CONSTITUCIÓN SOBRE LA LITURGIA
1962: 22 de octubre al 13 de noviembre: Debate.
17 de noviembre al 7 de diciembre: Primera votación.
1963: 8 al 30 de octubre: Continuación de la primera votación.
18 al 22 de noviembre: Votación de las enmiendas (modi).
4 de diciembre: Votación final solemne (2147 a favor, 4 en contra) y promulgación
Futuro: Todo el Pueblo de Dios se unió al culto divino con la participación activa de todos; oración común, canto y recepción común del Cuerpo de Cristo. Misas privadas sin énfasis. Un despertar del sentido del 'Dios vivo', que todavía hoy actúa sobre nosotros a través de la palabra y el sacramento. Lecturas bíblicas ampliadas con un arreglo de pasajes más rico y variado, con servicios de la palabra de Dios incluso fuera de la misa. Adaptación a las diferencias nacionales mediante la introducción de la lengua vernácula. Ritual inmediatamente comprensible; purificación y endurecimiento de la estructura litúrgica con énfasis en lo esencial. Concesión del cáliz a los laicos en ocasiones especiales. Concelebración de varios sacerdotes posibilitada. Revisión de la liturgia para la administración de los sacramentos; reorganización del año eclesiástico.
CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA SOBRE LA DIVINA REVELACIÓN
1962: 14 al 21 de noviembre: Debate (sobre esquema original, 'Las Fuentes de la Revelación').
1964: 30 de noviembre a 6 de octubre: debate sobre el esquema reelaborado 'Sobre la revelación divina'.
1965: 20 al 22 de septiembre: Primera votación.
29 de octubre: Votación de enmiendas.
18 de noviembre: Solemne votación final (2344 a favor, 6 en contra) y promulgación.
Pasado : Los catecismos generalmente enseñaban que no toda la verdad revelada estaba contenida en la Sagrada Escritura. Faltaba en gran medida una teología bíblica. La Biblia jugó un papel secundario en la vida religiosa de los fieles. La autoridad eclesiástica restringió estrechamente el estudio de las escrituras modernas. El movimiento bíblico se encontró con muchas dificultades.
Futuro: La Iglesia permite la opinión de que toda la verdad religiosa se encuentra en la Biblia. Escritura y tradición forman una unidad. El desarrollo dentro de la doctrina es posible. La autoridad docente de la Iglesia no está por encima de la Biblia, sino que debe servirla. La ciencia genuina es plenamente reconocida en la investigación bíblica. El estudio de las Escrituras debe ser el alma de la teología. La predicación y la proclamación deben tener un enfoque bíblico. Las escrituras son infalibles sólo en lo que se refiere a las verdades de la salvación; esta infalibilidad no se extiende a las declaraciones seculares. Todos deben estudiar diligentemente la Biblia, y se hace provisión para las traducciones y para la cooperación en esto con los no católicos.
DECRETO SOBRE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL
1962: 23 al 27 de noviembre: Debate.
1963: 14 de noviembre: Primera votación.
25 de noviembre: Votación de enmiendas.
4 de diciembre: Solemne votación final (1960 a favor, 164 en contra) y promulgación.
Pasado: Los medios de comunicación modernos a menudo eran vistos con desconfianza en los círculos eclesiásticos. A menudo eran juzgados de forma casi puramente negativa y exclusivamente desde el punto de vista de la moralidad.
Futuro: Se reconoce oficialmente la importancia de la prensa, el cine, la radio y la televisión para la evangelización del mundo. Se deben emitir lineamientos para su uso adecuado. La evaluación de la producción secular debe elevarse a un nivel superior. Se enfatiza la responsabilidad de los laicos; se contará más con ellos en la dotación de personal de las organizaciones de revisión de medios de la Iglesia.
CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA SOBRE LA IGLESIA
1962: 1 al 7 de diciembre: Debate sobre el primer esquema.
1963: 30 de septiembre a 30 de octubre: debate sobre cuatro capítulos del esquema revisado.
1964: 15 al 18 de septiembre: Debate sobre dos nuevos capítulos: escatología, María.
16 al 30 de septiembre: Votación de capítulos discutidos en 1963.
19 al 20 de octubre: Primera votación del capítulo de escatología.
