Por Novus Ordo Watch
En octubre pasado, estalló una polémica al conocerse que la Biblioteca Apostólica Vaticana, en la Ciudad del Vaticano, ofrecía a los visitantes musulmanes una “sala para la oración privada” previa solicitud (en inglés aquí). Señalamos que esto no era más que un ejemplo de la “teología del concilio Vaticano II en acción”, y así fue.
Pero ahora, una parroquia católica romana del noreste de Italia ha llevado esta lógica un paso más allá y ha permitido a los musulmanes de una comunidad cercana utilizar uno de sus espacios para realizar sus oraciones del viernes durante el Ramadán. El edificio, conocido como el “Granero Rojo”, pertenece a la Archidiócesis de Gorizia y está bajo la administración de la Iglesia de los Santos Pedro y Pablo (Chiesa dei Santi Pietro e Paolo) en Staranzano.
Varias publicaciones en lengua italiana han informado sobre esta historia y han publicado fotografías y videos (como Il Piccolo, Telefriuli y Il Goriziano). Entre ellas se encuentra el sitio web conservador del Novus Ordo, La Nuova Bussola Quotidiana:
¿Quién está a cargo de la parroquia? ¿Quién es el párroco? Se trata de Monseñor Paolo Luigi Zuttion. Junto con un sacerdote de parroquias vecinas, emitió el siguiente mensaje, publicado en el sitio web de la arquidiócesis el 17 de febrero de 2026:Todo comenzó en Monfalcone, donde la numerosa comunidad islámica solicitó un lugar de culto para celebrar el Ramadán. En esta localidad, sede del astillero Fincantieri, la comunidad musulmana carece de un lugar de culto porque el municipio clausuró el anterior debido a irregularidades.
En consecuencia, los musulmanes buscaron ayuda en otro lugar, en la pequeña localidad vecina de Staranzano. Su petición no fue atendida por el alcalde, sino por la parroquia local, que ofreció un edificio llamado "el granero rojo" [le stalle rosse] para las oraciones del viernes.
(Andrea Zambrano, “¿Ramadan in parrocchia? Non è carità. Ho detto no perché ipocrita”, La Nuova Bussola Quotidiana, 12 de marzo de 2026).
Con una apelación engañosa a la constitución italiana —un documento completamente irrelevante para el asunto en cuestión— los dos “presbíteros” del Novus Ordo anuncian al público que a los seguidores de Mahoma, que rechazan a Nuestro Señor Jesucristo, se les permitirá usar sus instalaciones para que puedan “observar adecuadamente su oración comunitaria durante el período de Ramadán”.Oración del viernes para los fieles musulmanes [sic]
En virtud del derecho consagrado en nuestra Constitución a que todos (ciudadanos y extranjeros por igual) practiquen y recen libremente según sus propias creencias religiosas, y sin entrar en los debates políticos que actualmente caracterizan las relaciones en nuestro territorio, nosotros, los párrocos de las comunidades católicas de la ciudad de Monfalcone, de acuerdo con el Administrador Apostólico de la Diócesis, consideramos nuestro deber responder a la petición de la comunidad musulmana. Deseamos ofrecer, en la medida de lo posible, el espacio y el tiempo necesarios para que puedan celebrar adecuadamente su oración comunitaria durante el Ramadán.
Por lo tanto, los viernes, los fieles musulmanes serán recibidos durante unas horas en nuestras instalaciones del Red Barn en Staranzano.
Durante este tiempo de Cuaresma, que coincide con su mes sagrado, que todos compartamos el deseo de cultivar sentimientos de respeto mutuo y atención los unos hacia los otros, superando los miedos y la desconfianza que existen entre nosotros.
Deseamos a cristianos y musulmanes por igual un tiempo significativo y bendecido de oración y crecimiento espiritual.
Don Flavio Zanetti, párroco de la Unidad Pastoral de San Ambrosio, la Santísima Virgen Marceliana, San Nicolás y San Pablo, y el Santísimo Redentor en Monfalcone.
Mons. Paolo Luigi Zuttion, párroco de la Unidad Pastoral de San José en Monfalcone y Santos Pedro y Pablo en Staranzano
(“Venerdì di preghiera per i Fedeli musulmani”, Arcidiocesi di Gorizia , 17 de febrero de 2026; cursiva y negrita).
¿Qué opina al respecto el ordinario local, el arzobispo? Resulta que la diócesis no tiene sede actualmente. Allí se encuentra vacante incluso para el Novus Ordo. Sin embargo, el ex arzobispo, Carlo Roberto Maria Redaelli, a quien León XIV nombró para el Dicasterio del Clero en enero, sigue actuando como administrador apostólico de la diócesis por el momento, y por supuesto ha “respaldado la iniciativa”, como informa La Nuova Bussola Quotidiana y como sugiere la propia nota de los “sacerdotes” (“de acuerdo con el administrador apostólico de la diócesis”).
