Por la Dra. Carol Byrne
La esencia del problema de la reforma de la Vigilia Pascual es que se construyó sobre una serie de fantasías, la primera de las cuales es la inoportunidad de encender el fuego y el cirio pascual cuando el sol está brillando. Por desgracia, no se trata de una broma: los redactores de la Maxima Redemptionis hablaban perfectamente en serio al estipular que la Vigilia debe celebrarse en la oscuridad, so pena de perder su "claridad innata" e incluso su poder santificador.
Esta idea fue obra del Movimiento Litúrgico. Examinaremos lo que el inconformista liturgista Pío Parsch tenía que decir sobre el tema. Tengamos en cuenta que desde 1936 celebraba la Vigilia Pascual a medianoche, en contra de la práctica universal del Rito Romano, y se alegró mucho de que Pío XII hubiera puesto el sello oficial de aprobación a su conducta disidente:
"Es una restauración que se debe en parte a nuestros esfuerzos... Es uno de los grandes objetivos del Movimiento Litúrgico restaurar en el mundo católico el servicio de la Vigilia Pascual... El espíritu y la mentalidad no litúrgicos de los últimos siglos nos han privado de la más santa de las noches; el espíritu litúrgico de nuestros días corregirá este error" (1)
Padre Parsch 1884-1954 - un pionero del Movimiento Litúrgico y los cambios de la Vigilia Pascual
La aplicación agresiva de las reformas
Es evidente que en 1955 el Movimiento Litúrgico se había extralimitado al intentar eclipsar al Espíritu Santo y, como resultado de su arrogancia, se había convertido en una ideología coercitiva. No pasaría mucho tiempo antes de que se redoblaran los esfuerzos contra los obispos que intentaban mantener la línea tradicional: Sentirían el "puño de hierro" de Mons. Montini despojado del guante de terciopelo de Pío XII.
La Maxima Redemptionis se tradujo así en una rendición forzada y en una victoria de Bugnini y de su Comisión Litúrgica. La injusticia reside en el hecho de que aquí había una Comisión con un concepto muy radical e ideológico de su papel en la Iglesia, que presionaba a Pío XII para que tomara decisiones perjudiciales para los intereses y valores de la Tradición Católica.
De hecho, toda la cuestión de la celebración nocturna de la Vigilia Pascual puede verse ahora como una gigantesca pista falsa que Pío XII hizo tragar a los obispos de todo el mundo a instancias de los reformadores, que tenían otras cartas más revolucionarias en la manga.
Pretextos creativos para el cambio
Las otras justificaciones de la reforma de la Vigilia Pascual eran poco creíbles y merecían igual cantidad de escepticismo. La Maxima Redemptionis nos decía que la asistencia a todos los ritos de la Semana Santa había ido disminuyendo desde la Edad Media, "sobre todo porque su celebración se había retrasado desde hacía tiempo a las horas de la mañana, cuando, en días laborables, se realizaban y se realizan en todas partes escuelas, negocios y asuntos públicos de todo tipo".
Continuaba afirmando: "De hecho, la experiencia común y casi universal enseña que estos servicios litúrgicos del sagrado Triduo son a menudo realizados por el clero con el cuerpo de la iglesia casi desierto".
Pablo VI en un altar especial concelebrando en mayo de 1969
Sesgo de selectividad en la interpretación de los resultados
El primer paso para abordar la encuesta es entender cómo se ha amañado el juego. Según Maxima Redemptionis, el entusiasmo se reflejó en todo el mundo: "Este experimento ha tenido el mayor éxito en todas partes, como han informado numerosos Ordinarios a la Santa Sede".
Pero para entonces, el Movimiento Litúrgico había conseguido extender su influencia por la mayor parte del mundo católico, con el resultado de que había algunos obispos en casi todos los países que veían con buenos ojos la ruptura con la tradición. Esto era muy diferente a tener un consenso mundial. Al ignorar esta distinción, quienes escribieron la Maxima Redemptionis se vieron inducidos a hacer una lectura excesiva de los datos, al interpretar la variación aleatoria como representativa de la opinión general entre los obispos.
Los obispos favorables a la reforma fueron informados de que "alabaron generosamente el rito restaurado, hablaron de los frutos espirituales que se derivan de él y pidieron que se ampliara el permiso para celebrarlo" (2). Bueno, lo harían, por supuesto, teniendo en cuenta que habían estado presionando a Pío XII precisamente por esas reformas (3). Podemos deducir que el resultado previsto de la encuesta era una certeza para los reformistas que tenían el oído del Papa.
Si se necesita una confirmación adicional de esta profecía autocumplida, los archivos de la Diócesis de Brentwood en el Reino Unido para 1951 registran las respuestas de aquellos sacerdotes que habían elegido celebrar la nueva Vigilia. Todos estaban a favor de los cambios y algunos eran muy entusiastas en sus elogios. Pero el hecho de que hubieran dado voluntariamente este paso sugiere que tenían tendencias progresistas desde el principio y estaban predispuestos a favor de la nueva Vigilia. Sus comentarios revelan que tenían sus propios caballos de batalla: Ya estaban comprometidos con los ritos simplificados en lengua vernácula y de cara al pueblo (4).
De esta manera, la encuesta internacional dio a los locos de la liturgia, a los disidentes y a los radicales de todo el mundo la oportunidad de disfrutar de su pasatiempo favorito con el permiso de la Santa Sede. Pero aún más antiético fue el uso cínico de los fieles desprevenidos: Eran los conejillos de indias para los cambios de la Semana Santa que se les impondrían unos años más tarde.
¿Pero qué pasa con los obispos que enviaron informes negativos o que protestaron con vehemencia? ¿O los que se negaron a hacer comentarios? No se indicó su número, que sabemos que debe ser considerable por las pruebas disponibles.
