Por Don Pietro Leone
Introducción: Adoración
Ahora bien, el honor es la actitud que un sujeto manifiesta a otro en virtud de la excelencia superior del otro, para expresar su sumisión a ese otro; mientras que la adoración es aquel honor que un sujeto manifiesta a Dios en virtud de la excelencia superior, o más exactamente, infinita de Dios, que exige del sujeto una sumisión total a Él. La obligación de adorar a Dios es consecuencia de esta excelencia infinita de Dios que exige por parte de todo ser racional una actitud de total sujeción: Tibi se cor meum totum subjicit (1).
La obligación se expresa en el Primer Mandamiento con las palabras: 'Yo soy el Señor, tu Dios: No tendrás dioses fuera de Mí', porque este Mandamiento nos ordena adorarlo sólo a Él como Señor Supremo. La misma obligación es expresada por Nuestro Señor Jesucristo en Su mandato a Satanás: 'Al Señor tu Dios adorarás, y a Él sólo servirás' (Mt 4.10, cf. Deuteronomio 6.13). Esta afirmación de Nuestro Señor sigue a la proposición de éste de que el Señor debe más bien postrarse ante él y adorarle, para recibir 'todos los reinos del mundo y la gloria de ellos' (Mt 4,9): Satanás, en su hybris prepotente, reclama aquí para sí el honor que sólo corresponde a Dios.
La adoración es al mismo tiempo interna (es decir, mental) y externa (es decir, física). La adoración interna es la más importante de las dos, pero ambas son debidas a Dios por el hombre, en la medida en que el hombre está compuesto tanto de mente como de cuerpo, y está obligado a adorar a Dios totalmente: es decir, tanto con la mente como con el cuerpo. De hecho, el acto externo de adoración es necesario para suscitar nuestro afecto; mientras que la adoración interna (si es auténtica) impulsa al sujeto a manifestar tal actitud en gestos externos.
La Santa Madre Iglesia ha establecido los actos de adoración debidos a Dios en el Santísimo Sacramento del Altar de la siguiente manera: al entrar en una iglesia donde está reservado el Santísimo Sacramento, uno se traza una señal de la Cruz sobre sí mismo con Agua Bendita (es decir, exorcizada); uno hace una genuflexión; cuando uno pasa por delante del Sagrario y llega a su lugar en la iglesia, uno hace otra genuflexión; uno no mira a su alrededor, uno no habla. Si hay que comunicar algo, se hace sotto voce.
En cambio, cuando el Santísimo Sacramento está expuesto, al entrar en la iglesia se traza la Señal de la Cruz como de costumbre, pero la genuflexión se hace con las dos rodillas, con una profunda inclinación de la cabeza; lo mismo ocurre cuando se pasa por delante del Santísimo Sacramento y se llega al propio lugar. La práctica de hacer la genuflexión sobre una rodilla cuando el Santísimo Sacramento está expuesto es una aberración moderna.
Cuando uno va a recibir la Sagrada Comunión, mantiene las manos cruzadas y los ojos bajos; del mismo modo, cuando uno vuelve al banco, se arrodilla ante la barandilla del altar y recibe en la lengua. Ni que decir tiene que si se ha caído en pecado mortal desde la última confesión, por haber faltado a la obligación de asistir a la Misa dominical, por ejemplo, por blasfemia, o por impureza solo o con otro, entonces se está impedido de recibir la Sagrada Comunión (aunque se tenga intención de confesarse sacramentalmente inmediatamente después): si se hiciera así, no sería un acto de Adoración, sino más bien un ultraje a Dios: un sacrilegio y un pecado mortal.
Comunión en la mano
Era evidente desde el principio que lo que llamamos el “azote virus-vacuna” estaba orquestado para ultrajar al Dios Vivo y al Varón de Dolores. Se retiró el Agua Bendita de las iglesias y se impuso casi universalmente la Comunión en la Mano por un surtido de motivos mal concebidos, demasiado fáciles incluso para recordarlos.
Querido lector, si estamos obligados a honrar a Dios con la actitud de adoración, ¿cómo es posible precisamente si recibimos el Santísimo Sacramento en la mano? Los fieles se ponen de pie; el sacerdote o el miembro del laicado coloca el Santísimo Sacramento sobre sus manos no consagradas y no lavadas; lo toman en sus manos; se lo llevan a la boca, apartándose primero o mientras se alejan; se quitan de las manos los fragmentos que puedan haberse adherido a ellas, cada uno de los cuales contiene el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Nuestro Señor Jesucristo. Totus... et integer Christus sub panis specie et sub quavis ipsius speciei parte, totus item sub vini specie et sub eius partibus exsistit (2) Cristo, total y entero, existe bajo la apariencia del pan y bajo cada parte de esa apariencia; también [Cristo] total [y entero] existe bajo la apariencia del vino y bajo sus partes.
