Por el Arzobispo Carlo Maria Viganò
Nota del editor: el siguiente es el texto completo de la primera intervención del Arzobispo Carlo Maria Viganò sobre la situación del Monasterio de Maria Tempio dello Spirito Santo en Pienza, Italia, luego de que fuera “sometido a hostigamiento y abusos graves por parte de la Santa Sede en un intento sacar a las monjas del edificio que les ha sido asignado por la diócesis”.
Después de la divulgación de noticias conflictivas y contradictorias relacionadas con los recientes acontecimientos que han involucrado a la comunidad de clausura del Monasterio Benedictino de Pienza, considero mi deber como pastor intervenir para restablecer la verdad de los hechos, ya que son comprobables para quienes no tienen prejuicios y se preocupan tanto por la suerte de estas religiosas, como por poner de manifiesto la actitud de abierta hostilidad hacia ellas por parte de la Autoridad eclesiástica.
Esta primera contribución mía proviene de mi conocimiento directo y personal de la abadesa y las monjas, en cuyo nombre pretendo hablar. En esta primera parte analizaré la secuencia de eventos. Un segundo ensayo considerará el contenido de las medidas de la Santa Sede, enmarcándolas en el contexto más amplio de la acción demoledora de Bergoglio. Un tercer ensayo propondrá algunas iniciativas a emprender.
Orígenes
En primer lugar, es necesario partir del nacimiento del Monasterio. Doce de las trece religiosas que la componen provienen de la comunidad benedictina Santa Maria delle Rose de Sant'Angelo en Pontano, perteneciente a la Federación Piceno.
Este monasterio de la región italiana de Marche vivió un momento de renacimiento cuando comenzó a acoger vocaciones femeninas del llamado “Camino Neocatecumenal” [el Camino] de Kiko Argüello. De hecho, fue a partir del Camino que nuestras jóvenes ingresaron en la religión, solo para ser enviadas en 2013 por los mismos líderes del Camino Neocatecumenal para establecer una nueva fundación benedictina en Holanda, en la diócesis de Haarlem-Amsterdam, con el acuerdo del obispo Josef Marianus Punt. El nuevo monasterio fue aprobado por la Santa Sede al año siguiente.
Como ya ha sucedido en Santa Maria delle Rose y en prácticamente todas las comunidades bajo el control de Kiko, también en Holanda la autonomía de gobierno del Monasterio fue puesta a prueba por la grave e indebida injerencia de los líderes del Camino. Esta jerarquía neocatecumenal paralela establecida por Argüello y sus “catequistas” llevó a las Hermanas a la decisión -tomada colegialmente en capítulo- de distanciarse del Camino.
Después de cuatro años, el obispo Punt se vio obligado a sacar a las Monjas bajo la presión de Kiko, que amenazó con retirar a sus sacerdotes neocatecumenales de la diócesis, porque estos sacerdotes eran en realidad los únicos con los que el obispo podía contar y constituyen una parte considerable de su presbiterio diocesano. Esto demuestra la capacidad de injerencia en la vida y el gobierno de la Iglesia por parte de una asociación laica que ha planificado su infiltración en el cuerpo eclesial de tal manera que se haga indispensable, para que, una vez aceptada en las diócesis poder imponer su línea pastoral.
Llegados a este punto, las Hermanas querían volver a Italia, al Monasterio de Pontano, pero el terremoto de 2016 lo dañó gravemente, por lo que fue imposible regresar.
Evidentemente, esta decisión de las monjas, que constituye una prueba más de la acción manipuladora de los dirigentes del movimiento, ha creado un vacío en torno a nuestras Benedictinas, abandonadas a sí mismas y privadas de todo sustento y apoyo por parte de los dirigentes del Camino.