29 de octubre: Primera votación del capítulo de María.
30 de octubre al 18 de noviembre: Votación de las enmiendas al esquema completo.
21 de noviembre: Votación final solemne (2151 a favor, 5 en contra) y promulgación.
Pasado: Desde la Reforma, la Iglesia había sido vista principalmente como un superestado espiritual: el Papa a la cabeza, como un monarca absoluto y luego, en orden graduado, obispos y sacerdotes. Alineados casi pasivamente debajo de ellos estaban los 'fieles'. Su aspecto legal e inmutable se hizo patente en la tajante oposición contra todo lo que no fuera Iglesia. Aquí el triunfalismo se mezcló con el clericalismo.
Futuro: Mayor énfasis puesto en la Iglesia como misterio y como Pueblo de Dios: se enfatiza la igualdad de todos. Las imágenes bíblicas se utilizan para resaltar los diversos aspectos internos de la Iglesia, que se ve aquí como una Iglesia 'en movimiento' y, por lo tanto, siempre necesitada de reforma. Los límites de la Iglesia se extienden mucho más allá de la Iglesia católica visible; esto se manifiesta en el reconocimiento que se da a las Iglesias cristianas y a las comunidades de la Iglesia eclesiástica fuera de ella e incluso a las no cristianas; incluso los ateos pueden salvarse. La jerarquía de la Iglesia es vista como servicio y no como dominación; debe verse como derivado del sacerdocio más amplio que pertenece a todos los cristianos, y no al revés. El Papa y los obispos comparten una responsabilidad colegiada común para toda la Iglesia, aunque el gobierno general se ha investido de manera especial en el Papa. A un obispo individual se le da responsabilidad colegial por su misma ordenación como obispo. Se restablece el diaconado permanente; incluso las personas casadas pueden convertirse en diáconos. La doctrina sobre María está incluida en la enseñanza sobre la Iglesia; ya no es algo separado de la Iglesia.
DECRETO SOBRE ECUMENISMO
1963: 18 de noviembre al 2 de diciembre: Debate.
1964: 5 al 8 de octubre: Primera votación.
10 al 14 de noviembre: Votación de enmiendas.
21 de noviembre: Solemne votación final (2137 a favor, 11 en contra) y promulgación.
Pasado: La actitud predominante hacia otros cristianos era hostil y puramente defensiva; el objeto era probarles sus deficiencias y errores. En contraste, la Iglesia trató de cubrir sus propias deficiencias. Había poca preocupación por comprender a los demás, y rara vez se mencionaba el patrimonio común. Otros cristianos eran simplemente un peligro para los fieles católicos. Las autoridades consideraron el movimiento ecuménico en desarrollo con reserva.
Futuro: Aquí hay un esfuerzo por comprender a otros cristianos y hacerles comprensible la posición de la Iglesia. Se reconoce la culpabilidad de la Iglesia por la división de la Iglesia y las deficiencias actuales de la Iglesia. Se reconoce el patrimonio común y se supone que la Iglesia está a la altura de la responsabilidad cristiana que se deriva de este patrimonio. Las demás se reconocen como Iglesias y comunidades eclesiales; incluso se admite que la Iglesia puede aprender algo de ellos. No se pasa por alto lo que separa, sino que se buscan formas de superar las divisiones a través del diálogo común, con un conocimiento más profundo de las Escrituras. El deseo común de unidad debe despertarse en todos a través de la oración común y evitando todo conflicto y toda competencia.
DECRETO SOBRE LAS IGLESIAS CATÓLICAS DEL ORIENTE
1964: 15 al 20 de octubre: Debate.
21 al 22 de octubre: Primera votación.
20 de noviembre: Votación de enmiendas.
21 de noviembre: Votación final solemne (2110 a favor, 39 en contra) y promulgación.
Pasado: Las Iglesias católicas de rito oriental fueron consideradas principalmente como reliquias de una época pasada. No fueron reconocidas como partes genuinas de la Iglesia y se hicieron constantes intentos de latinizarlas en su ley, liturgia y pensamiento teológico. Por lo tanto, se habían convertido en un obstáculo más que en un puente para la reunificación con las Iglesias orientales no católicas.
