Por la Dra. Carol Byrne
Jungmann esbozó la doctrina del Concilio de Trento sobre la misa, pero la interpretó de la siguiente manera:
▶ "La misa es una celebración para la que se reúne la Iglesia" (1).
▶ "Es una celebración que presenta a Dios una acción de gracias, una ofrenda, incluso un sacrificio" (2).
▶ Es "una expresión de la ofrenda de la Iglesia" (3).
▶ "Es el sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Iglesia. En nuestro estudio litúrgico no podemos tratar el sacrificio de la Iglesia como una cuestión secundaria" (4).
Con estas afirmaciones, Jungmann dio a entender que la sustancia de la Misa no está determinada por el sacrificio de Cristo ofrecido por el sacerdote, sino por la "actividad sacrificial de la comunidad" (5), que no debe considerarse de valor inferior ("de momento secundario") al de Cristo.
Esto no es otra cosa que la "democratización" de la Iglesia que el benedictino Dom Lambert Beauduin había reclamado en su Manifiesto de 1909 y que pervive en el novus ordo, como demuestran los siguientes extractos de la actual Instrucción General del Misal Romano:
34. Dado que la celebración de la Misa tiene por naturaleza un carácter "comunitario", tanto los diálogos entre el sacerdote y los fieles reunidos como las aclamaciones son de gran importancia; pues no son simplemente signos externos de la celebración comunitaria, sino que fomentan y realizan la comunión entre el sacerdote y el pueblo.En este punto también se aprecia la influencia de De la Taille, quien creía que es toda la comunidad la que ocupa el lugar principal en el ofrecimiento del sacrificio en la Misa (6). También sostenía que Cristo no es inmolado en el altar, sino que simplemente es ofrecido de nuevo por el sacerdote y el pueblo.
35. Las aclamaciones y las respuestas de los fieles a los saludos y a las oraciones del sacerdote constituyen ese nivel de participación activa que han de tener los fieles reunidos en todas las formas de la Misa, para que se exprese y fomente claramente la acción de toda la comunidad.
Los laicos concelebrantes
A lo largo de su carrera como liturgista, Jungmann enfatizó que la Misa (que a menudo prefería llamar Eucaristía) es un servicio de alabanza y acción de gracias realizado por toda la comunidad. Atribuía este modelo de culto a los primeros cristianos y creía que había desaparecido al ser asumido por el sacerdocio ordenado:
"El carácter corporativo del culto público, tan significativo para el cristianismo primitivo, comenzó a desmoronarse en los cimientos" (7).A este respecto, mencionó la "concelebración de los laicos" (8) como una característica deseable que quería que la Iglesia "restaurara" - junto con otras nociones ilusorias como las procesiones del ofertorio, etc.
Jungmann era perfectamente consciente de que la tesis del "sacrificio de la Iglesia" (que había entresacado del padre Maurice de la Taille) no se ajustaba a la enseñanza tradicional que había formado la fe de los católicos durante siglos.
En un Congreso Litúrgico celebrado en Munich en 1955, pidió una nueva comprensión de la Misa, un "despertar del significado de la misa como una auténtica ofrenda comunitaria", alegando que "hemos perdido, a lo largo de los siglos, el sentido de la liturgia" (9).
Dejar caer la tradición por el agujero de la memoria
Aquí tenemos la admisión de uno de los liturgistas más influyentes de la Iglesia de que hay que poner en marcha un programa de "reeducación" para cambiar la perspectiva de aquellos que tienen opiniones "equivocadas" (es decir, tradicionales) o que se resisten a las reformas.
El rasgo más evidente de la declaración del padre Antonelli es su sutil matiz totalitario, que imita una técnica que los Estados socialistas han practicado universalmente: la imposición del control del pensamiento mediante un proceso de lavado de cerebro. Le hace a uno pensar en los agujeros de memoria orwellianos en los que se pueden dejar caer verdades inaceptables y, por tanto, borrarlas de los anales de la historia (11).
De hecho, el éxito de la reeducación litúrgica en la producción de una amnesia masiva y repentina entre los fieles fue verificada más tarde por el Padre Frederick McManus (uno de los más destacados liturgistas y participante en el Congreso de Asís de 1956).
McManus, sin manifestar el menor reparo o arrepentimiento por haber provocado una revolución, declaró:
Además, podemos establecer una comparación con la Revolución Cultural en China de 1966 a 1976 (por cierto, la época en que se desató la primera gran ola de destrucción universal en la Iglesia por la Revolución Conciliar). Fue entonces cuando el pueblo chino fue intimidado para que rechazara los "Cuatro Viejos": Viejas Costumbres, Vieja Cultura, Viejos Hábitos y Viejas Ideas.