Las monjas buscaron hospitalidad en Italia, pero los obispos diocesanos y los monasterios a los que han preguntado les han dado una tímida negativa al enterarse del origen de la comunidad en las filas del movimiento neocatecumenal. Debido a los problemas causados en las diócesis y parroquias por el Camino, los Neocatecumenales ya no gozan de la acogida entusiasta que recibían en el pasado, y esta desconfianza afecta también a las monjas, que son rechazadas precisamente por su origen.
Llegada a Italia
Esta es pues la situación de las monjas que llegaron a Italia con la marca de la infamia de haber escapado a las manipulaciones y al adoctrinamiento herético del poderoso gurú español.
Sin embargo, su enfoque modernista permitió a las Hermanas encontrar hospitalidad en Pienza, donde, en 2017, el obispo Stefano Manetti las acogió, considerando que durante años la diócesis había sido testigo de la inexorable extinción de la vida religiosa contemplativa.
Muy feliz de poder tener un monasterio benedictino femenino, Manetti les cedió temporalmente un espacio para vivir en el seminario de verano que ya no estaba en funcionamiento, se encargó de pagar sus servicios públicos y prometió a las Hermanas que encontraría una estructura adecuada para convertirse en su morada definitiva, necesaria para poder erigir canónicamente un monasterio sui juris, es decir, dependiente directamente de la Santa Sede.
El 2 de septiembre de 2017 mons. Stefano Manetti recibió a las 13 jóvenes monjas benedictinas
Aunque Manetti no cumplió su promesa de encontrar un hogar adecuado para las Hermanas, en febrero de 2019 logró obtener el permiso de la Santa Sede para la erección del Monasterio sui juris. Esto parecía ser una verdadera imposición del Derecho Canónico, que establece como condición para la erección de un Monasterio sui juris que la comunidad debe ser propietaria del edificio en el que está ubicado. Manetti prometió a las hermanas que él personalmente garantizaría su estabilidad.
Todo ello con la aprobación del cabildo del Monasterio de monjas de origen. El proceso concluyó en 2019 con la elección de la abadesa, sor María Diletta del Espíritu Santo, quien recibió la bendición abacial de manos de Manetti.
Al cabo de unos meses, Manetti les ofreció un contrato de préstamo por nueve años, revocable sin motivo alguno, con la condición de que las Hermanas cubrieran sus gastos ordinarios y extraordinarios, además de hacerse cargo de los gastos de renovación y mejora del edificio. Las religiosas se encontraban pues ante una propuesta inadmisible, tanto por carecer de medios económicos como por no estar realmente protegidas de cara al futuro.
Es evidente que el comportamiento contradictorio y vacilante de Manetti fue utilizado para obligar a las monjas a salir, sin expulsarlas oficialmente. Pronto quedaría claro por qué la curia estaba tan interesada en recuperar el seminario de verano.
En este punto conviene recordar que un monasterio benedictino sui juris, dependiente exclusivamente de la Santa Sede, no está obligado a adherirse a una “Federación”, es decir, a un conjunto de monasterios que comparten un determinado criterio espiritual y de gobierno.
La Constitución Apostólica Vultum Dei Quærere, promulgada por Bergoglio el 29 de junio de 2016, intervino para modificar la práctica establecida por el Venerable Pío XII con la Constitución Apostólica Sponsa Christi Ecclesia de 1950.
Esta fue la base de la Instrucción Cor Orans de 15 de mayo de 2018, que constituyó la aplicación de las nuevas disposiciones sobre supresión y federación de Monasterios. Ni que decir tiene que estos dos documentos tienen como finalidad la demolición de la vida contemplativa y la progresiva 'reeducación' de las religiosas, precisamente por medio de las federaciones.
Usando como excusa la inexorable destrucción de las vocaciones, Cor Orans hace posible unir a los religiosos de varios monasterios, asegurando que los bienes de estos monasterios, que a menudo consisten en edificios históricos prestigiosos ubicados en lugares magníficos, sean confiscados por la Santa Sede.
Las monjas se encuentran así arrancadas de su familia espiritual y enviadas a nuevas comunidades, con la obligación de hacer “cursos de actualización”, es decir, de “adoctrinamiento” y “reprogramación” fuera del claustro. Las comunidades más tradicionales son obviamente las más perseguidas.