Futuro: Se reconoce e incluso se alienta la existencia de diferentes partes de la Iglesia, todas iguales en posición - la Iglesia latina occidental es sólo una de muchas. Por lo tanto, deben restaurarse los derechos y los enfoques individuales propios de las Iglesias orientales, incluso antes de la división. Tienen también el derecho de nombrar obispos. Se reconoce la ordenación sacerdotal en las Iglesias ortodoxas separadas. Sus fieles pueden, si así lo desean, recibir los sacramentos en las iglesias católicas, al igual que los cristianos católicos pueden recibirlos en las iglesias ortodoxas cuando no hay un sacerdote católico disponible. Los matrimonios ante un sacerdote ortodoxo son válidos. Se permite el uso conjunto de la misma iglesia.
DECRETO SOBRE EL OFICIO PASTORAL DE LOS OBISPOS
1963: 5 al 18 de noviembre: Debate 'Sobre los obispos y el gobierno de las diócesis'.
1964: 18 al 23 de septiembre: Debate sobre pasajes tomados del esquema 'Sobre el Oficio Pastoral'.
4 al 6 de noviembre: Primera votación.
1965: 29 de septiembre a 6 de octubre: Votación de enmiendas.
28 de octubre: Solemne votación final (2319 a favor, 2 en contra) y promulgación.
Pasado: Los obispos, con sus poderes cada vez más reducidos, en la práctica no eran más que un órgano ejecutivo de la administración central romana. A menudo no había vínculos horizontales entre país y país; la responsabilidad de los obispos por la Iglesia en su conjunto apenas se realizó.
Futuro: La responsabilidad colegial de los obispos se expresa en la institución de un consejo de obispos (sínodo) junto con el Papa. Dado que estos sínodos generales deben consistir en gran parte de representantes elegidos por las conferencias de obispos, tales conferencias deben establecerse a nivel nacional y supranacional, con estatutos fijos, secretarías permanentes y la autoridad para tomar decisiones vinculantes en ciertos casos. Pueden reorganizar las diócesis, trasladar las sedes de los obispos a lugares más adecuados y establecer contactos con otros países para problemas pastorales supranacionales. La administración romana incluirá cada vez más obispos diocesanos y laicos. Las oficinas romanas deben reformar sus procedimientos. El poder requerido para la administración normal de las diócesis debe ser restaurado a los obispos. Los poderes de los nuncios deben estar estrictamente definidos. Los obispos de cada diócesis gozan de autoridad inmediata e independiente; deben adaptar sus consejos consultivos a los tiempos y constituir consejos pastorales compuestos por sacerdotes y laicos. Incluso las parroquias deben crear consejos pastorales.
DECLARACIÓN SOBRE LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS
1963: 18 al 21 de noviembre: Debate general sobre el esquema sobre el ecumenismo del que este texto es todavía el capítulo 4 (sobre la relación con los no cristianos y especialmente con los judíos).
1964: 28 al 30 de septiembre: Debate sobre la declaración 'Sobre los judíos y los no cristianos', destinada a ser un segundo apéndice del decreto sobre el ecumenismo.
20 de noviembre: Primera votación sobre la declaración ahora independiente.
1965: 14 al 15 de octubre: Votación de enmiendas.
28 de octubre: Solemne votación final (2221 a favor, 88 en contra) y promulgación.
Pasado: Las misiones católicas anteriormente tomaron una posición casi puramente negativa contra las religiones del mundo. Fueron vistas sólo desde el punto de vista de la conversión. La postura fue aún más fuerte en el caso de los musulmanes, a quienes se consideraba enemigos militantes de la Iglesia, y de los judíos, a quienes se consideraba un pueblo obstinado. La actitud católica estaba impregnada de una vena antisemita sin la cual no habría habido persecución de los judíos por parte de los nazis.
Futuro: Se reconoce la actividad de Dios en todas las religiones, no obstante la convicción de que a la Iglesia se le ha dado la plenitud de la verdad por y en Cristo. Todos, pues, merecen comprensión y estima. Además, la Iglesia está ligada a los musulmanes en la medida en que los musulmanes honran a Jesús y a los profetas. La Iglesia debe reconocer su relación única con los judíos: ellos también poseen el Antiguo Testamento como escritura sagrada. Los judíos eran y son el pueblo escogido de Dios. Se rechaza la idea de que todos los judíos son colectivamente culpables de la muerte de Cristo. No deben ser llamados 'pueblo maldito'. Todo antisemitismo debe ser desarraigado de la predicación y la educación; Se recomiendan especialmente los estudios bíblicos comunes.