Al igual que los que se adherían a los "Cuatro Viejos" eran enviados a campos de reeducación, los católicos que se aferraban a las viejas costumbres eran adoctrinados para que aceptaran cambios rápidos y radicales que no se parecían en nada al pasado. Especialmente los sacerdotes fueron amedrentados para que se sometieran apelando a la "autoridad del Vaticano II" y haciendo que se invocaran sanciones oficiales (incluida la excomunión) contra ellos.
Jungmann escribió lo que era básicamente una visión revisionista del desarrollo litúrgico de la Iglesia desde los primeros tiempos del cristianismo. Comenzó con lo que quería demostrar y luego trabajó hacia atrás, encontrando la "confirmación" de sus teorías preconcebidas en los acontecimientos de la historia litúrgica.
Como hemos visto, Jungmann era muy dado a la especulación precipitada y dejaba que su imaginación rellenara las lagunas en las que faltaban pruebas. También buscaba pruebas, aunque fueran tenues, en algún oscuro sínodo o en un comentario casual de un observador contemporáneo sobre las prácticas litúrgicas en los primeros siglos de la Iglesia, y asumía que era la práctica universal en la Iglesia.
De ahí la existencia, como hemos visto, de algunos notables errores de hecho, de manipulación de los registros históricos e incluso de algunos casos de franca falsedad esparcidos por toda su obra.
Desgraciadamente, demasiados obispos y sacerdotes del Vaticano II estuvieron dispuestos a respaldar ciegamente las hipótesis de Jungmann sin molestarse en examinar cómo había llegado realmente a sus falsas conclusiones. Si lo hubieran hecho, habrían visto que muchas de sus teorías no eran más que neomodernismo revestido de un falso ropaje académico.
El hecho de que no hubiera nadie en el Vaticano dispuesto a pedirle cuentas a él o a sus compañeros progresistas es un indicio de la ineficacia de la Iglesia de Pío XII para combatir el progresismo. En la esfera práctica, cuando se trataba de limpiar los establos de Augías, Pío XII tenía toda la eficacia de un plumero. A pesar de que la tesis de Jungmann socavaba la creencia en la verdadera naturaleza de la misa y del sacerdocio, se le concedió un lugar de honor en el Congreso de Asís.
En el próximo artículo veremos otros ejemplos del uso que Jungmann hizo de las tácticas de propaganda para denigrar y desacreditar la venerable liturgia de la Iglesia a los ojos de los fieles.
Continúa...
Notas:
1) Jungmann, Mass of the Roman Rite, vol. 1, p. 175
2) Ibid.
3) Ibid., p. 194
4) Ibid., p. 179
5) Jungmann, ibid., vol. 2, p. 226
6) 6. “La Iglesia ocupa el lugar principal en la ofrenda, al igual que la devoción de la Iglesia en la determinación del valor del sacrificio” (Mysterium Fidei, Paris, 1921, p. 32)
7) Jungmann, Pastoral Liturgy (New York, Herder and Herder, 1962), p. 60
8) Jungmann, The Mass of the Roman Rite, vol. 1, p. 117
9) Sylvester Theisen, ‘Liturgists at Munich’, The Tablet, 17 September 1955
10) ‘The Liturgical Reform of Holy Week, its Importance, Achievements and Perspectives’, La Maison-Dieu, n. 47-48, Editions du Cerf, 1956, p. 244.
11) En la novela de George Orwell, 1984, los “agujeros de la memoria” era un tubo de vacío en el que se enviaban documentos antiguos considerados políticamente incorrectos y “serían arrastrados en una corriente de aire caliente hacia los enormes hornos que estaban escondidos en algún recoveco del edificio”.
12) Frederick McManus, ‘The Genius of the Roman Rite Revisited’, in Worship, vol. 54, n.4, July, 1980, p. 360
13) En 1570, el Papa San Pío V emitió el decreto solemne Quo Primum mediante el cual codificó la Misa Tradicional del Rito Romano y ordenó que se usara en todo el mundo católico “a perpetuidad”.
12ª Parte: Los obispos alemanes atacan, Pío XII capitula
13ª Parte: El proceso de apaciguamiento: Alimentar al cocodrilo alemán
14ª Parte: 1951-1955: El Vaticano inicia la reforma litúrgica
Tradition in Action
"La liturgia eucarística reformada del rito romano es un logro extraordinario y revolucionario. Después de cuatro siglos de creciente rigidez de texto y forma, casi de la noche a la mañana la liturgia romana cambió tan notablemente que los rasgos antes familiares del rito preconciliar son ahora tan remotos para nosotros como algún oscuro ritual aborigen" (12) [énfasis añadido]No es necesario observar muy de cerca para percibir en esta observación el espíritu del modernismo, que exalta las reformas litúrgicas a expensas de la tradición y se deleita en borrar el pasado. Demuestra la rapidez con la que el Quo Primum de Pío V (13) fue borrado del guión eclesiástico por los reformistas que pretendían acelerar su desaparición.