Esta aclaración es necesaria para comprender cómo, una vez llegadas a Italia y establecidas en un Monasterio con su propia abadesa, las monjas de Pienza mostraron una extrema “flexibilidad” al ponerse a disposición –aunque sin obligación, ya que fueron establecidas en un Monasterio sui iuris – ponerse en contacto con las federaciones existentes para evaluar cuál de ellas se adecuaba más a su carisma.
La llegada de la “pandemia” interrumpió este proceso, especialmente después de los confinamientos. Pero la obra de devastación de Cor Orans continúa inexorablemente, como lo demuestra la indebida presión de la Santa Sede sobre el Monasterio de Pienza, que, como se ha dicho, no está obligado en lo más mínimo a federarse por ser sui juris.
El problema, de hecho, se creó cuando Monseñor Manetti eligió esta forma canónica, pero sin garantizar la propiedad de los bienes propios, que es una condición para un Monasterio sui juris. El traslado de Manetti y el nombramiento del cardenal Lojudice -amigo del vicario general y ex rector del seminario- debieron llevar al obispo a intentar zanjar una situación de irregularidad ante la llegada de su sucesor. En el decreto de erección, Manetti declaró:
De acuerdo con la legislación canónica vigente, erijo en la diócesis de Montepulciano-Chiusi-Pienza el Monasterio de las Monjas Benedictinas […] en Pienza con todos los privilegios y gracias espirituales de que gozan legítimamente los demás monasterios de la citada Orden, habiendo provisto por todas las peticiones de las leyes universales de la Iglesia, especialmente en lo que se refiere a la clausura, el sustento de las monjas y su asistencia espiritual. [Énfasis añadido]Pero sabemos que no fue así: la propiedad del Monasterio seguía siendo propiedad de la diócesis, y el sustento de las Monjas por parte de la diócesis se limitaba al pago de los servicios públicos. Por eso, el obispo no puede formalizar su destitución y se limita a presionar verbalmente a las Hermanas para que se vayan.
El descubrimiento del rito antiguo
En 2020, gracias a un sacerdote amigo del Monasterio y a algunos encuentros providenciales con figuras vinculadas al mundo de la Tradición, las Hermanas “descubrieron” la liturgia tridentina, y Manetti aplicó a su favor el motu proprio Summorum Pontificum, creyendo que ocasionalmente la celebración de la Misa en rito antiguo podría ayudar a la comunidad a liberarse definitivamente de su formación neocatecumenal.
Al año siguiente se puso en contacto con los monjes benedictinos de Norcia para ayudar a las monjas en este camino. Cuando se promulgó la Traditionis Custodes, el obispo instruyó a algunos sacerdotes de Roma para que aseguraran la celebración de la Misa dominical en el rito tridentino, siempre que no se convirtiera en su única forma litúrgica.
Mientras tanto, las Hermanas continuaron buscando por toda Italia un Monasterio al que trasladarse, sin éxito. Los monasterios históricos que actualmente están deshabitados son demasiado caros para vivir o necesitan grandes cantidades de restauración que un pequeño grupo de monjas no sería ni remotamente capaz de abordar.
Por otro lado, las comunidades benedictinas con pocas monjas consideran problemático acoger a trece Hermanas, lo que supondría una especie de revolución para su vida tranquila y regular. Las monjas luego le pidieron al obispo que las dejara donde estaban, ofreciéndose a hacerse cargo del pago de los servicios públicos, hasta entonces solo pagados parcialmente por la diócesis ya que estaba recibiendo un reembolso sustancial de las monjas.