DECLARACIÓN SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA
1963: 18 al 21 de noviembre: Debate general sobre este tema como capítulo 5 del esquema sobre el ecumenismo.
1964: 23 al 28 de septiembre: debate sobre la 'declaración', ahora considerada un apéndice del decreto sobre el ecumenismo.
1965: 15 al 22 de septiembre: Debate sobre la declaración completamente revisada.
26 al 27 de octubre: Primera votación.
19 de noviembre: Votación de enmiendas.
7 de diciembre: Votación final solemne (2308 a favor, 70 en contra) y promulgación.
Pasado: La libertad religiosa como derecho humano era considerada un producto del pensamiento relativista y por lo tanto inaceptable; sólo la verdad podía tener derechos. La tolerancia religiosa estaba permitida como un mal menor, pero en la medida de lo posible debía suprimirse cualquier propagación del error. Dondequiera que los católicos eran minoría, trabajaban por la libertad religiosa; donde constituían la mayoría, reclamaban la libertad sólo para la religión católica.
Futuro: En virtud de la dignidad de la persona humana, todo hombre tiene derecho al libre ejercicio de la religión, privada y pública, individual y colectivamente. Por lo tanto, nadie debe ser impedido por la fuerza de practicar su religión o ser discriminado por su religión. La autoridad política no debe interferir en los nombramientos pastorales, ni en el libre intercambio entre los creyentes y sus correligionarios y líderes de la Iglesia en el extranjero. Es responsabilidad del Estado, así como de la sociedad y de la Iglesia, proteger la libertad religiosa como bien común fundamental. Siempre que sea necesaria una restricción a la libertad religiosa debido a los derechos de los demás o a la seguridad pública, esta restricción debe limitarse al mínimo. Cuando una comunidad religiosa particular tiene por razones históricas una posición especial, esto no debe causar una restricción del derecho de todos los demás a la libertad religiosa.
DECRETO SOBRE EL APOSTOLADO DE LOS LAICOS
1964: 7 al 13 de octubre: Debate.
1965: 23 al 27 de septiembre: Primera votación.
9 al 10 de noviembre: Votación de enmiendas.
18 de noviembre: Solemne votación final (2305 a favor, 2 en contra) y promulgación.
Pasado: La visión clerical era dominante, lo que significaba que a los laicos se les daba un papel más pasivo. Debían aceptar y obedecer. Los laicos eran el objeto, no el fundamento de la Iglesia. La Iglesia a menudo significaba simplemente el clero. Los modelos de santidad propuestos a los laicos se caracterizaron a menudo por rasgos monásticos. En los asuntos eclesiásticos, el laico solía ser tratado como un menor.
Futuro: El laico es reconocido como miembro plenamente responsable del Pueblo de Dios. Tiene una cuota mucho mayor de autodeterminación en el mundo moderno. Participa del sacerdocio universal y de los dones del Espíritu Santo, que obra donde le place. Por eso la Jerarquía debe mirar al laico con gran confianza, y su consejo debe ser valorado y buscado. Todos están obligados a ser testigos en su propio ámbito; el laico participa en la configuración de las estructuras del mundo según el espíritu cristiano. Y finalmente, tiene un apostolado directo de predicación de la palabra de Dios, especialmente en el seno de la familia. Las diversas formas que puede tomar el apostolado organizado son secundarias. Tampoco debe descuidarse la colaboración con otros cristianos e incluso con los no cristianos.
DECRETO SOBRE LA FORMACIÓN SACERDOTAL
1964: 12 al 17 de noviembre: Debate sobre un 'borrador de directrices'.
17 al 18 de noviembre: Primera votación.
1965: 11 al 13 de octubre: Votación de enmiendas.
28 de octubre: Solemne votación final (2318 a favor, 3 en contra) y promulgación.
