Por la Dra. Carol Byrne
Con Mediator Dei de 1947, Pío XII había sentado las bases de la "participación activa" de los laicos. En esta encíclica no sólo alentó fuertemente la "Misa de diálogo" y el canto congregacional, sino que también exhortó a los obispos a crear comités diocesanos para asegurar que estas medidas revolucionarias "en las que el pueblo toma parte en la liturgia" fueran promovidas en todas partes como un "apostolado litúrgico" para los laicos (1).
Aquí vemos la primera insinuación de la "teología del ministerio litúrgico laico" que ordenaría el Vaticano II, según la cual toda la asamblea comparte la responsabilidad de celebrar la misa. De este modo, Pío XII socavó efectivamente su propia enseñanza sobre el sacerdocio católico que se encuentra en otra parte del mismo documento. Con tal confusión entre los ordenados y los no ordenados, ¿es de extrañar que se desarrollara una crisis de identidad sacerdotal?
Casi inmediatamente después de la encíclica, Pío XII puso al padre Annibale Bugnini a cargo de una Comisión para la Reforma General de la Liturgia, con otros sátrapas "progresistas" elegidos a dedo (2).
El primer resultado del trabajo de la Comisión fue la reestructuración del rito de la Vigilia Pascual (1951) con vistas a promover la "participación activa", lo que condujo a una revisión completa de la liturgia de Semana Santa en 1955. Esto, a su vez, generaría todas las reformas litúrgicas posteriores hasta el Vaticano II y después de éste, con la misma lógica.
Los dos miembros más influyentes de la Comisión, el padre Bugnini y el padre Ferdinando Antonelli, no dudaban de que las reformas que idearon en los años 50 se basaban en los mismos principios que las reformas postconciliares.
Bugnini hizo varias declaraciones en el sentido de que las reformas de 1955 eran una etapa de transición de una reforma litúrgica más general, "el primer paso hacia medidas de mayor alcance", "una flecha" que apuntaba hacia adelante (3). El padre Antonelli, futuro Secretario de la Comisión Litúrgica del Vaticano II y Secretario de la Congregación de Ritos, declaró que su revisión del rito romano bajo Pío XII era simplemente una "especie de noviciado" para las reformas oficiales del Vaticano II y posteriores (4).
Resulta irónico que el padre Antonelli (más tarde cardenal), al que se le encomendó la responsabilidad principal en la Comisión de Pío XII para la reforma de la Semana Santa, deplorara más tarde el resultado de lo que había iniciado en los años cincuenta. En sus memorias, señaló:
"Muchos de los que han influido en la reforma... y otros, no tienen amor ni veneración por lo que nos ha sido transmitido. Empiezan por despreciar todo lo que hay en realidad. Esta mentalidad negativa es injusta y perniciosa ... con esta mentalidad sólo han sido capaces de demoler y no de restaurar" (5).
Precisamente. Sin embargo, en ese momento crítico de la historia en el que el apoyo papal a la protección de los ritos tradicionales era esencial, Pío XII estaba en el lado equivocado, alineándose con los que pretendían demoler la Tradición.
La continuidad con la Tradición era exactamente lo que la Comisión de Pío XII no quería, como quedó muy claro en el Decreto de 1951 (6) que introducía un servicio experimental de la Vigilia Pascual y también en el Decreto de 1955 (7) que lo hacía (y todas las reformas de la Semana Santa) obligatorio para el rito romano. Ambos Decretos, como veremos más adelante, contienen críticas injustificadas a los ritos tradicionales; también van acompañados de Instrucciones para nuevos ritos en los que se hacía hincapié en la "participación activa" de los laicos.
Aquí vemos los primeros atisbos de un nuevo enfoque de la liturgia, conocido más tarde como "horizontalismo". El ordenamiento y el significado del culto católico estaban ahora en manos de los reformadores, que comenzaron a sustituir sistemáticamente los rituales que transmitían un sentido de reverencia y temor ante la presencia de Dios por construcciones "simplificadas" centradas en el hombre que promovían la "participación activa".
En 1955, con el Decreto Maxima Redemptionis, se reformuló la forma de esta antiquísima Vigilia (que San Agustín llamaba la "Madre de todas las Vigilias") y se redujeron masivamente algunos textos. Y se inventaron nuevas disposiciones para que el sacerdote se enfrente al pueblo, lo que implica un "diálogo" con él en lengua vernácula. Se podría decir que el declive del sentido de lo sagrado comenzó de forma embrionaria con los cambios de 1951-1955.
Bajo la presión de los obispos franceses y alemanes, Pío XII dictó una nueva norma por la que la Iglesia dejaba de celebrar la Vigilia Pascual en horas diurnas, como se hacía desde los siglos VII y VIII, y volvía a la práctica de los primeros cristianos, que la celebraban al anochecer.
La Congregación de Ritos no dio ninguna razón convincente de por qué la noche debe ser considerada la "hora apropiada" para el servicio de la Vigilia. El misterio de la liturgia de la Iglesia, en su esencia, no se rige por el reloj. En términos litúrgicos, una vigilia se refiere a la víspera de una fiesta y puede celebrarse con propiedad a cualquier hora del día.