La llegada del nuevo obispo
En abril de 2022 llegó la noticia del traslado del obispo Manetti a la silla episcopal de Fiesole. Esta decisión de la Santa Sede llevó al obispo -quizás para remediar una situación de grave irregularidad canónica antes de la llegada de su sucesor- a revocar verbalmente el permiso concedido a las monjas para poder disponer de la Misa tridentina. A partir de ese momento, Manetti ni siquiera se ocupó de su asistencia espiritual, privándolas de la Santa Misa -incluida la Misa en la "forma ordinaria"- incluso los domingos y días festivos.
Y eso no es todo: delante de las Hermanas declaró que nunca tuvo intención de expulsarlas, pero les advirtió de que Don Antonio Canestri -que seguía siendo rector del seminario a pesar de que había sido abandonado y convertido en Monasterio, y que además es un viejo amigo del nuevo obispo, el cardenal Lojudice- tenía toda la intención de quitarlas de en medio. Canestri se presentó entonces en el Monasterio, con arrogancia y tono intimidatorio, hasta el punto de violar la clausura entrando en las celdas de las Monjas y reclamando la propiedad del inmueble. La intención de Canestri de obtener beneficios era evidente.
Que quede claro: la cuestión económica e inmobiliaria es el elemento que empuja a muchos eclesiásticos a ejecutar Cor Orans con el único fin de ganar dinero o congraciarse con la corte bergogliana. Pero la meta verdadera y más profunda, la que anima toda la acción de este “pontificado”, es de corte ideológico: normalizar la vida religiosa al “nuevo paradigma” pauperista, migracionista, ambientalista, ecuménico y sinodal impuesto por la junta del argentino.
No se está comportando de manera diferente con los fieles y las comunidades tradicionales, que han visto anulados o drásticamente reducidos los derechos que el motu proprio Summorum Pontificum de Benedicto XVI les concedió en 2007 con Traditionis Custodes. En esencia, es como si un gobierno incentivara a las empresas a invertir en ciertos sectores, y luego, tan pronto como comenzaron a hacerlo, las obligara a la bancarrota cancelando o recortando los incentivos.
Huelga decir que tal operación, además de ser cobarde y moralmente reprobable, no es el resultado de la inexperiencia o la incapacidad, sino de un deseo específico de causar el mayor daño posible. Si luego combinamos Cor Orans y Traditionis Custodes, el destino está inexorablemente sellado.
La aversión del cardenal Lojudice hacia las Hermanas inconvenientes no tardó en manifestarse. Con motivo de su toma de posesión de la Cátedra de Pienza, el nuevo obispo se negó a permitirles comulgar de rodillas, humillándolas ante toda la ciudad haciéndolas ponerse de pie y comulgar en la mano, y en la sacristía las increpó, diciéndoles que en su Monasterio podían hacer lo que quisieran, pero que en público tenían que ajustarse a la práctica común (por otra parte en violación de las normas litúrgicas, que permiten a los fieles arrodillarse y recibir la Sagrada Hostia en la lengua).
Los acontecimientos que precedieron a la “visita apostólica”
En septiembre de 2022 Lojudice comunicó a las monjas que quería ir a visitarlas, coincidiendo precisamente con su ausencia del Monasterio. Cuando su secretario fue informado de que las Hermanas no estarían presentes ya que se iban a un retiro espiritual, respondió que su presencia sería necesaria porque la visita del cardenal tenía como objetivo principal hacer una estimación de la tasación inmobiliaria del edificio.
Creo que es evidente el orden de prioridades que anima la acción “pastoral” de los obispos bergoglianos: primero los negocios, luego la propaganda y las fotos posando con gitanos e inmigrantes (lo que por sí solo habrá bastado para hacerle cosquillas a Bergoglio), y luego, sólo si hay tiempo restante, la atención a la única comunidad contemplativa de la diócesis.
El Dicasterio para los Religiosos no actúa de otro modo, empeñado como está en lucrativas operaciones especulativas con la venta de inmuebles, no duda en poner a disposición las pocas comunidades que sobrevivieron a la crisis postconciliar de las vocaciones.