El mismo día, el arzobispo Redaelli publicó un “Mensaje a los hermanos y hermanas musulmanes” en el sitio web diocesano, que dice:
Esto es lo que han logrado seis décadas de “teología” del concilio Vaticano II. No queda ni rastro de catolicismo en estas personas. Es evidente que estas “autoridades católicas” creen que el islam es una religión con la que se puede agradar a Dios, adorarlo, escuchar su Palabra, recibir frutos espirituales, obtener bendiciones y alcanzar la salvación.En nombre de los fieles de la Arquidiócesis de Gorizia, me complace expresarles mis fraternos deseos de un mes de Ramadán lleno de bendiciones y crecimiento espiritual. El ayuno, la oración y la limosna nos acercan a Dios Todopoderoso, nuestro Creador, y a todos aquellos con quienes vivimos y trabajamos, ayudándonos a caminar juntos por el camino de la fraternidad.
Este año, por una coincidencia que parece una bendición, el mes sagrado del Ramadán para los musulmanes y la Cuaresma para los cristianos comienzan el mismo día. Este inicio común nos invita aún más a caminar juntos como hombres y mujeres de oración.
Estamos llamados a compartir nuestro crecimiento espiritual, como nos recuerda el Papa León XIV en su Mensaje de Cuaresma, pidiéndole a Dios el don de escuchar su Palabra, acogiendo la conversión que se produce a través del ayuno y compartiendo con los necesitados.
Como cristianos y musulmanes, nos esforzamos por ser pacificadores en la vida presente, testigos y constructores de fraternidad, especialmente en este momento histórico marcado por las guerras y la discordia.
Como muestra de cercanía espiritual, les enviamos nuestros más sinceros deseos de un mes de Ramadán lleno de paz. Que disfruten de las abundantes bendiciones del Todopoderoso.
(Reverendísimo Carlo Roberto Maria Redaelii, “Il messaggio per i fratelli musulmani ad inizio del Ramadan”, Arcidiocesi di Gorizia, 17 de febrero de 2026).
Sin embargo, no todos los miembros de la iglesia de San Pedro y San Pablo están entusiasmados con la decisión de permitir que los musulmanes recen en un salón parroquial católico. El antiguo párroco, el padre Francesco Fragiacomo, por ejemplo, se opone rotundamente. Pero, por supuesto, ya no tiene voz ni voto en el asunto.
En cuanto a los feligreses de la iglesia, “Están divididos”, informa Il Piccolo.
Mientras tanto, el periódico Avvenire, perteneciente al Novus Ordo, ha publicado una carta del “reverendo” Matteo Marega, “presbítero” de la archidiócesis, defendiendo la decisión:
Si bien tal acto puede no equiparar el Islam con el catolicismo, en el sentido de hacer que ambas religiones sean iguales, ciertamente demuestra que, cualesquiera que sean las deficiencias que pueda tener la religión musulmana, sigue siendo lo suficientemente buena como para que se le ofrezca un espacio para la oración.Por lo tanto, acoger a quienes necesitan un espacio para orar no es un acto de ingenua buena voluntad ni una concesión al relativismo que equipara todas las religiones. Es un acto concreto de testimonio de la caridad de Cristo, que nos impulsa a reconocer en los demás a un hermano o una hermana, a un ser humano que busca a Dios y es amado por Él.
(Matteo Marega, “Perché noi sacerdoti ospitiamo la preghiera islamica: è un gesto che ci ricorda chi siamo”, Avvenire, 10 de marzo de 2026; traducción de ChatGPT.)
Ah, pero ¿acaso esto no es caridad? ¿No es esto lo que haría Cristo?
No, no lo es. Nuestro Señor hizo mucho hincapié en la importancia de la verdad en la adoración: “Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad. Porque también el Padre busca tales adoradores. Dios es espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que le adoren” (Jn 4:23-24).
Debemos recordar que, independientemente de las disposiciones personales de cada musulmán, el culto islámico rechaza la Santísima Trinidad y, por lo tanto, es anticristo: “¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Todo aquel que niega al Hijo, no tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene también al Padre” (1 Jn 2:22-23); “Y todo espíritu que destruye a Jesús, no es de Dios; y este es el anticristo, de quien habéis oído que viene, y que ya está en el mundo” (1 Jn 4:3).
Por lo tanto, el culto musulmán es claramente un culto falso, incluso si cada musulmán tiene la intención de adorar al Dios verdadero:
Por lo tanto, la “caridad” que implica proporcionar a los seguidores del Islam un espacio para la oración es en realidad una falsa caridad.Dios puede ser adorado erróneamente, ya sea mediante una adoración falsa o mediante una adoración superflua. La adoración a Dios es falsa cuando su significado no se ajusta a la realidad, o cuando la falsedad reside en quien realiza el acto de adoración, como cuando un laico desempeña las funciones de un sacerdote, o cuando alguien intenta obtener credibilidad para falsos milagros o reliquias falsas. Las ceremonias y prácticas de la religión judía anunciaban la venida del Mesías, por lo que, tras la llegada de nuestro Señor, no podían emplearse sin caer en la superstición. Dado que la falsedad en la religión constituye una grave ofensa a Dios, este tipo de superstición es pecado mortal.