Pasado: No fue hasta algún tiempo después del Concilio de Trento que se establecieron seminarios en todas partes. Trento no tenía la intención de hacer que su establecimiento fuera generalmente obligatorio. En los seminarios se hizo habitual una vida de reclusión monástica. Tal vida era poco apropiada para el desarrollo de la personalidad y para la asunción adulta de responsabilidades. Las virtudes humanas quedaron en segundo lugar frente al ejercicio de la obediencia. La enseñanza era abstracta y, a menudo, polémica.
Futuro: Se da gran libertad a las conferencias episcopales en la organización de seminarios. Los seminarios deben adaptarse a las necesidades prácticas. Se debe promover una piedad bíblica; se debe enfatizar el estudio de la Biblia y la teología bíblica. Los puntos de vista opuestos ya no deben presentarse solo en su aspecto negativo. Debería haber más contacto entre los seminaristas y la gente del mundo. Todos los seminaristas deben ser animados a ser abiertos y conscientes de los problemas del hombre contemporáneo. Se deben proporcionar más oportunidades para el desarrollo de la personalidad y para el trabajo en equipo amistoso. Y los seminaristas también deben conocer y respetar formas de pensamiento no escolásticas.
DECRETO SOBRE LA RENOVACIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA VIDA RELIGIOSA
1964: 10 al 12 de noviembre: Debate sobre un 'borrador de directrices'.
12 al 16 de noviembre: Primera votación.
1965: 6 al 11 de octubre: Votación de enmiendas.
28 de octubre: Solemne votación final (2321 a favor, 4 en contra) y promulgación.
Pasado: Durante la Edad Media las órdenes religiosas fueron los agentes de la cultura y la civilización. Su ideal de santidad estaba formado por las Escrituras por un lado y por las necesidades de la época por el otro; este ideal marcó con frecuencia toda la época. En el rápido desarrollo de los tiempos modernos, surgieron muchas comunidades religiosas para satisfacer necesidades especiales temporales. Las órdenes religiosas a menudo perdieron contacto con la realidad en el curso de este desarrollo moderno; llegaron a simbolizar una era pasada y, por lo tanto, se cuestionó su función de servicio dentro de la Iglesia en general.
Futuro: Las directrices dejan que los pedidos individuales se renueven. Se les anima a ir a las fuentes: la Sagrada Escritura, el espíritu de sus fundadores y las necesidades del mundo contemporáneo. Por lo tanto, deben desechar todas las formas anticuadas, y la renovación debe llevarse a cabo, no solo por los superiores de las órdenes, sino mediante la cooperación de todos los miembros. Se eliminarán las distinciones de clase dentro de las órdenes religiosas. Ya no se debe mantener a los sujetos en una especie de estado de dependencia espiritual. Las órdenes que no prometen trabajo productivo no pueden aceptar nuevos candidatos.
DECRETO SOBRE LA ACTIVIDAD MISIONERA DE LA IGLESIA
1964: 6 al 9 de noviembre: Debate sobre un breve esquema.
1965: 7 al 13 de octubre: debate sobre un borrador más largo y completamente nuevo.
10 al 11 de noviembre: Primera votación.
30 de noviembre: Votación de enmiendas.
7 de diciembre: Votación final solemne (2394 a favor, 5 en contra) y promulgación.
Pasado: En general, la base de la actividad misionera solía ser la idea de que los paganos que no estaban bautizados estaban destinados a la condenación eterna. La actividad misionera tuvo un tinte 'colonialista'. La forma de vida y pensamiento de los nuevos conversos se europeizó. A menudo había rivalidades entre denominaciones cristianas; así el cristianismo parecía indigno de fe.
Futuro: Las religiones no cristianas se encuentran ahora con gran entendimiento. Los valores culturales especiales de otros pueblos son sinceramente respetados y la Iglesia tiene la intención de enraizarse en estas culturas. Pueden enriquecer a la Iglesia y ayudarla a descubrir nuevas perspectivas en las Escrituras. establecer relaciones fraternales con otras Iglesias; todos deben dar un testimonio común de Cristo en su vida cotidiana. A sugerencia de la conferencia episcopal, se formará una comisión de misiones compuesta por obispos y expertos que ejercerá una influencia decisiva en las actividades de la Congregación curial para la Propagación de la Fe.