Las monjas de Pienza consiguieron aplazar la visita de Lojudice para el 8 de noviembre. Pero el 11 de octubre, sin previo aviso, la Madre Roberta (que luego resultaría ser la “visitadora”) se presentó sin previo aviso en la puerta del Monasterio junto con el Abad de Pontida y una tercera persona.
No encontraron a nadie allí, ya que las monjas estaban todas en retiro en otra región, por lo que esta incursión también fracasó. Pero el 1 de noviembre el abad de Pontida reanudó la ofensiva, anunciando una “visita apostólica” a la abadesa y confirmando que las Hermanas estarían presentes el 3 de noviembre siguiente.
La abadesa llamó entonces a Lojudice para saber si estaba al tanto de la “visita apostólica”. El cardenal negó saber nada, pero luego se contradijo al admitir que el 11 de octubre había acompañado a los visitadores que se habían presentado en el Monasterio sin anunciarse. En esa ocasión, el obispo señaló que se había enterado de que las monjas tenían Misa celebrada en el Rito Antiguo y que aún no habían entrado en ninguna “federación”.
Hay dos cosas a tener en cuenta. Primero: la conversión “tradicional” de las monjas. Segundo: su incapacidad para unirse a una federación benedictina. Como ya se mencionó anteriormente, las “federaciones”, después de la instrucción Cor Orans de Bergoglio, están siendo utilizadas como instituciones de reeducación y adoctrinamiento para el nuevo curso de acción. El hecho de que el Monasterio de Pienza sea sui juris, y por lo tanto, no obligado a federarse, desató la furia del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada, al frente del cual se encuentra el cardenal Braz de Aviz, quien, para ser claros, con motivo de un encuentro con monjas de clausura para presentarles las maravillas de Cor Orans les dijo : “¡Tratad vuestra vida como adultas, no como adúlteras!”
El cardenal brasileño cuenta con la ayuda del secretario monseñor José Rodríguez Carballo, principal responsable de la quiebra financiera de la Orden de los Frailes Menores Franciscanos -en cuyos hechos aparece la "misteriosa" muerte de dos personajes- de la que Carballo había sido ministro general antes de ser promovido por Bergoglio como secretario de toda la constelación de Órdenes y Congregaciones Religiosas de la Iglesia Católica.
Por otro lado, ¿qué mejor tarea para una persona que ha demostrado ser corrupta e incapaz de manejar la administración de su Orden? ¿Y en qué había invertido la Orden de los Frailes Menores, sino en drogas y armas? No olvidemos que Carballo está implicado tanto en este escándalo como en la persecución, entre otros, de los franciscanos de la Inmaculada, no sólo por su posición conservadora, sino también por sus llamativos bienes inmuebles, de los que la Santa Sede no ha podido apropiarse sólo porque estaban registrados a nombre de una asociación civil.
Precisamente en los últimos días se ha conocido que Bergoglio ha decidido expropiar -literalmente- los bienes de las entidades eclesiásticas, declarándolos “propiedad de la Santa Sede en su conjunto y por lo tanto, pertenecientes a su patrimonio unitario, indivisible y soberano”.
Como vemos, la suerte de las monjas se ha adelantado ligeramente a la suerte de todas las comunidades. Lo que significa, en términos sencillos, que a partir de ahora, ya que el papa es ahora el propietario legal de todos los bienes de la Iglesia, puede disponer de ellos de forma independiente, no solo para venderlos y ganar dinero, sino para algo más importante, tener una palanca jurídica con la que chantajear a conventos, monasterios, diócesis, seminarios y otros institutos, que antes permanecían autónomos y libres para tomar sus propias decisiones sin temor a sufrir extorsiones.
La práctica de la Iglesia siempre ha protegido la propiedad de los bienes de las entidades eclesiásticas, precisamente para garantizar con ello esa necesaria independencia de medios que es la premisa de una elección libre y consciente de fidelidad a la Sede Apostólica. El reciente motu proprio de Bergoglio -que parece redactado por Klaus Schwab- invierte esta situación, chantajeando a las Ordenes Religiosas y a las Diócesis, con esas modalidades de cesión de soberanía que en cuestiones temporales caracterizan el golpe de Estado de la Unión Europea, la OMS y el Foro Económico Mundial contra los gobiernos.