Además, podemos establecer una comparación con la Revolución Cultural en China de 1966 a 1976 (por cierto, la época en que se desató la primera gran ola de destrucción universal en la Iglesia por la Revolución Conciliar). Fue entonces cuando el pueblo chino fue intimidado para que rechazara los "Cuatro Viejos": Viejas Costumbres, Vieja Cultura, Viejos Hábitos y Viejas Ideas.
Al igual que los que se adherían a los "Cuatro Viejos" eran enviados a campos de reeducación, los católicos que se aferraban a las viejas costumbres eran adoctrinados para que aceptaran cambios rápidos y radicales que no se parecían en nada al pasado. Especialmente los sacerdotes fueron amedrentados para que se sometieran apelando a la "autoridad del Vaticano II" y haciendo que se invocaran sanciones oficiales (incluida la excomunión) contra ellos.
La historia de la liturgia reflejada con una lente distorsionada
Jungmann escribió lo que era básicamente una visión revisionista del desarrollo litúrgico de la Iglesia desde los primeros tiempos del cristianismo. Comenzó con lo que quería demostrar y luego trabajó hacia atrás, encontrando la "confirmación" de sus teorías preconcebidas en los acontecimientos de la historia litúrgica.
Como hemos visto, Jungmann era muy dado a la especulación precipitada y dejaba que su imaginación rellenara las lagunas en las que faltaban pruebas. También buscaba pruebas, aunque fueran tenues, en algún oscuro sínodo o en un comentario casual de un observador contemporáneo sobre las prácticas litúrgicas en los primeros siglos de la Iglesia, y asumía que era la práctica universal en la Iglesia.
De ahí la existencia, como hemos visto, de algunos notables errores de hecho, de manipulación de los registros históricos e incluso de algunos casos de franca falsedad esparcidos por toda su obra.
Desgraciadamente, demasiados obispos y sacerdotes del Vaticano II estuvieron dispuestos a respaldar ciegamente las hipótesis de Jungmann sin molestarse en examinar cómo había llegado realmente a sus falsas conclusiones. Si lo hubieran hecho, habrían visto que muchas de sus teorías no eran más que neomodernismo revestido de un falso ropaje académico.
El hecho de que no hubiera nadie en el Vaticano dispuesto a pedirle cuentas a él o a sus compañeros progresistas es un indicio de la ineficacia de la Iglesia de Pío XII para combatir el progresismo. En la esfera práctica, cuando se trataba de limpiar los establos de Augías, Pío XII tenía toda la eficacia de un plumero. A pesar de que la tesis de Jungmann socavaba la creencia en la verdadera naturaleza de la misa y del sacerdocio, se le concedió un lugar de honor en el Congreso de Asís.
En el próximo artículo veremos otros ejemplos del uso que Jungmann hizo de las tácticas de propaganda para denigrar y desacreditar la venerable liturgia de la Iglesia a los ojos de los fieles.
Continúa...
Notas:
1) Jungmann, Mass of the Roman Rite, vol. 1, p. 175
2) Ibid.
3) Ibid., p. 194
4) Ibid., p. 179
5) Jungmann, ibid., vol. 2, p. 226
6) 6. “La Iglesia ocupa el lugar principal en la ofrenda, al igual que la devoción de la Iglesia en la determinación del valor del sacrificio” (Mysterium Fidei, Paris, 1921, p. 32)
7) Jungmann, Pastoral Liturgy (New York, Herder and Herder, 1962), p. 60
8) Jungmann, The Mass of the Roman Rite, vol. 1, p. 117
9) Sylvester Theisen, ‘Liturgists at Munich’, The Tablet, 17 September 1955
10) ‘The Liturgical Reform of Holy Week, its Importance, Achievements and Perspectives’, La Maison-Dieu, n. 47-48, Editions du Cerf, 1956, p. 244.
11) En la novela de George Orwell, 1984, los “agujeros de la memoria” era un tubo de vacío en el que se enviaban documentos antiguos considerados políticamente incorrectos y “serían arrastrados en una corriente de aire caliente hacia los enormes hornos que estaban escondidos en algún recoveco del edificio”.
12) Frederick McManus, ‘The Genius of the Roman Rite Revisited’, in Worship, vol. 54, n.4, July, 1980, p. 360
13) En 1570, el Papa San Pío V emitió el decreto solemne Quo Primum mediante el cual codificó la Misa Tradicional del Rito Romano y ordenó que se usara en todo el mundo católico “a perpetuidad”.
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Tradition in Action
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