiempo, el cóctel litúrgico envenenado se filtró hasta el nivel parroquial, los fieles en los bancos se impregnaron de la misma hostilidad contra sus propias tradiciones.

Discurso de Jungmann en el Congreso de Asís de 1956

Lo que sigue es un resumen de los puntos clave del discurso de Jungmann que todavía hoy se utilizan como "justificación" de las reformas del Vaticano II. Esta es la esencia de su discurso, inspirado en una profunda aversión a la tradición litúrgica de la Iglesia:

- Desde el principio de la Edad Media, un "muro de niebla" se instaló entre la liturgia y el pueblo y los separó, con el resultado de que el pueblo sólo podía discernir vagamente lo que ocurría en el altar.

Aquí podemos ver la maquinaria de propaganda del Movimiento Litúrgico en pleno funcionamiento. Un hombre premiado con los más prestigiosos galardones por su erudición se rebaja a inventar historias sobre el pasado, que ahora son consideradas generalmente como "hechos" por los practicantes de los nuevos ritos. Su éxito ilustra la verdad de la sentencia de Orwell: "Quien controla el pasado controla el futuro. Quien controla el presente controla el pasado".

- El lenguaje de la liturgia, entendido sólo por el clero, creó una "brecha" entre el sacerdote y el pueblo, que quedó así reducido a "espectador silencioso" y excluido de la participación.

Esta es otra falacia común del Movimiento Litúrgico que cobró fuerza bajo Pío XII y se utilizó como base para la "participación activa" de los laicos a través del "diálogo" con el sacerdote durante la misa. La "necesidad" de dialogar se ha instalado tan bien en la conciencia de los modernos asistentes a la misa que no pueden comprender cómo sus antepasados no se sentían "excluidos" al permanecer en silencio.

Los seminaristas actúan con guitarras en la década de 1970 cuando la Iglesia 'descubre nuevas fuerzas'

La verdad es que los fieles de épocas pasadas sabían que el sacerdote ofrecía el Santo Sacrificio en el altar y podían participar en él con fe y devoción. No necesitaban ni pedían más. La "Misa dialogada" era, por lo tanto, una solución a un problema que no existía.

- La liturgia se "osificó" en una mezcolanza de palabras y gestos sometidos a reglas fijas y perdió la cualidad "viva" que antaño era característica de la comunidad cristiana primitiva.

Pero la liturgia tradicional siempre fue -y sigue siendo- una realidad viva, la auténtica expresión de la fe católica. En abierto desprecio por la tradición litúrgica, los reformadores consideraron sus inmutables ceremonias como una inútil repetición de actos sin sentido, un peso muerto del que había que desprenderse, percebes incrustados que había que raspar de la Barca de Pedro.

- Ya no es necesario proteger la liturgia: Las preocupaciones "pastorales" son la máxima prioridad.

Según Jungmann, no es necesario seguir vigilando y defendiendo el patrimonio litúrgico de la Iglesia. Pero si no se protege la liturgia, tampoco la fe, que está consagrada en ella.

Según el viejo adagio de lex orandi, lex credendi

Como resultado, los fieles se vieron privados del contacto con los tesoros de la liturgia que transmitían y dispensaban la gracia santificante de forma superabundante. ¿Cómo se puede ser menos pastoral?

- La Vigilia Pascual reformada es un modelo de liturgia pastoral porque permite al pueblo participar activamente y considerarla como "nuestra liturgia".

Pero la cuestión es que lo que considerábamos "nuestra liturgia" nos fue arrebatado a la fuerza y sustituido por los reformadores con su liturgia.

- El Movimiento Litúrgico representa el amanecer de un nuevo día luminoso. La Iglesia descubre nuevas fuerzas. Marcha con confianza hacia un futuro en el que volverá a ser el Pueblo de Dios en oración. (1)

Con este discurso revolucionario de un futuro luminoso para la liturgia renovada, nos encontramos claramente en el ámbito de la "agitprop" (2) del tipo que se practicaba simultáneamente en los países comunistas donde se prometían sin cesar futuros radiantes que nunca se cumplían. Su papel en el Movimiento Litúrgico guarda una irónica similitud con las etapas finales de la Unión Soviética justo antes de su colapso, cuando la perestroika se presentaba como el presagio de un brillante futuro de paz e iluminación socialista.

Debería ser obvio para todos que Jungmann estaba poniendo una cara pastoral a una realidad que, de otro modo, sería brutal: estaba promoviendo una perestroika litúrgica, una "reestructuración" de toda la liturgia que necesariamente conllevaría cambios trascendentales en la práctica tradicional para incorporar la "participación activa" de los laicos.

Sus propuestas cambiarían radicalmente los fundamentos mismos de la creencia y el culto. Con el pretexto de simplificar y purificar la liturgia, él y sus colegas crearon nuevas formas para expresar nuevas creencias: la misa como celebración de la comunidad o como catalizador de la reforma social o como medio de autoexpresión.

La participación se vuelve común en la década de 1970 cuando la liturgia y la gente abandonan la tradición.

No había nada original en la propaganda antitradicional de Jungmann. Simplemente expresaba lo que Beauduin y otros líderes litúrgicos venían alegando desde principios del siglo XX. El mensaje subyacente de su crítica es que, durante la mayor parte de su historia, la Iglesia tenía una comprensión deficiente de la Misa y que sería la labor del Movimiento Litúrgico atender las verdaderas necesidades de los fieles.

Pero si, como alegaban, la Iglesia había practicado tan mal su liturgia en tantos puntos durante tantos siglos, entonces el Espíritu Santo no debía estar inspirándola. Ahora bien, si el Espíritu Santo no estaba con la Iglesia, ésta no era la verdadera Iglesia. Entonces, ¿por qué alguien querría tomarla en serio ahora? Así, los creadores de nuevos ritos que pretendían representar a la Iglesia pierden toda pretensión de atención o credibilidad.

Parece que no era sólo la liturgia lo que Jungmann pretendía relegar al museo de la historia, sino el propio catolicismo.

Continúa...

1) J. A. Jungmann, "La Pastorale, Clef de L'Histoire Liturgique", La Maison-Dieu, nº 47-8, 1956, pp. 62-3. (En francés aquí).

2) Agitprop es un portmanteau, es decir, una combinación de dos palabras: agitación y propaganda. Se utilizó originalmente en la Rusia soviética, inspirada por un comité del Partido Comunista llamado "Departamento de Agitación y Propaganda". Su objetivo era difundir los ideales del comunismo por todo el mundo. El término se utiliza ahora para una publicación que intenta influir en la opinión para sus propios fines "agitando" las mentes de la gente en una dirección deseada.