No sé si mis Hermanos en el episcopado y los superiores de las congregaciones religiosas se dan cuenta de lo que esta decisión de Bergoglio representa para ellos y para su independencia, ya que ahora están de facto privados de toda autoridad y reducidos a meros funcionarios a merced de los dictados del Vaticano.
La “visita apostólica”
El 2 de noviembre de 2022, un día antes de la fecha prevista para la reunión, la abadesa de Pienza descubrió que el abad de Pontida llegaría en breve, es decir, por sorpresa y con claras intenciones intimidatorias. Cualquier eclesiástico sabe que una “visita apostólica” es un acontecimiento delicado que debe gestionarse con gran caridad y procurando que sea lo menos traumática posible, ya que no deja de ser una inspección de superiores y está implícitamente motivada por motivos graves.
Por eso, es de juzgar, cuanto menos, imprudente aumentar la presión, con una comunidad de monjas jóvenes, de clausura, ya probadas por las vicisitudes a las que se han visto expuestas hasta ahora, hasta el punto de presentándose un día antes, como para tomar a las monjas “por sorpresa”.
Los dos visitantes, según métodos bien probados, actuaron sin escrúpulos, haciendo uso de la duplicidad y la mentira. Los interrogatorios de las Hermanas eran auténticas sesiones de tortura: se intentaba por todos los medios desgastar psicológicamente a las Hermanas, fomentar divisiones y aprovecharlas para destruir el tejido de la comunidad así como el equilibrio psicofísico y la serenidad de las monjas.
A continuación llegó al Monasterio el Abad de Pontida, Dom Giordano Rota. También es, qué extraña coincidencia, consultor del Dicasterio Vaticano para los Religiosos y, por lo tanto, empleado de Braz de Aviz y Carballo, que son notoriamente corruptos y ultraprogresistas. Entonces, tenemos: el visitante elegido por Roma, que es progresista; la Madre Roberta, que es progresista; y el obispo, cardenal Lojudice, que es progresista.
Los tres, ça va sans dire, son estrictamente pro-bergoglianos y están alineados con el nuevo curso de acción. Lo mismo ocurrió con las Hermanas que las acompañarían en la acción inquisitorial contra las desdichadas monjas.
Los visitadores interrogaron a todas las religiosas, manteniéndolas presionadas hasta por una hora y media. Las preguntas hablan por sí solas:
“¿Qué harías si fueras abadesa? ¿Qué cambiarías de la comunidad y de la abadesa? ¿Cómo ves el futuro de la comunidad? ¿Por qué tienes el altar de cara a la pared? ¿Qué hay detrás del rezo del Pater Noster en latín? ¿Qué son esas cosas en el altar [refiriéndose a las reliquias]? ¿Sabes cuánto dinero tienes? ¿No te preguntaste por qué ninguna federación o monasterio te quería? ¿Cómo elegiste quién irías a Holanda? ¿No ves que el edificio no es apto para tener el cerramiento?Preguntas intimidatorias, en las que comprendemos no sólo las medidas preventivas de los “visitadores”, sino también su aversión al carisma tradicional, así como su objetivo último: tener un pretexto para cerrar el Monasterio y recuperar la posesión de la propiedad; objetivo que, como hemos visto, estaba desde hacía tiempo en el punto de mira del Vicario General y de Lojudice.
Evidentemente, para mantener la presión sobre las pobres religiosas, los “visitadores” se negaron a especificar por qué fueron enviados por el Dicasterio –ya que no había ningún hecho grave que justificara su presencia– ni a divulgar ningún detalle de su evaluación final. Ambas son cosas que los “visitadores” deberían haber dicho, aunque sólo fuera en nombre de la tan cacareada parresía bergogliana.