En algunos países, la Vigilia experimental no fue adoptada por la mayoría, por ejemplo en los Estados Unidos, donde fue en gran medida la excepción (5). Sin embargo, a los obispos tradicionalistas no se les concedió ningún reconocimiento ni consideración: Sus puntos de vista fueron trivializados y descartados con un gesto de la mano (6) y ciertamente no se les permitió hacer ningún impacto en Maxima Redemptionis. Se convirtieron en el equivalente de los "no-personas" de Orwell (7), declarados culpables del "delito de pensamiento" de oponerse al proyecto Bugnini.
Para Maxima Redemptionis, era como si no existieran. Y desde entonces, se les ha negado la voz en la Iglesia, utilizándose su marginación para crear un falso consenso.
Pío XII se puso del lado de Bugnini contra los obispos tradicionales
Pío XII ordenó que la misma Comisión de liturgistas que había preparado el rito de la Vigilia de 1951 analizara los informes (8). Como no hubo una revisión independiente de su trabajo, el resultado estaba predeterminado a favor de los miembros de la Comisión, que realizaron su tarea de la manera previsiblemente parcial que hemos visto anteriormente.
Bugnini declaró que el nuevo rito fue un éxito instantáneo y describió su recepción como "una explosión de alegría en toda la Iglesia" (9).
El principio general de la encuesta parece ser que la conclusión fue lo primero y los datos fueron escogidos para apoyar y "explicar" el resultado deseado, es decir, que los obispos del mundo estaban a favor de la renovación de la Vigilia Pascual. Este proceso, más comúnmente conocido como "giro" o sesgar los hechos para que encajen en un prejuicio, plantea las más graves dudas sobre la integridad del trabajo de la Comisión.
Desde el momento del nombramiento de Bugnini al frente de la Comisión -si no antes- era evidente que nada ni nadie, ni siquiera el Papa, debía interponerse en las reformas proyectadas. Por eso Bugnini se apoyó en la parcialidad, la manipulación oficial de las estadísticas y la supresión de los hechos inconvenientes.
Continúa...
1) Pius Parsch, The Church's Year of Grace, vol.2: Septuagesima to Holy Saturday, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1962, pp. 337-338
2) De Facultativa Celebratione Instauratatae Vigiliae Paschalis, Sagrada Congregación de Ritos, 11 de enero de 1952 Acta Apotolicae Sedis, p. 49.
3) En el Primer Congreso Litúrgico Nacional Alemán (junio de 1950), organizado por el Instituto Litúrgico de Tréveris, la conferencia de Romano Guardini sobre la Vigilia Pascual suscitó la resolución "Que se pida a los obispos que soliciten a Roma el traslado de la celebración del Sábado Santo a la tarde o noche".
El 2 de noviembre de 1950, los obispos de Alemania, Francia y Austria solicitaron formalmente a Pío XII el traslado de la celebración del Sábado Santo a la noche. Su petición fue aceptada y se inauguró una Vigilia experimental el 9 de febrero de 1951. Con esta concesión de la Santa Sede, el Movimiento Litúrgico se comprometió oficialmente con la reforma litúrgica.
4) Alcuin Reid, The Organic Development of the Liturgy, San Francisco: Ignatius Press, 2005, p. 181
5) "Liturgical Briefs", Worship, 26, n. 7, 1951-1952, p. 374. Esta revista progresista, sucesora de Orate Fratres y órgano del Movimiento Litúrgico en los Estados Unidos, registró su decepción por la falta de entusiasmo por la Vigilia experimental entre la mayoría de los obispos.
6) De Facultativa Celebratione Instauratatae Vigiliae Paschalis, Sagrada Congregación de Ritos, AAS, p. 49. En ella se afirma simplemente que varios obispos denunciaron "dificultades y dudas" de los párrocos que podían ser fácilmente aclaradas por la Santa Sede. "Nonnulli tamen locorum Ordinarii, auditis parochorum relationibus, de quibusdam quoque difficultatibus aut dubiis, in celebratione instaurati ritus occurrentibus, referre non omiserunt; ea quidem mente, ut ab Apostolica Sede opportunis ordinationibus difficultates componantur et dubia solvantur". (Algunos Ordinarios locales, sin embargo, a partir de los informes recibidos de los párrocos, mencionaron también ciertas dudas y dificultades que se presentan en la celebración del rito restaurado; teniendo en cuenta, por supuesto, que la Santa Sede, mediante las ordenaciones oportunas, resolvería las dificultades y las dudas).
7) En la obra de George Orwell, “1984”, una "no-persona" es alguien que ha sido "vaporizado". Comúnmente se refiere a una figura pública, especialmente en un país totalitario, que, por razones políticas o ideológicas, no es reconocida o mencionada en las publicaciones o registros del gobierno o en los medios de comunicación.
8) De Facultativa Celebratione Instauratatae Vigiliae Paschalis, AAS, p. 49: "Sanctissimus autem Dominus Noster Pius Papa XII mandavit, ut peculiaris illa virorum peritorum Commissio, quae vigiliae paschalis ritum paraverat, praefatas relationes accurato examini subiceret". (Nuestro santísimo Señor el Papa Pío XII ordenó que la misma Comisión especial de expertos que había preparado el rito de la Vigilia Pascual examinara cuidadosamente los informes mencionados). Pío XII seguiría, como siempre, sus recomendaciones.
9) A. Bugnini, The Reform of the Liturgy: 1948-1975, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1990, p. 10
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13ª Parte: El proceso de apaciguamiento: Alimentar al cocodrilo alemán
14ª Parte: 1951-1955: El Vaticano inicia la reforma litúrgica
15ª Parte: Una reforma litúrgica contradictoria
16ª Parte: Una reforma incoherente
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