Cuando los fieles regresan a sus asientos, pisotean dichos fragmentos: en otras palabras, a Aquel, el Sumo Bien, que nació, sufrió y entregó Su Vida para salvarlos. Algunos de los sacerdotes más piadosos levantan la Hostia antes de ponerla en las manos de los fieles, pero no se puede decir de ninguna manera que esto justifique o compense los abusos que acabamos de enumerar.
Pero, después de todo, ¿qué podemos esperar? La práctica de la comunión en la mano fue ideada por los herejes protestantes precisamente para eliminar la Adoración de la Hostia Bendita (3). El dominico apóstata Martin Bucer, mentor de Thomas Cranmer, había expresado el consenso protestante en cuanto a la Presencia Real (4) cuando comentó en su Censura: “Es nuestro deber abolir de las iglesias... toda pureza de doctrina y cualquier forma de adoración del pan”.
Actitudes similares con respecto a la Presencia Real fueron expresadas y promovidas por los heresiarcas Zwinglio y Calvino, y por sus sucesores, en cuanto a la recepción del Santísimo Sacramento de pie y en la mano: “Era costumbre moverse y estar de pie para recibir la Comunión. La gente se paraba frente a la mesa y recibía las especies en sus propias manos”. Varios sínodos de la “Iglesia Calvinista” de Holanda, en los siglos XVI y XVII, prohibieron formalmente la Sagrada Comunión de rodillas (5). “En la primera época, la gente se arrodillaba durante la oración y recibía la Comunión arrodillada, pero varios sínodos lo prohibieron para evitar cualquier hipótesis de que el pan debía ser venerado”.
Ahora bien, la eliminación de la Adoración de la Hostia Bendita fue finalizada con la eliminación de la creencia en la Presencia Real según “toda pureza de doctrina”, y se convertiría de hecho en la marca muy característica de la herejía eucarística protestante con respecto a la Presencia Real. ¿Podemos negar que ha tenido el mismo efecto también en el mundo católico desde que se introdujo en la década de 1970, con el apoyo de los “Padres Conciliares” modernistas tan renombrados como los Cardenales Suenens y Alfrink?
¿Qué es todo este parloteo en nuestras iglesias? ¿Qué son todos estos aplausos? ¿Qué es toda esta inepta laetitia? ¿Qué es toda esa vestimenta inapropiada (o falta de vestimenta)? ¿Dónde están las genuflexiones al entrar? ¿Dónde las genuflexiones al pasar delante del Santísimo Sacramento? ¿Dónde el recogimiento? (6) ¿Dónde las manos cruzadas? ¿Dónde los ojos bajos? ¿Dónde la acción de gracias después de la Misa? Al autor de este artículo se le permitió predicar una homilía (y nada más) en la boda de su primo en Italia. El párroco entró al principio y salió al final sin un mínimo reconocimiento de la Presencia Real, en ningún momento de la ceremonia, ni siquiera con una “inclinación de cabeza”.
Tal es, pues, el aspecto negativo de la comunión en la mano (en el sentido de lo que niega): ¿cuál es su aspecto afirmativo (en el sentido de lo que afirma - aparte de la herejía de que el Santísimo Sacramento es mero pan)? Entre las numerosas reflexiones de nuestro libro sobre el Concilio Vaticano II, que hemos ido ampliando antes de su publicación si Dios quiere, se encuentra el fenómeno de la comunión en la mano como efecto del Concilio -no es que estuviera prevista por el Concilio ni por las rúbricas del nuevo rito, sino que fue indudablemente un efecto del Concilio en su dinámica interna, antropocéntrica.
¿En qué sentido es antropocéntrica la comunión en la mano? Un sacramento (con excepción del matrimonio) es administrado por el ministro sagrado que actúa in persona Christi: es administrado por Cristo mismo. Es administrado por Cristo y es recibido por los fieles: no es tomado o apropiado por los fieles. En particular, el Santísimo Sacramento no sólo es administrado por Cristo, sino que es Cristo. El antropocentrismo del nuevo rito, que pretende verlo todo, oírlo todo y comprenderlo todo inmediatamente, ha culminado en la acción de tomar a Dios mismo en las propias manos, de tomar ascendiente sobre Dios mismo. Este antropocentrismo respecto a Dios equivale a un ateísmo autodeificante: porque si el hombre es superior a Dios, entonces en realidad el hombre es Dios y Dios no existe.