Nuevas intimidaciones e incursiones
Una vez concluida esta inspección, se aplazó la visita del cardenal prevista para el 8 de noviembre. El 15 de noviembre se presentó con el vicario general, don Antonio Canestri. Apenas entró, preguntó si las monjas mismas preparaban las mermeladas que se ofrecían a la venta, diciendo que el alcalde de Pienza había recibido rumores de que ellas compraban esas mermeladas en el supermercado y luego las revendían con la etiqueta del Monasterio.
Ante la respuesta indignada de las religiosas, ofendidas por esta insinuación gratuita e injustificada, el cardenal se dio cuenta de que estaba descubierto y las acusó de ser poco cooperativas y hostiles. En ese momento las monjas le preguntaron si necesitaba el edificio y les contestó: “No para mí, personalmente, no”.
Cabe destacar que esta insistencia en hacer preguntas sobre los productos de las monjas no tiene nada que ver con la “visita apostólica”, y que aparece como un argumento engañoso en ausencia de razones canónicas válidas.
Además, recurrir a cuestiones materiales que involucraban al alcalde agudizó la situación al extenderla a la esfera civil que hasta entonces no tenía derecho a intervenir. En todo caso, las religiosas no han cometido irregularidad alguna al ofrecer en venta mermeladas, rosarios, velas y otros productos hechos por ellas, para recibir la liberalidad de sus pocos bienhechores y amigos, que es necesaria para su subsistencia.
Al mediodía del 13 de febrero de 2023, don Raffaele Mennitti, vicario de Vida Consagrada de la diócesis de Montepulciano-Chiusi-Pienza y don Paolo, secretario personal de Lojudice, acudieron al Monasterio y entregaron una carta en sobre cerrado para cada religiosa, afirmando que no sabían cuál era el contenido de la carta. En mi intervención posterior examinaré el contenido de estas cartas enviadas por la Santa Sede al Monasterio.
Esa misma tarde, a las 4 de la tarde, los dos sacerdotes regresaron junto con la presidenta de la federación Piceno, Madre Vacca, y la vicaria de la federación, Madre Di Marzio, quienes afirmaron que necesitaban entrar para que Vacca pudiera hablar con cada monja.
En ese momento, la abadesa, la madre Diletta y todas las Hermanas salieron y declararon que no estaban de acuerdo con su asalto intimidatorio y sin previo aviso. Don Raffaele Mennitti ordenó entonces a la Madre Diletta que “obedeciera a la Iglesia”. Ella respondió que deberían avergonzarse de abusar de su poder de esta manera y que las monjas no estaban obligadas a obedecer órdenes inicuas.
Al día siguiente, la Madre Diletta descubrió que no podía obtener dinero del cajero automático y descubrió en el banco que su delegación para operar la cuenta del Monasterio había sido revocada y reemplazada por una nueva a nombre de la Madre Vacca.
La cuenta con los miserables recursos de las monjas, apenas seis mil euros ($ 6323), fue por lo tanto incautada por la autoridad, privando a las Hermanas de sus propios medios de subsistencia. Y menos mal que las solicitudes de los visitadores fueron de “carácter espiritual”…
Probablemente informado de los hechos, Manetti llamó a la Madre Diletta para presionarla, tratando de entender si la visita al día siguiente de Lojudice tenía alguna esperanza de éxito.
El 16 de febrero, la Madre Vacca envió a la Madre Diletta una carta por WhatsApp en la que le advertía que la dejara tomar posesión del Monasterio, tal como ordenaba el comunicado del Dicasterio, mensaje que fue impugnado por las Hermanas y por lo tanto, se considera suspendido en sus efectos. La Madre Vacca amenazó con graves consecuencias canónicas y civiles en caso de desobediencia.
El recurso al 'brazo secular'
En la mañana del 17 de febrero, Manetti vino al monasterio, junto con Don Paolo, secretario personal de Lojudice, la Madre Vacca, presidenta de la federación de Picena, la Madre Di Marzio, vicaria de la federación, Paolo Arcangioli, mariscal de Pienza Carabinieri y dos oficiales armados.