Sin embargo, la Maxima Redemptionis insistió arbitrariamente en que las ceremonias "no pueden comenzar antes del crepúsculo, ni mucho menos antes de la puesta del sol". Pero el momento de la Vigilia Pascual nunca se había fijado mediante un cálculo astronómico, como si todo dependiera de cuántos grados esté el sol por encima o por debajo del horizonte.
La Iglesia recibió la orden de volver a las catacumbas. Es desconcertante que el mismo Papa que había condenado ese paso como "anticuariado" sólo cuatro años antes, hubiera podido aprobar esta inversión de su propia enseñanza:
"La liturgia de los primeros tiempos es ciertamente digna de toda veneración. Pero los usos antiguos no deben considerarse más adecuados y apropiados, ni en su propio derecho ni en su significado para tiempos posteriores y situaciones nuevas, por el simple hecho de que lleven el sabor y el aroma de la antigüedad. Los ritos litúrgicos más recientes también merecen reverencia y respeto. También ellos deben su inspiración al Espíritu Santo, que asiste a la Iglesia en cada época hasta la consumación del mundo. Son igualmente recursos utilizados por la majestuosa Esposa de Jesucristo para promover y procurar la santidad del hombre" (8)
Pero la cuestión de su Decreto Maxima Redemptionis de 1955 era que sí afirmaba que la primitiva Vigilia Pascual cristiana era "más adecuada y propia" que lo que se había desarrollado en los siglos intermedios; y rechazaba el principio de que "los ritos litúrgicos más recientes merecen igualmente reverencia y respeto". No hay que confundir el lenguaje utilizado en el Decreto para denigrar la tradición litúrgica tal y como se había desarrollado hasta los años 50. Maxima Redemptionis llevaba una nota de reprobación de lo que había sido aprobado y mantenido como práctica católica durante siglos, con la implicación apenas velada de que durante la mayor parte de su historia la Iglesia había conducido su culto en líneas equivocadas.
En ella se acusaba a la Vigilia Pascual de haber perdido su claridad original y el significado de sus palabras y símbolos al ser "arrancada" de su "adecuado" escenario nocturno y dejar de estar en consonancia con los relatos evangélicos. Según los reformadores, incluso se había vuelto "perjudicial" para el significado simbólico de la Vigilia (9). Cualquiera pensaría que se referían a una iniquidad monstruosa que debía ser eliminada de la Iglesia.
En otras palabras, la Santa Sede (haciéndose eco de los reformadores) estaba afirmando que las oraciones públicas de la Iglesia celebradas continuamente durante muchos siglos, santificadas por el largo uso y codificadas por el Concilio de Trento eran teológicamente defectuosas y litúrgicamente "impropias".
¿Es concebible que la forma tradicional de celebrar la Vigilia Pascual de día fuera un error desastroso y que la Iglesia tuviera que esperar 14 siglos para que Bugnini y sus secuaces arreglaran el asunto?
Por supuesto que no, y en la próxima entrega examinaremos las razones espurias de los cambios de la Vigilia Pascual, que fueron publicadas en los Decretos de 1951 y 1955.
Continúa...
1) "Por tanto, os exhortamos, Venerables Hermanos, a que cada uno, en su diócesis o jurisdicción eclesiástica, vigile y regule el modo y la forma en que el pueblo participa en la liturgia, según las rúbricas del Misal y de acuerdo con los mandatos que la Sagrada Congregación de Ritos y el Código de Derecho Canónico han publicado... Es también Nuestro deseo que en cada diócesis se establezca una comisión consultiva para promover el apostolado litúrgico" (Mediator Dei, n. 109).
3) A. Bugnini, The Simplification of the Rubrics: Spirit and Practical Consequences of the Decree of the Sacred Congregation of Rites March 23, 1955, con el Prefacio de Ferdinando Antonelli, Collegeville, MN: Doyle & Finegan, , 1955.
8) Mediator Dei, 1947 n. 61.
9) Maxima Redemptionis: "profecto non sine detrimento liturgici sensus, nec sine confusione inter evangélicas narrationes et ad eas pertinentes liturgicas repraesentationes. Solemnis praesertim paschalis vigiliae liturgia, a propria nocturna sede avulsa, nativam perspicuitatem ac verborum et symbolorum sensum amisit". (ciertamente no sin perjuicio del sentido litúrgico, creando confusión entre los relatos de los Evangelios y las ceremonias litúrgicas relacionadas. Principalmente la liturgia solemne de la Vigilia Pascual, arrebatada de su tiempo nocturno propio, perdió su claridad innata, así como el significado de las palabras y los símbolos) La expresión avulsa ("arrebatada") es ofensiva e injustificada, ya que tiene una connotación especialmente violenta en latín, descriptiva de robo, secuestro, etc.
12ª Parte: Los obispos alemanes atacan, Pío XII capitula
13ª Parte: El proceso de apaciguamiento: Alimentar al cocodrilo alemán
14ª Parte: 1951-1955: El Vaticano inicia la reforma litúrgica
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