Invitamos al amable lector a reflexionar sobre estos hechos. Si el lector es un miembro del laicado y ha sido convencido de recibir la Comunión en la mano porque no había otra manera de recibir la Comunión; o si está vacilando en cuanto a adoptar este método, le pedimos a esa persona que recapacite. Si los ángeles y los hombres han sido creados para adorar a Dios, y lo han sido, entonces ¿adoramos mejor a Dios tomándolo en nuestras manos en las condiciones que hemos elaborado anteriormente, o renunciando a la Comunión sacramental y recibiéndolo espiritualmente? La respuesta no puede ser otra que esta última (7). Si el lector, por el contrario, es sacerdote, le pedimos con toda humildad que se anime y dé testimonio de la Presencia Real, aun a costa de alguna forma de desprecio u ostracismo.
Todos nosotros, clérigos y laicos, tendremos que dar cuenta de nuestros actos, empezando por nuestros actos para con Dios mismo: seremos juzgados en la más rigurosa justicia sobre todo. Cuanto más se nos dé en términos de ordenación sacerdotal, de responsabilidad por las almas y de conocimiento, tanto más se esperará de nosotros.
Así comienza el admirable folleto sobre “La Comunión en la Mano” de Michael Davies. “Piensa en tu fin último y no pecarás en la eternidad”.
Ah, ¡que todos los hombres lo sepan!: que Dios está totalmente presente en el Santísimo Sacramento del Altar; que está totalmente presente en cada una de sus partes; que con la Sagrada Comunión se les da totalmente. Ah, ¡que sepan!: que están obligados a adorarlo totalmente; que están obligados a amarlo con todo el corazón, con toda la mente y con todas las fuerzas; que un día tendrán que darle cuenta de cada uno de sus actos.
Celebrando recientemente la Santa Misa en una capilla cercana a su casa familiar, donde siempre ha sido bienvenido para celebrar el Rito Antiguo, el autor se vio sorprendido por un hecho de cierta magnitud. Había llegado a ese punto de los Santos Misterios en el que, inmediatamente después de la ingestión de la Sagrada Hostia, el celebrante raspa del Corporal sobre la patena cualquier fragmento de la misma que pueda haber quedado allí, y luego los roza con los dedos cerrados sobre la Preciosísima Sangre. A veces el celebrante puede preguntarse por qué debe llevar a cabo tales acciones cuando normalmente ningún fragmento puede ser desechado.
El autor, ejecutando este movimiento de cepillado, entonces, de la patena sobre la Preciosísima Sangre, se sorprendió al ver un rayo de luz solar brillante brillar en ese momento desde lo que presumiblemente era una ventana en el techo sobre la Preciosísima Sangre, para cuya confección en esa iglesia se usa vino tinto (8). De repente se iluminó la superficie de la Sangre, y sobre Ella, lo que parecía ser una cantidad de unas treinta o cuarenta estrellas diminutas, que destacaban sobre el oscuro cielo nocturno, conteniendo cada una de ellas en su totalidad al mismísimo Creador de las estrellas.
Oh amoroso Creador de las estrellas, Eterna luz de los fieles, Jesús, Redentor de todos. escucha las oraciones de tus suplicantes... Virtud, honor, alabanza y gloria sean a Dios Padre con el Hijo, junto con el Santo Paráclito, por los siglos de los siglos. Amén.
(Himno de Adviento)
Notas:
1. A Ti mi corazón se somete totalmente, cf. Adoro Te devote de Santo Tomás de Aquino
2. Trento sessio 13, caput 3, canon 3
3. Ver nuestro libro The Destruction of the Roman Rite (La Destrucción del Rito Romano), I B.3, Publicaciones Loreto.
Pero, después de todo, ¿qué podemos esperar? La práctica de la comunión en la mano fue ideada por los herejes protestantes precisamente para eliminar la Adoración de la Hostia Bendita (3). El dominico apóstata Martin Bucer, mentor de Thomas Cranmer, había expresado el consenso protestante en cuanto a la Presencia Real (4) cuando comentó en su Censura: “Es nuestro deber abolir de las iglesias... toda pureza de doctrina y cualquier forma de adoración del pan”.