Las Hermanas, muy avispadas, grabaron en video esta incursión surrealista, que contó incluso con la ayuda del “brazo secular”. El abogado canónico de las Hermanas ha señalado con razón, entre otras cosas, que tal recurso con los Carabinieri constituye una violación de las normas del concordato y es inaudito que -por una cuestión que la curia insiste en definir como el resultado de un malentendido- no se dudara en aterrorizar a las Hermanas con la presencia de la policía.
El 19 de febrero, la diócesis publicó su infame comunicado de prensa, que fue recogido y reimpreso por Toscana Oggi y La Nazione. Esta declaración, que está llena de inexactitudes y omisiones, termina con una directiva de que la gente no debe dar ningún apoyo financiero al Monasterio. Aqua et igni interdictæ, es decir, privadas de cualquier apoyo y ayuda de otros ciudadanos como consecuencia de la revocación de su ciudadanía, tal como se hacía en la antigua Roma. Esta es la “iglesia de la misericordia” de Bergoglio.
Y eso no es todo: unos días después, los Carabinieri de Pienza llamaron a los familiares de las Hermanas para decirles que serían citadas para recoger declaraciones sobre el Monasterio, sin hacer ninguna notificación formal. No quiero imaginar quién dio la orden, ni cómo los Carabinieri se pudieron prestar a este grotesco culebrón inquisitivo, hasta el punto de pedirle a la gente que no le dijera a nadie que habían llamado, precisamente para asustar más a los monjas sitiadas.
En el sitio web de la agencia de noticias ANSA, se sabe además que la diócesis de Montepulciano-Chiusi-Pienza ha dado una advertencia formal a las monjas, firmada por el abogado Alessandro Pasquazi. Uno se pregunta bajo qué título se envió esta comunicación a la agencia de noticias, ya que hasta la fecha no se ha presentado ninguna notificación de esta advertencia a las Hermanas.
Este es el último acto, al menos por ahora, de una pieza a medio camino entre la farsa grotesca y la tragedia, cuyos actores se dividen en víctimas y victimarios.
Las víctimas son las trece monjas. Víctimas por su pasado turbulento, luego del cual pudieron crecer espiritualmente y escapar de las presiones y obsesivas interferencias del establecimiento del Camino Neocatecumenal, llegando así a Pienza; víctimas del embrollo burocrático del obispo Manetti, que las constituyó como Monasterio sui juris a pesar de que no poseían bienes propios; víctimas de los deseos de eclesiásticos sin escrúpulos, “culpables” de ser una presencia molesta que impedía la explotación económica del edificio que las albergaba; víctimas del furor ideológico de los bergoglianos por su acercamiento a la Tradición y su deseo de no doblegarse al adoctrinamiento modernista negando la fidelidad a Nuestro Señor y al propio carisma.
Los hechos que he expuesto son verificables; están corroborados por pruebas incontestables y confirmados por numerosos testimonios. Su concatenación muestra el carácter premeditado del ataque contra las Hermanas y permite adivinar cuáles eran los verdaderos propósitos de quienes las atacaron, así como cuáles son las excusas engañosas con las que han intentado desviar la atención del elemento principal de todo este asunto: la ausencia de razones verdaderas o justificadas para proceder contra ellas.
Inventar en el camino nuevas e infundadas acusaciones no podrá ocultar que la “visita apostólica” no es más que el enésimo intento -revestido de un aparente respeto a las normas canónicas- de golpear a las comunidades de vida contemplativa -y más si son de una inclinación Tradicional.
En la segunda parte de este ensayo veremos cómo estas disposiciones del Vaticano son completamente ilegítimas y no tienen ningún valor bajo el derecho canónico.
+ Carlo Maria Viganò, Arzobispo
26 febrero 2023
Dominica I en Cuadragésima
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