DECRETO SOBRE LA VIDA Y EL MINISTERIO SACERDOTAL
1964: 13 al 15 de octubre: Debate sobre el 'esquema guía'.
1965: 14 al 26 de octubre: Debate sobre nuevo esquema.
12 al 13 de noviembre: Primera votación.
2 de diciembre: Votación de mejoras.
4 de diciembre: Votación final solemne (2390 a favor, 4 en contra) y promulgación.
Pasado: El sacerdote solía ser una figura sacra unidimensional, vista solo como un ministro en el altar y administrador de los sacramentos. El ideal sacerdotal estuvo fuertemente marcado por un tipo de ascetismo monástico. Los sacerdotes fueron separados del pueblo; sociológicamente constituían una especie de 'estado privilegiado'; se diferenciaban de los obispos por su relativa falta de responsabilidad personal.
Futuro: El énfasis ahora está en el sacerdote como sirviente. El sacerdote ha de ser plenamente hombre, no separado de los laicos, sino con ellos en su vida y obra. Él es realmente un líder dentro de su congregación. Debe desarrollarse un tipo apropiado de piedad sacerdotal, derivada del servicio sacerdotal en el mundo. El obispo debe escuchar y trabajar con sus sacerdotes; debe formar su propio consejo de sacerdotes. El texto elogia especialmente a los sacerdotes casados de las Iglesias orientales.
DECLARACIÓN SOBRE LA EDUCACIÓN CRISTIANA
1964: 17 al 19 de noviembre: Debate.
19 de noviembre: Primera votación.
1965: 13 al 14 de octubre: Votación de enmiendas.
28 de octubre: Solemne votación final (2290 a favor, 35 en contra) y promulgación.
Pasado: La introducción de la educación general obligatoria causó dificultades en las escuelas cristianas. Eran muy pocos en número e incapaces de competir con las escuelas públicas. Y estaban demasiado enfocados en preservar la verdad en lugar de desarrollar mentes.
Futuro: Las obligaciones educativas de los padres reciben énfasis principal; se reconoce el derecho del Estado a cooperar en la educación. Se enfatiza el derecho de la Iglesia Católica a mantener escuelas. Pero también se recomienda que se haga más para fomentar la iniciativa individual de los estudiantes. Las escuelas católicas deben aceptar estudiantes no católicos. Finalmente, se debe prestar más atención a los estudiantes católicos en las escuelas no católicas.
CONSTITUCIÓN PASTORAL SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO CONTEMPORÁNEO
1964: 20 de octubre al 10 de noviembre: Debate sobre un primer borrador.
1965: 21 de septiembre a 8 de octubre: Debate sobre un borrador recién revisado.
15 al 17 de noviembre: Primera votación.
4 al 6 de diciembre: Votación de enmiendas.
7 de diciembre: Votación final solemne (2309 a favor, 75 en contra) y promulgación.
Pasado: Debido a la autonomía de las ciencias exactas y al espíritu y estilo de la civilización moderna, se había producido una división creciente entre la Iglesia y el mundo. La Iglesia trató en parte de defender su antigua posición de dominio, en parte de recuperarla. Esto a menudo la ponía en una postura de hostilidad hacia el mundo, que ya no sentía que la Iglesia lo entendía y que consideraba a la Iglesia como anticuada.
Futuro: La Iglesia reconoce por principio el progreso del hombre y se siente obligada a agradecerlo. Pero no puede pasar por alto peligros y errores. Las realizaciones humanas que contribuyeron a una receptividad más profunda al mensaje evangélico, y por lo tanto tienen una connotación escatológica, son valoradas por la Iglesia como 'signos de los tiempos'. La Iglesia se ve solidaria con el mundo y enviada al mundo para el servicio de la humanidad.
En cuanto a los detalles, la Constitución habla especialmente de las raíces del ateísmo actual, que lleva a la Iglesia a la autocrítica. En el matrimonio, hay un fuerte énfasis en el amor conyugal y la responsabilidad personal de la pareja casada. En el análisis del proceso actual de socialización humana, hay un llamado a un vigoroso esfuerzo en favor de los débiles. En relación con el progreso común de la humanidad hacia una comunidad internacional, la guerra moderna se desenmascara como una empresa criminal.
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