Actitudes similares con respecto a la Presencia Real fueron expresadas y promovidas por los heresiarcas Zwinglio y Calvino, y por sus sucesores, en cuanto a la recepción del Santísimo Sacramento de pie y en la mano: “Era costumbre moverse y estar de pie para recibir la Comunión. La gente se paraba frente a la mesa y recibía las especies en sus propias manos”. Varios sínodos de la “Iglesia Calvinista” de Holanda, en los siglos XVI y XVII, prohibieron formalmente la Sagrada Comunión de rodillas (5). “En la primera época, la gente se arrodillaba durante la oración y recibía la Comunión arrodillada, pero varios sínodos lo prohibieron para evitar cualquier hipótesis de que el pan debía ser venerado”.
Ahora bien, la eliminación de la Adoración de la Hostia Bendita fue finalizada con la eliminación de la creencia en la Presencia Real según “toda pureza de doctrina”, y se convertiría de hecho en la marca muy característica de la herejía eucarística protestante con respecto a la Presencia Real. ¿Podemos negar que ha tenido el mismo efecto también en el mundo católico desde que se introdujo en la década de 1970, con el apoyo de los “Padres Conciliares” modernistas tan renombrados como los Cardenales Suenens y Alfrink?
¿Qué es todo este parloteo en nuestras iglesias? ¿Qué son todos estos aplausos? ¿Qué es toda esta inepta laetitia? ¿Qué es toda esa vestimenta inapropiada (o falta de vestimenta)? ¿Dónde están las genuflexiones al entrar? ¿Dónde las genuflexiones al pasar delante del Santísimo Sacramento? ¿Dónde el recogimiento? (6) ¿Dónde las manos cruzadas? ¿Dónde los ojos bajos? ¿Dónde la acción de gracias después de la Misa? Al autor de este artículo se le permitió predicar una homilía (y nada más) en la boda de su primo en Italia. El párroco entró al principio y salió al final sin un mínimo reconocimiento de la Presencia Real, en ningún momento de la ceremonia, ni siquiera con una “inclinación de cabeza”.
Tal es, pues, el aspecto negativo de la comunión en la mano (en el sentido de lo que niega): ¿cuál es su aspecto afirmativo (en el sentido de lo que afirma - aparte de la herejía de que el Santísimo Sacramento es mero pan)? Entre las numerosas reflexiones de nuestro libro sobre el Concilio Vaticano II, que hemos ido ampliando antes de su publicación si Dios quiere, se encuentra el fenómeno de la comunión en la mano como efecto del Concilio -no es que estuviera prevista por el Concilio ni por las rúbricas del nuevo rito, sino que fue indudablemente un efecto del Concilio en su dinámica interna, antropocéntrica.
¿En qué sentido es antropocéntrica la comunión en la mano? Un sacramento (con excepción del matrimonio) es administrado por el ministro sagrado que actúa in persona Christi: es administrado por Cristo mismo. Es administrado por Cristo y es recibido por los fieles: no es tomado o apropiado por los fieles. En particular, el Santísimo Sacramento no sólo es administrado por Cristo, sino que es Cristo. El antropocentrismo del nuevo rito, que pretende verlo todo, oírlo todo y comprenderlo todo inmediatamente, ha culminado en la acción de tomar a Dios mismo en las propias manos, de tomar ascendiente sobre Dios mismo. Este antropocentrismo respecto a Dios equivale a un ateísmo autodeificante: porque si el hombre es superior a Dios, entonces en realidad el hombre es Dios y Dios no existe.
Invitamos al amable lector a reflexionar sobre estos hechos. Si el lector es un miembro del laicado y ha sido convencido de recibir la Comunión en la mano porque no había otra manera de recibir la Comunión; o si está vacilando en cuanto a adoptar este método, le pedimos a esa persona que recapacite. Si los ángeles y los hombres han sido creados para adorar a Dios, y lo han sido, entonces ¿adoramos mejor a Dios tomándolo en nuestras manos en las condiciones que hemos elaborado anteriormente, o renunciando a la Comunión sacramental y recibiéndolo espiritualmente? La respuesta no puede ser otra que esta última (7). Si el lector, por el contrario, es sacerdote, le pedimos con toda humildad que se anime y dé testimonio de la Presencia Real, aun a costa de alguna forma de desprecio u ostracismo.
Todos nosotros, clérigos y laicos, tendremos que dar cuenta de nuestros actos, empezando por nuestros actos para con Dios mismo: seremos juzgados en la más rigurosa justicia sobre todo. Cuanto más se nos dé en términos de ordenación sacerdotal, de responsabilidad por las almas y de conocimiento, tanto más se esperará de nosotros.