(Padre Thomas Slater, SJ, A Manual of Moral Theology, vol. 1, 5.ª ed. [Londres: Burns Oates & Washbourne, 1925], pág. 140; subrayado añadido).
Como explicó el Papa San Pío X en su Carta Apostólica de 1910, en la que condenaba el movimiento social francés Le Sillon:
La doctrina católica nos enseña que el primer deber de la caridad no está en la tolerancia de las doctrinas erróneas, por sinceras que sean, ni en la indiferencia teórica o práctica para el error, o el vicio en que vemos sumidos a nuestros hermanos, sino en el celo por su mejora intelectual y moral, no menos que por su bienestar material. Esta misma doctrina católica nos enseña también que el origen del amor al prójimo se encuentra en el amor a Dios, padre común y fin común de toda la familia humana, y en el amor de Jesucristo, de quien somos los miembros, hasta el punto que consolar a un desgraciado es hacer bien al mismo Jesucristo. Todo otro amor es ilusión o sentimiento estéril y pasajero.
Seguramente ahí está la experiencia humana, en las sociedades paganas o laicas de todos los tiempos, para probar que a ciertas horas la consideración de los intereses comunes o de similitud de naturaleza pesa muy poco ante las pasiones y ambiciones del corazón. No, Venerables Hermanos, no hay verdadera fraternidad fuera de la caridad cristiana que por el amor de Dios y de su Hijo Jesucristo, nuestro Salvador, abraza a todos los hombres para consolarlos y para llevarlos a todos a la misma fe y a la misma dicha del cielo.
…
Al abordar la cuestión social, está de moda en ciertas esferas descartar primero la divinidad de Jesucristo y después no hablar más que de su soberana mansedumbre, de su compasión para todas las miserias humanas, de sus cálidas exhortaciones al amor al prójimo y a la fraternidad. Verdad es que Jesucristo nos ha amado con un amor inmenso, infinito, y que vino a la tierra a sufrir y a morir para que, reunidos en torno suyo, en la justicia y el amor, animados de los mismos sentimientos, todos los hombres vivieran en la paz y en la felicidad. Pero, a la realización de esta dicha temporal y eterna, Él puso, con una autoridad soberana, la condición de que se forme parte de su rebaño, que se acepte su doctrina, que se practique la virtud y que se deje enseñar y guiar por Pedro y sus sucesores. Además, si Jesús fue bueno para los extraviados y pecadores, no respetó sus convicciones equivocadas, por sinceras que parecieran; los ha amado a todos para instruirlos, convertirlos y salvarlos.
(Papa Pío X, Carta Apostólica Notre Charge Apostolique; subrayado añadido).
No olvidemos que, al permitir que los seguidores del Islam utilicen sus instalaciones, las autoridades del Novus Ordo en la diócesis de Gorizia simplemente extienden un principio que el concilio Vaticano II estableció (y que el “papa” “san” Juan Pablo II aplicó) para herejes y cismáticos, a otra religión monoteísta. No olvidemos lo que dice el Directorio para la Aplicación de los Principios y Normas del Ecumenismo de 1993, debidamente promulgado por Juan Pablo II, sobre la hospitalidad religiosa:
Nuevamente, esto solo se refiere a otros “cristianos” —es decir, ortodoxos y protestantes—, pero es fácil ver cómo la lógica que hay detrás puede extenderse sin mucho esfuerzo también a los musulmanes, quienes, según el concilio Vaticano II, “adoran con nosotros a un Dios único, misericordioso, que juzgará a los hombres en el día postrero” (Constitución Dogmática Lumen Gentium, n. 16).Las iglesias católicas son edificios consagrados o bendecidos que poseen una importante relevancia teológica y litúrgica para la comunidad católica. Por lo tanto, generalmente están reservadas para el culto católico. Sin embargo, si los sacerdotes, ministros o comunidades que no están en plena comunión con la Iglesia Católica carecen de un lugar o de los objetos litúrgicos necesarios para celebrar dignamente sus ceremonias religiosas, el obispo diocesano puede autorizarles el uso de una iglesia o un edificio católico y prestarles lo necesario para sus servicios. En circunstancias similares, se les puede conceder permiso para el entierro o la celebración de servicios en cementerios católicos.
(Directory for the Application of Principles and Norms on Ecumenism, n.º 137; subrayado añadido).
La teología tiene consecuencias; y aquí vemos una vez más el fruto podrido del falso concilio Vaticano II.
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