Oh Jesucristo, recuerda,
Cuando vuelvas,
Sobre las nubes del cielo,
Con todo tu brillante esplendor;
*
Cuando todos los ojos te vean,
En Deidad revelada,
Que ahora sobre este altar
En silencio te ocultas
*.
Recuerda entonces, oh Salvador,
Te suplico,
Que aquí me incliné ante Ti
Sobre mi rodilla doblada;
*
Que aquí reconocí tu presencia,
y no te negué;
y glorifiqué tu grandeza,
Aunque oculta al ojo humano....
Así comienza el admirable folleto sobre “La Comunión en la Mano” de Michael Davies. “Piensa en tu fin último y no pecarás en la eternidad”.
Ah, ¡que todos los hombres lo sepan!: que Dios está totalmente presente en el Santísimo Sacramento del Altar; que está totalmente presente en cada una de sus partes; que con la Sagrada Comunión se les da totalmente. Ah, ¡que sepan!: que están obligados a adorarlo totalmente; que están obligados a amarlo con todo el corazón, con toda la mente y con todas las fuerzas; que un día tendrán que darle cuenta de cada uno de sus actos.
Epílogo: Testimonio
Celebrando recientemente la Santa Misa en una capilla cercana a su casa familiar, donde siempre ha sido bienvenido para celebrar el Rito Antiguo, el autor se vio sorprendido por un hecho de cierta magnitud. Había llegado a ese punto de los Santos Misterios en el que, inmediatamente después de la ingestión de la Sagrada Hostia, el celebrante raspa del Corporal sobre la patena cualquier fragmento de la misma que pueda haber quedado allí, y luego los roza con los dedos cerrados sobre la Preciosísima Sangre. A veces el celebrante puede preguntarse por qué debe llevar a cabo tales acciones cuando normalmente ningún fragmento puede ser desechado.
El autor, ejecutando este movimiento de cepillado, entonces, de la patena sobre la Preciosísima Sangre, se sorprendió al ver un rayo de luz solar brillante brillar en ese momento desde lo que presumiblemente era una ventana en el techo sobre la Preciosísima Sangre, para cuya confección en esa iglesia se usa vino tinto (8). De repente se iluminó la superficie de la Sangre, y sobre Ella, lo que parecía ser una cantidad de unas treinta o cuarenta estrellas diminutas, que destacaban sobre el oscuro cielo nocturno, conteniendo cada una de ellas en su totalidad al mismísimo Creador de las estrellas.
Creator alme siderum
Aeterna lux credentium
Jesu, Redemptor omnium,
intende votis supplicum…
*
Virtus, honor, laus, gloria,
Deo Patri cum Filio,
Sancto simul Paraclito,
In saeculorum saecula. Amen.
Oh amoroso Creador de las estrellas, Eterna luz de los fieles, Jesús, Redentor de todos. escucha las oraciones de tus suplicantes... Virtud, honor, alabanza y gloria sean a Dios Padre con el Hijo, junto con el Santo Paráclito, por los siglos de los siglos. Amén.
(Himno de Adviento)
Notas:
1. A Ti mi corazón se somete totalmente, cf. Adoro Te devote de Santo Tomás de Aquino
2. Trento sessio 13, caput 3, canon 3
3. Ver nuestro libro The Destruction of the Roman Rite (La Destrucción del Rito Romano), I B.3, Publicaciones Loreto.
4. A la que sólo Lutero no suscribió en virtud de su doctrina de la “consubstanciación”.
5. Luth J.R. Communion in the Churches of the Dutch Reformation to the Present Day en: Ch. Caspers (ed.), Bread of Heaven, Customs and Practices Surrounding Holy Communion, Kampen 1995, p.101, citado en Dominus Est, monseñor Athanasius Schneider, Libreria Editrice Vaticana, 2008.
6. ¿Alguien sabe ya lo que significa el recogimiento?
7. Una tercera opción que algunos fieles han adoptado es recibir el Santísimo Sacramento en un pequeño paño de lino blanco en las manos, pero si piensan hacerlo, deben a) preguntar al sacerdote de antemano si lo permite; b) tener cuidado de doblar el paño cuidadosamente; y c) asegurarse de que un sacerdote lo purifique de la manera correcta mediante los tres lavados prescritos por la Tradición.
8. Inusualmente pero lícitamente
Rorate-Caeli
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